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THE GOSPEL ACCORDING TO SPIRITISM > CHAPTER 5 - BLESSED ARE THE AFFLICTED > PAST CAUSES OF AFFLICTIONS > 6
6. 然而，对于今生今世所遭遇的不幸，如果主因在人，那么这是另一种不幸——至少表面如此，是一种与自己全然无关，近乎于宿命的不幸。例如，失去至亲至爱和养家糊口之人；无法预见，亦无法避免的意外事故；虽精心谋划，仍难免失算的命运逆转；再如，自然灾害和先天疾病，尤其是那些让不幸的受害者无法自谋生计的疾病——如身体残疾和智力障碍等。
很显然，那些生而不幸之人在今生今世并未做任何咎由自取之事，未欠任何理当补偿之债，面对悲惨的命运，他们既无法避免，亦无力改变，只徒然让人同情和怜悯。那么，为何会有这样不幸之人呢？为何住在同一屋檐下，生在同一家庭中，他身边的其他人就能事事称心如意呢？
还有，那些幼年早夭，只知人生苦多的孩子又当何论呢？若以灵魂与肉体同生，转瞬即逝的俗世生命一旦结束，命运从此既定，再不可改这一假设为基础，哲学是无法对这些问题做出合理解释的，宗教也无法证明世事的无常是公正的，这必然会否定上帝的仁善、公正和天意。这些灵魂刚离开造物主之手，既未及行善，亦尚未作恶，为何一出生便要在这世间忍受此般痛苦，又为何要修来世的福报，消前世的罪孽？
然万事皆有因果，此乃千古不变的定律，苦痛是果，必有其因，如果一个人相信公正的上帝，那么这个因也必然是公正的。是故先有因，再有果，既然这起因不在今生，自然只能归结于前世，即今生之前。另一方面，上帝不惩已行之善，不罚未行之恶。一个人若是受到惩罚，肯定是曾经做过坏事——若非今生，便是前世。此二者必居其一，别无他选；这一逻辑也正好体现了上帝的公正。
因此，一个人若是今生犯下错误，未见得能在今生消完所有罪孽，受完所有惩罚，但其永远无法逃脱由此带来的后果。恶人得意仅在一时，罪孽今日不赎，便会留待明日；同样，今日所受之苦，是为偿以往所犯之过。有的不幸，乍看冤枉，实则咎有应得，因受苦之人总说：“主啊，请宽恕我，因我犯了罪。”
很显然，那些生而不幸之人在今生今世并未做任何咎由自取之事，未欠任何理当补偿之债，面对悲惨的命运，他们既无法避免，亦无力改变，只徒然让人同情和怜悯。那么，为何会有这样不幸之人呢？为何住在同一屋檐下，生在同一家庭中，他身边的其他人就能事事称心如意呢？
还有，那些幼年早夭，只知人生苦多的孩子又当何论呢？若以灵魂与肉体同生，转瞬即逝的俗世生命一旦结束，命运从此既定，再不可改这一假设为基础，哲学是无法对这些问题做出合理解释的，宗教也无法证明世事的无常是公正的，这必然会否定上帝的仁善、公正和天意。这些灵魂刚离开造物主之手，既未及行善，亦尚未作恶，为何一出生便要在这世间忍受此般痛苦，又为何要修来世的福报，消前世的罪孽？
然万事皆有因果，此乃千古不变的定律，苦痛是果，必有其因，如果一个人相信公正的上帝，那么这个因也必然是公正的。是故先有因，再有果，既然这起因不在今生，自然只能归结于前世，即今生之前。另一方面，上帝不惩已行之善，不罚未行之恶。一个人若是受到惩罚，肯定是曾经做过坏事——若非今生，便是前世。此二者必居其一，别无他选；这一逻辑也正好体现了上帝的公正。
因此，一个人若是今生犯下错误，未见得能在今生消完所有罪孽，受完所有惩罚，但其永远无法逃脱由此带来的后果。恶人得意仅在一时，罪孽今日不赎，便会留待明日；同样，今日所受之苦，是为偿以往所犯之过。有的不幸，乍看冤枉，实则咎有应得，因受苦之人总说：“主啊，请宽恕我，因我犯了罪。”