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THE MEDIUMS’ BOOK > PART FIRST - PRELIMINARY OBSERVATIONS > CHAPTER IV - THEORIES > 46. Pessimist theory
46. 悲觀主義、妖魔或惡魔理論: 這裡，我們將介 紹另一種思想體系。既然已經證明了外部智慧的介入， 那麼就有必要去瞭解它的本質。最簡單的方式莫過於是 直接詢問，但有人認為這還不夠穩妥;相反，他們更願 意將所有的顯靈現象視為魔鬼的傑作。在他們看來，只 有魔鬼才能用這種方式進行通靈。儘管這一理論現在鮮 有人接受，但鑒於那些試圖傳播這一理論的人所具有的 特殊品質，它曾一度受到某些人的認可。具有諷刺意味 的是，惡魔理論的追隨者並不應當視為靈性主義的反對 者，事實恰恰相反。無論是惡魔還是天使，進行通靈的 始終是無形的存在;因此，承認惡魔的顯靈，就等同於 承認與無形世界溝通的可能性，或者至少與那個世界的 一部分進行溝通的可能性。
儘管可能不合理，但相信這種通靈是惡魔的專 屬產物也並不是不可能的，前提條件是只要認為靈性是 在人類範圍之外被創造出來的存在。然而，既然我們知 道靈性只是亡者的靈魂，那麼這一理論就徹徹底底地失 去了它的權威，甚至失去了它成為真理的可能性，因為 它意味著所有的這些靈魂都是惡魔，無論是父親的靈魂、孩子的靈魂、或朋友的靈魂，而且一旦我們死去，我們 也會變成惡魔。因此，對許多人來說，這不是一個非常 討好或令人慰藉的學說。你很難讓一位母親相信，她失 去了一個可愛的孩子，這個孩子在死後前來向她證明了 自己對母親的情感，表明了自己生前的身份，可實際上 卻是個不折不扣的魔鬼。的確，有的靈性是相當邪惡的， 他們只配被稱為惡魔，原因很簡單: 有的人非常邪惡， 死亡也沒能讓他們立即進步。問題在於要知道是否只有 他們才能和我們通靈。對於相信這一理念的人，我們不 妨問問以下幾個問題:
1)世上是否既有善良的靈性，又有邪惡的靈性?
2)上帝比邪惡的靈性——或者說惡魔(如果你
們想這麼稱呼的話)——擁有更強大的力量嗎?
3)確定只有邪惡的靈性才能通靈，就等於說善 良的靈性不能通靈。如果真是這樣，那這要麼是對上帝 旨意的體現，要麼就是對上帝旨意的違背。若是後者， 就意味著邪惡的靈性比上帝擁有更強大的力量。若是前 者，那為什麼上帝不允許善良的靈性去通靈，以抵消其 他靈性的影響呢?
4)你們能舉出什麼樣的證據來證明善良的靈性 是不可能進行通靈的?
5)當我們將一些通靈所顯露的智慧呈現在你們 面前時，你們卻認為這是魔鬼使用了各種各樣的面具， 目的是為了更好地引誘我們。我們發現有些偽善的靈性 很擅自于用智慧的外衣粉飾自己的語言，但你們真的以為無知可以模仿真正的智慧，邪惡的本性可以模仿美德而不露出馬腳嗎?
6)既然只有魔鬼才能通靈，而魔鬼又是上帝和 人類的敵人，那麼為什麼靈性會建議人們向上帝祈禱， 服從於神的意志，忍耐生活的磨難而不抱怨，不追求榮 華富貴，以及踐行仁慈和基督的所有箴言;總而言之， 盡一切可能摧毀魔鬼的帝國?假如所有這些忠告都是由 魔鬼提出來的，那麼我們必須認同一點，即不管魔鬼有 多麼狡猾，他也不會蠢到說要來對付自己。[3]
7)如果靈性能夠通靈，那是因為這是上帝所允 許的。既然能同時接受到善良與邪惡的訊息，那麼，認 為上帝允許邪惡的靈性來考驗我們，同時也允許其他靈 性給我們提出明智的忠告，這不是更合乎邏輯嗎?
8)如果一個父親任由自己的孩子受到不良榜樣 和建議的擺佈，完全棄自己的孩子于不顧，而且還禁止 他們去尋找可以幫助其遠離邪惡的人，你們會作何感想? 我們是否應該相信，上帝，這位至善至美的神，會去做 一個好父親或者其他人都不會去做的事情?
9)教會確認了聖母和其他聖徒通過幽靈、異象、 口頭交流等形式的顯靈現象所具有的真實性。而這一理 念不是正好與只有惡魔才能交流的教義相矛盾嗎?
我們相信，有的人是誠心誠意地提出這一理論 的，但我們也相信，很多人這樣做的唯一目的是為了阻 止人們參與這樣的事情，因為人人都會接受到邪惡的資 訊。他們說只有魔鬼才會顯靈只是為了嚇唬人，就像嚇唬小孩一樣:“別碰那個;你會被燒傷的!”也許這個 意圖是值得稱讚的，但它並沒有達到其本身的目的，因 為越是禁止某些東西，就越會引起人們的好奇，而對魔 鬼的恐懼只是阻止了少數人而已。事實上，他們中的大 多數人其實很希望能夠見到魔鬼，也許沒有別的原因， 只是想看看魔鬼長什麼樣，他們會驚奇地發現魔鬼長得 並不像他們想像的那麼醜陋。
難道這一理論的背後沒有更深層次的動機，即 交流完全來自于魔鬼自身嗎?有的人認為，凡是和自己 想法不同的人都是錯的。難道那些認為靈性交流是魔鬼 傑作的人不用擔心靈性會不認同他們的觀點嗎，尤其在 是涉及這個世界的問題，而不是另一個世界的問題時? 既然他們無法否認這些事實，所以他們就試圖以一種盡 可能令人恐懼的方式來陳述這些事實。然而，這種方法 所產生的結果並不會比其他任何方法更好，一旦對荒謬 的恐懼變得無力，最好的方法莫過於讓事情順其自然。
如果一個穆斯林聽到靈性說的某些話違反了 《可蘭經》的律法，他必然會認定那是一個邪惡的靈性。 同樣的，猶太人發現靈性違反了《摩西律法》的教義時， 也會如此。至於天主教徒，我們聽到過其中一位說交流 的靈性是魔鬼，因為他對世俗的權力[a] 有著不同的看法， 儘管這個靈性只宣講了仁慈、寬容、愛鄰、棄俗，所有 這些都與基督所宣揚的箴言如出一轍。
既然靈性只是人類的靈魂，而人類是不圓滿的， 那麼有理由認為，同樣也有不圓滿的靈性，而它們的性 格必然會體現在交流當中。不可否認，我們必須防範邪惡、狡猾和極其虛偽的靈性。然而，僅僅因為這個世界 上有一些乖張之人，我們就有理由逃離社會生活了嗎? 上帝賜予了我們用於評判靈性和人類的理性和洞察力。 為了避免靈性主義在踐行過程中可能帶來的不便，最好 的方法是不要去禁止，而是去澄清。假想的恐懼只能產 生短暫的印象，它難以影響到每一個人，而相反，清晰 呈現的真相反倒能贏得所有人的理解。
儘管可能不合理，但相信這種通靈是惡魔的專 屬產物也並不是不可能的，前提條件是只要認為靈性是 在人類範圍之外被創造出來的存在。然而，既然我們知 道靈性只是亡者的靈魂，那麼這一理論就徹徹底底地失 去了它的權威，甚至失去了它成為真理的可能性，因為 它意味著所有的這些靈魂都是惡魔，無論是父親的靈魂、孩子的靈魂、或朋友的靈魂，而且一旦我們死去，我們 也會變成惡魔。因此，對許多人來說，這不是一個非常 討好或令人慰藉的學說。你很難讓一位母親相信，她失 去了一個可愛的孩子，這個孩子在死後前來向她證明了 自己對母親的情感，表明了自己生前的身份，可實際上 卻是個不折不扣的魔鬼。的確，有的靈性是相當邪惡的， 他們只配被稱為惡魔，原因很簡單: 有的人非常邪惡， 死亡也沒能讓他們立即進步。問題在於要知道是否只有 他們才能和我們通靈。對於相信這一理念的人，我們不 妨問問以下幾個問題:
1)世上是否既有善良的靈性，又有邪惡的靈性?
2)上帝比邪惡的靈性——或者說惡魔(如果你
們想這麼稱呼的話)——擁有更強大的力量嗎?
3)確定只有邪惡的靈性才能通靈，就等於說善 良的靈性不能通靈。如果真是這樣，那這要麼是對上帝 旨意的體現，要麼就是對上帝旨意的違背。若是後者， 就意味著邪惡的靈性比上帝擁有更強大的力量。若是前 者，那為什麼上帝不允許善良的靈性去通靈，以抵消其 他靈性的影響呢?
4)你們能舉出什麼樣的證據來證明善良的靈性 是不可能進行通靈的?
5)當我們將一些通靈所顯露的智慧呈現在你們 面前時，你們卻認為這是魔鬼使用了各種各樣的面具， 目的是為了更好地引誘我們。我們發現有些偽善的靈性 很擅自于用智慧的外衣粉飾自己的語言，但你們真的以為無知可以模仿真正的智慧，邪惡的本性可以模仿美德而不露出馬腳嗎?
6)既然只有魔鬼才能通靈，而魔鬼又是上帝和 人類的敵人，那麼為什麼靈性會建議人們向上帝祈禱， 服從於神的意志，忍耐生活的磨難而不抱怨，不追求榮 華富貴，以及踐行仁慈和基督的所有箴言;總而言之， 盡一切可能摧毀魔鬼的帝國?假如所有這些忠告都是由 魔鬼提出來的，那麼我們必須認同一點，即不管魔鬼有 多麼狡猾，他也不會蠢到說要來對付自己。[3]
7)如果靈性能夠通靈，那是因為這是上帝所允 許的。既然能同時接受到善良與邪惡的訊息，那麼，認 為上帝允許邪惡的靈性來考驗我們，同時也允許其他靈 性給我們提出明智的忠告，這不是更合乎邏輯嗎?
8)如果一個父親任由自己的孩子受到不良榜樣 和建議的擺佈，完全棄自己的孩子于不顧，而且還禁止 他們去尋找可以幫助其遠離邪惡的人，你們會作何感想? 我們是否應該相信，上帝，這位至善至美的神，會去做 一個好父親或者其他人都不會去做的事情?
9)教會確認了聖母和其他聖徒通過幽靈、異象、 口頭交流等形式的顯靈現象所具有的真實性。而這一理 念不是正好與只有惡魔才能交流的教義相矛盾嗎?
我們相信，有的人是誠心誠意地提出這一理論 的，但我們也相信，很多人這樣做的唯一目的是為了阻 止人們參與這樣的事情，因為人人都會接受到邪惡的資 訊。他們說只有魔鬼才會顯靈只是為了嚇唬人，就像嚇唬小孩一樣:“別碰那個;你會被燒傷的!”也許這個 意圖是值得稱讚的，但它並沒有達到其本身的目的，因 為越是禁止某些東西，就越會引起人們的好奇，而對魔 鬼的恐懼只是阻止了少數人而已。事實上，他們中的大 多數人其實很希望能夠見到魔鬼，也許沒有別的原因， 只是想看看魔鬼長什麼樣，他們會驚奇地發現魔鬼長得 並不像他們想像的那麼醜陋。
難道這一理論的背後沒有更深層次的動機，即 交流完全來自于魔鬼自身嗎?有的人認為，凡是和自己 想法不同的人都是錯的。難道那些認為靈性交流是魔鬼 傑作的人不用擔心靈性會不認同他們的觀點嗎，尤其在 是涉及這個世界的問題，而不是另一個世界的問題時? 既然他們無法否認這些事實，所以他們就試圖以一種盡 可能令人恐懼的方式來陳述這些事實。然而，這種方法 所產生的結果並不會比其他任何方法更好，一旦對荒謬 的恐懼變得無力，最好的方法莫過於讓事情順其自然。
如果一個穆斯林聽到靈性說的某些話違反了 《可蘭經》的律法，他必然會認定那是一個邪惡的靈性。 同樣的，猶太人發現靈性違反了《摩西律法》的教義時， 也會如此。至於天主教徒，我們聽到過其中一位說交流 的靈性是魔鬼，因為他對世俗的權力[a] 有著不同的看法， 儘管這個靈性只宣講了仁慈、寬容、愛鄰、棄俗，所有 這些都與基督所宣揚的箴言如出一轍。
既然靈性只是人類的靈魂，而人類是不圓滿的， 那麼有理由認為，同樣也有不圓滿的靈性，而它們的性 格必然會體現在交流當中。不可否認，我們必須防範邪惡、狡猾和極其虛偽的靈性。然而，僅僅因為這個世界 上有一些乖張之人，我們就有理由逃離社會生活了嗎? 上帝賜予了我們用於評判靈性和人類的理性和洞察力。 為了避免靈性主義在踐行過程中可能帶來的不便，最好 的方法是不要去禁止，而是去澄清。假想的恐懼只能產 生短暫的印象，它難以影響到每一個人，而相反，清晰 呈現的真相反倒能贏得所有人的理解。
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[3] 這一問題在《靈性之書》(參觀第 128 節)中有提到。不過， 關於這個問題以及所以涉及到宗教的問題，我們建議您參考前法國 領事格蘭特博士所著的《一位天主教徒關於靈性主義的信》，以及 我們自己即將出版的《唯靈主義的矛盾——從宗教、科學和唯物主 義的觀點來看》——作者按。
[3] 這一問題在《靈性之書》(參觀第 128 節)中有提到。不過， 關於這個問題以及所以涉及到宗教的問題，我們建議您參考前法國 領事格蘭特博士所著的《一位天主教徒關於靈性主義的信》，以及 我們自己即將出版的《唯靈主義的矛盾——從宗教、科學和唯物主 義的觀點來看》——作者按。
[a] 這是指教皇參與並決定世俗事務的權力——譯者按。