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The Spirits' Book > BOOK FOUR—HOPE AND CONSOLATION > CHAPTER II—FUTURE JOYS AND SORROWS > Duration of Future Atonements > 1009
1009. 這麼說來，強加的懲罰絕不是永恆的？
“根據你自己的常識和推理，問問你自己，用永恆的 譴責來懲罰少數的過錯是不是對上帝仁慈的否定 。事實上， 一生一世 ，哪怕是長命百歲 ，與永恆相比又算得了什麼呢？ 永恆！你們真的能夠理解該詞的含義嗎？只因犯了幾次 錯誤 ，就要絕望地承受無休無止的痛苦和折磨！你的理智 難道不會排斥這樣的想法嗎？古人將宇宙的主宰視為一 個可怕的 、善妒的 、睚眥必報的神尚且可以理解 。因為無 知 ，他們將人類自身的欲念歸因於他們所信奉的神靈 ，但 那不並是基督徒所信奉的 ，他們頌揚以仁愛 、仁慈 、慈悲 和寬容作為最高美德的上帝 。上帝難道不具備上帝所要求 具備的品質嗎？歸因於上帝的無限仁慈與歸因於上帝的 無限詛咒 ，這之間難道不是自相矛盾嗎？你們認為所有的 神都是公正的 ，並認為人類不理解什麼是神聖的公正 。然 而 ，公正並不排除仁慈，以一種可怕和永恆的懲罰來譴責 大多數生命 ，這違背了上帝的仁慈 。如果人們沒有被賦予 理解公正的手段，那麼上帝何以能為每個人伸張正義？此 外 ，公正難道不是在與仁慈結合 ，並使懲罰的期限取決於 有罪之人為改善自我所付出的努力時才是崇高的嗎？在 這當中 ，你會發現‘根據每個人的所作所為’這條戒律所 蘊含的真理。”
聖·奥古斯丁
“你們要在自己的能力範圍內，通過各種途徑努力抵 制和根除永恆懲罰的思想 ，這是一種褻瀆上帝公正和仁慈的觀念，是眾生在其智力發展早期普遍具有的懷疑主義、 唯物主義以及冷漠等最深層次的根源 。靈性一旦脫離無知 狀態或在開悟之時 ，很快就能理解這種可怕的不公正 。他 們的理智會拒絕這一觀念 ，大多數靈性進而會將永恆的懲 罰歸咎於上帝 ，並因此排斥上帝 。由此產生的無數弊病已 降臨於你們身上 ，而我們的到來是為了帶給你們補救之法 。既然這一信念的捍衛者在尋求權威支持時 ，權威並未就此 發表正式公告 ，因此我們所指出的這項任務完成起來會更 容易一些 。無論是議會還是教父 ，都未能解決這一嚴肅問 題 。按照福音傳道者自己的說法 ，從字面上去理解基督的 寓言 ，假如基督的確在用不可抑制的永恆之火來威脅有罪 之人 ，那麼在基督的話語裡 ，絕對沒有任何東西能證明他 們是被永遠譴責的。”
“可憐的迷途羔羊，要學會定睛於好牧人，他接近你 們 ，絲毫不願你們被主永遠放逐 ，他來找你們是為了將你們領回羊圈 。流浪的孩子們 ，不要再任性地放逐自我 。將 你的道路轉向天父 ，他向你敞開雙臂 ，隨時準備慶祝你回 到他的家庭。”
拉梅奈
“這不過是口舌之戰！難道你們流的血還不夠多嗎？ 難道要讓審判的烈火再次被重新點燃嗎？你們為‘永恆 的痛苦’和‘永恆的懲罰’這樣的表述而爭論不休 。難道 你們不知道 ，你們今天所理解的‘永恆’與古人所理解的 不一樣嗎？讓神學家來查一查它們的來源，與你們一樣， 他們會發現希伯來文中根本沒有與希臘語 、拉丁語和現代 翻譯中稱之為‘永恆和不可饒恕的懲罰’同樣含義的詞 彙 。懲罰的‘永恆’是與已經發生的邪惡相對應的 。是的 ， 只要人類存在邪惡 ，懲罰就會繼續 。對於聖經典籍 ，應當 從這個相對的意義上來進行解讀 。因此 ，永恆的懲罰是相 對的 ，而不是絕對的 。有一天 ，當所有人都通過懺悔來穿 上純真的外衣 ，就不會再有哭泣流淚的悲傷和咬牙切齒的 仇恨。誠然，你們的智慧是有限的，但即使在這個階段， 你們仍擁有上帝賜予的天賦 ，在理智的幫助下 ，任何心懷 善念之人都不可能理解有任何不同形式的永恆懲罰的存 在 。永恆的懲罰！這怎麼可能？只有當我們相信邪惡也是 永恆的 ，才會存在永恆的懲罰！然而 ，只有上帝是永恆的 ， 而上帝不可能創造永恆的邪惡 。倘若這是真的 ，那我們將 不得不否認一個最完美的神聖屬性 ：無上權力 ，因為上帝 將不再擁有至高無上的權力 ，上帝在創造萬物時引入了一 個破壞性的元素 。人類啊！你們不能再將憂鬱的眼神陷入 地球深處 ，尋找這樣的懲罰 。哭泣 、希望 、贖罪 ，並在信 仰無限仁慈 、絕對強大和本質公正之上帝的思想中獲得安 慰。”
柏拉圖
“人類的目標是與上帝合一。為了實現這種敬虔的合 一 ，有三件事是必不可少的 ：公正 、仁愛和知識 。有三件事是違背和反對這種合一的 ：無知 、仇恨和不公正 。我必 須告訴你們 ，當你們通過誇大上帝的嚴厲性來對上帝的思 想做出妥協時，你們是在針對這些基本原則撒謊。此外， 當你們允許人的靈性認為其自己擁有比你們為無限存在 所賦予的更寬厚 、溫柔 、仁愛和真正的公正時 ，你們便是 在加倍妥協 。你們摧毀了地獄的觀念 ，在心裡將其視為荒 謬和不可接受 ，因為可怕的處決場面 、火刑柱的焚燒以及 中世紀的折磨觸動了你們內心深處！當人類法律禁止不 分青紅皂白的報復時 ，如何才能維繫地獄的觀念？相信我 ， 上帝和耶穌基督裡的弟兄姊妹們 ；相信我 ，要麼讓自己順 從於你們所信仰的所有教條 ，讓它們在你們手中不可避免 的枯朽滅亡 ，要麼通過善靈如今提供的善意解釋對其進行 更新 ，賦予其新的生命 。地獄裡擁有發光的熔爐和沸騰的 大鍋——這樣的觀念在神話時代或許尚能被容忍或接受。 然而 ，在十九世紀 ，它無亦於一個空洞的幽靈 ，只能用來 嚇唬小孩子，他們長大後是斷然不會再相信這種說法的。 如果你們堅持這樣一個可怕的神話 ，你們會產生懷疑 ，而這正是每一種社會劇變的起源 。我對於整個社會秩序的想 法感到震驚，因為它的根基因缺乏刑事制裁而搖搖欲墜。 充滿熱情和生活信念的人們 ，光明之日的先鋒 ，讓我們共 同努力 ，不是維護如今已受到質疑的舊的寓言，而是以與 你們的習俗 、情感和當前的理解相符合的形式對公正的概 念進行重新解讀。”
“誰才是真正的有罪之人？通過犯過或靈魂的錯誤衝 動讓自己偏離其生而應當追求的目標 ，其中包括對仁慈和美好的願望 ，這種願望理想化為完美的人類化身 ，即神聖 的榜樣：耶穌基督。”
“什麼是懲罰？這是錯誤衝動的自然後果，是有罪之 人因其犯過而必須承受的苦難考驗所包含的痛苦 。懲罰是通過痛苦刺激靈魂轉向自身 ，回歸救贖之路 。懲罰的目的 在於改過自新和救贖 。因為犯了一次並非永恆的過錯 ，就 要被判以永恆的懲罰，這等於是剝奪其存在的理由。”
“我實實在在地告訴你們，不要再將仁慈——這是造 物主的本質——與邪惡——這是創造物的本質——等同 起來，這一種方法會致使人們對懲罰形成不合理的概念。 相反地 ，承認懲罰和處罰會通過連續的轉世逐漸減輕 ，你 們會通過理性和情感支持神聖的合一。”
使徒保羅
人類會受到道德的激勵 ，也會被獎賞的誘惑和對懲罰的恐懼 所引誘，但是如果這種懲罰以一種違背理智的方式表現出來， 它便不會產生任何影響 。相反地 ，它會遭到全盤否絕——包括 形式和內容。但是，如果是以一種符合邏輯的形式呈現未來， 則不會受到排斥。靈性主義提供這樣的解釋。
絕對意義而言的永恆的懲罰這一學說讓上帝成為了一個無 情的神 。說一個君主很好 ，很仁慈 ，很寬容 ，他唯一的希望就 是身邊的人都能幸福 ，但同時又說他善妒 ，愛報復 ，刻板嚴厲 ， 他的臣民只要冒犯或違反了他的法律 ，即使是無意的 ，十有八 九也要遭到最嚴重的處罰 ，對於這樣的說法 ，你們覺得合理嗎？ 這難道不是自相矛盾嗎？上帝怎麼可能連人類都不如？
在這種情況下 ，還存在著另一個矛盾 。既然上帝知道一切 ， 那麼上帝在創造一個靈魂時 ，就已經知道他會失敗 ，知道這個 靈魂從形成之初就註定要遭受永恆的不幸 。這有可能嗎？這合 理嗎？從相對懲罰的學說而言 ，一切都是正確的 。上帝無疑知 道靈魂會失敗 ，但卻給了他通過自己的經歷和錯誤來啟發自己 的方法 。他必須為這樣的錯誤贖罪 ，才能讓自己改過自新 ，但 希望的大門永遠不會為他關閉 。上帝讓其獲得解脫的時刻取決於其為達到這一目的所付出的努力 。這是所有人都能理解的道 理 ，才能被最嚴密的邏輯所接受 。對於以這種方式提出的未來 懲罰，鮮少有人會質疑。
在日常用語中 ，“永恆”一詞往往是用比喻來指定一段較長 的時間，這段時間的結束點是不可預知的——儘管眾所週知， 事實上肯定會有一個結束點 。例如 ，我們會說地球兩極的冰山 擁有永恆的積雪 ，雖然我們知道 ，一方面 ，物理世界可能會有 終結之日 ，而另一方面 ，這些地區的狀態可能會因地球軸線的 移動或其他的災難而發生改變 。在這種情況下 ，“永恆”一詞 並不意味著時間的無限延續 。當我們長期受病痛折磨時 ，我們 會說它是永恆的 。那麼 ，那些經歷了多年 、幾百年甚至幾千年 痛苦的靈性 ，說他經歷了永恆的痛苦 ，這又有什麼可奇怪的呢？ 最重要的是 ，我們不能忘記 ，他們的不圓滿讓他們無法看到自 身所承受的痛苦會有結束之日 ；他們認為自己會永遠受苦 ，這 本身對他們來說就是一種懲罰。
“根據你自己的常識和推理，問問你自己，用永恆的 譴責來懲罰少數的過錯是不是對上帝仁慈的否定 。事實上， 一生一世 ，哪怕是長命百歲 ，與永恆相比又算得了什麼呢？ 永恆！你們真的能夠理解該詞的含義嗎？只因犯了幾次 錯誤 ，就要絕望地承受無休無止的痛苦和折磨！你的理智 難道不會排斥這樣的想法嗎？古人將宇宙的主宰視為一 個可怕的 、善妒的 、睚眥必報的神尚且可以理解 。因為無 知 ，他們將人類自身的欲念歸因於他們所信奉的神靈 ，但 那不並是基督徒所信奉的 ，他們頌揚以仁愛 、仁慈 、慈悲 和寬容作為最高美德的上帝 。上帝難道不具備上帝所要求 具備的品質嗎？歸因於上帝的無限仁慈與歸因於上帝的 無限詛咒 ，這之間難道不是自相矛盾嗎？你們認為所有的 神都是公正的 ，並認為人類不理解什麼是神聖的公正 。然 而 ，公正並不排除仁慈，以一種可怕和永恆的懲罰來譴責 大多數生命 ，這違背了上帝的仁慈 。如果人們沒有被賦予 理解公正的手段，那麼上帝何以能為每個人伸張正義？此 外 ，公正難道不是在與仁慈結合 ，並使懲罰的期限取決於 有罪之人為改善自我所付出的努力時才是崇高的嗎？在 這當中 ，你會發現‘根據每個人的所作所為’這條戒律所 蘊含的真理。”
聖·奥古斯丁
“你們要在自己的能力範圍內，通過各種途徑努力抵 制和根除永恆懲罰的思想 ，這是一種褻瀆上帝公正和仁慈的觀念，是眾生在其智力發展早期普遍具有的懷疑主義、 唯物主義以及冷漠等最深層次的根源 。靈性一旦脫離無知 狀態或在開悟之時 ，很快就能理解這種可怕的不公正 。他 們的理智會拒絕這一觀念 ，大多數靈性進而會將永恆的懲 罰歸咎於上帝 ，並因此排斥上帝 。由此產生的無數弊病已 降臨於你們身上 ，而我們的到來是為了帶給你們補救之法 。既然這一信念的捍衛者在尋求權威支持時 ，權威並未就此 發表正式公告 ，因此我們所指出的這項任務完成起來會更 容易一些 。無論是議會還是教父 ，都未能解決這一嚴肅問 題 。按照福音傳道者自己的說法 ，從字面上去理解基督的 寓言 ，假如基督的確在用不可抑制的永恆之火來威脅有罪 之人 ，那麼在基督的話語裡 ，絕對沒有任何東西能證明他 們是被永遠譴責的。”
“可憐的迷途羔羊，要學會定睛於好牧人，他接近你 們 ，絲毫不願你們被主永遠放逐 ，他來找你們是為了將你們領回羊圈 。流浪的孩子們 ，不要再任性地放逐自我 。將 你的道路轉向天父 ，他向你敞開雙臂 ，隨時準備慶祝你回 到他的家庭。”
拉梅奈
“這不過是口舌之戰！難道你們流的血還不夠多嗎？ 難道要讓審判的烈火再次被重新點燃嗎？你們為‘永恆 的痛苦’和‘永恆的懲罰’這樣的表述而爭論不休 。難道 你們不知道 ，你們今天所理解的‘永恆’與古人所理解的 不一樣嗎？讓神學家來查一查它們的來源，與你們一樣， 他們會發現希伯來文中根本沒有與希臘語 、拉丁語和現代 翻譯中稱之為‘永恆和不可饒恕的懲罰’同樣含義的詞 彙 。懲罰的‘永恆’是與已經發生的邪惡相對應的 。是的 ， 只要人類存在邪惡 ，懲罰就會繼續 。對於聖經典籍 ，應當 從這個相對的意義上來進行解讀 。因此 ，永恆的懲罰是相 對的 ，而不是絕對的 。有一天 ，當所有人都通過懺悔來穿 上純真的外衣 ，就不會再有哭泣流淚的悲傷和咬牙切齒的 仇恨。誠然，你們的智慧是有限的，但即使在這個階段， 你們仍擁有上帝賜予的天賦 ，在理智的幫助下 ，任何心懷 善念之人都不可能理解有任何不同形式的永恆懲罰的存 在 。永恆的懲罰！這怎麼可能？只有當我們相信邪惡也是 永恆的 ，才會存在永恆的懲罰！然而 ，只有上帝是永恆的 ， 而上帝不可能創造永恆的邪惡 。倘若這是真的 ，那我們將 不得不否認一個最完美的神聖屬性 ：無上權力 ，因為上帝 將不再擁有至高無上的權力 ，上帝在創造萬物時引入了一 個破壞性的元素 。人類啊！你們不能再將憂鬱的眼神陷入 地球深處 ，尋找這樣的懲罰 。哭泣 、希望 、贖罪 ，並在信 仰無限仁慈 、絕對強大和本質公正之上帝的思想中獲得安 慰。”
柏拉圖
“人類的目標是與上帝合一。為了實現這種敬虔的合 一 ，有三件事是必不可少的 ：公正 、仁愛和知識 。有三件事是違背和反對這種合一的 ：無知 、仇恨和不公正 。我必 須告訴你們 ，當你們通過誇大上帝的嚴厲性來對上帝的思 想做出妥協時，你們是在針對這些基本原則撒謊。此外， 當你們允許人的靈性認為其自己擁有比你們為無限存在 所賦予的更寬厚 、溫柔 、仁愛和真正的公正時 ，你們便是 在加倍妥協 。你們摧毀了地獄的觀念 ，在心裡將其視為荒 謬和不可接受 ，因為可怕的處決場面 、火刑柱的焚燒以及 中世紀的折磨觸動了你們內心深處！當人類法律禁止不 分青紅皂白的報復時 ，如何才能維繫地獄的觀念？相信我 ， 上帝和耶穌基督裡的弟兄姊妹們 ；相信我 ，要麼讓自己順 從於你們所信仰的所有教條 ，讓它們在你們手中不可避免 的枯朽滅亡 ，要麼通過善靈如今提供的善意解釋對其進行 更新 ，賦予其新的生命 。地獄裡擁有發光的熔爐和沸騰的 大鍋——這樣的觀念在神話時代或許尚能被容忍或接受。 然而 ，在十九世紀 ，它無亦於一個空洞的幽靈 ，只能用來 嚇唬小孩子，他們長大後是斷然不會再相信這種說法的。 如果你們堅持這樣一個可怕的神話 ，你們會產生懷疑 ，而這正是每一種社會劇變的起源 。我對於整個社會秩序的想 法感到震驚，因為它的根基因缺乏刑事制裁而搖搖欲墜。 充滿熱情和生活信念的人們 ，光明之日的先鋒 ，讓我們共 同努力 ，不是維護如今已受到質疑的舊的寓言，而是以與 你們的習俗 、情感和當前的理解相符合的形式對公正的概 念進行重新解讀。”
“誰才是真正的有罪之人？通過犯過或靈魂的錯誤衝 動讓自己偏離其生而應當追求的目標 ，其中包括對仁慈和美好的願望 ，這種願望理想化為完美的人類化身 ，即神聖 的榜樣：耶穌基督。”
“什麼是懲罰？這是錯誤衝動的自然後果，是有罪之 人因其犯過而必須承受的苦難考驗所包含的痛苦 。懲罰是通過痛苦刺激靈魂轉向自身 ，回歸救贖之路 。懲罰的目的 在於改過自新和救贖 。因為犯了一次並非永恆的過錯 ，就 要被判以永恆的懲罰，這等於是剝奪其存在的理由。”
“我實實在在地告訴你們，不要再將仁慈——這是造 物主的本質——與邪惡——這是創造物的本質——等同 起來，這一種方法會致使人們對懲罰形成不合理的概念。 相反地 ，承認懲罰和處罰會通過連續的轉世逐漸減輕 ，你 們會通過理性和情感支持神聖的合一。”
使徒保羅
人類會受到道德的激勵 ，也會被獎賞的誘惑和對懲罰的恐懼 所引誘，但是如果這種懲罰以一種違背理智的方式表現出來， 它便不會產生任何影響 。相反地 ，它會遭到全盤否絕——包括 形式和內容。但是，如果是以一種符合邏輯的形式呈現未來， 則不會受到排斥。靈性主義提供這樣的解釋。
絕對意義而言的永恆的懲罰這一學說讓上帝成為了一個無 情的神 。說一個君主很好 ，很仁慈 ，很寬容 ，他唯一的希望就 是身邊的人都能幸福 ，但同時又說他善妒 ，愛報復 ，刻板嚴厲 ， 他的臣民只要冒犯或違反了他的法律 ，即使是無意的 ，十有八 九也要遭到最嚴重的處罰 ，對於這樣的說法 ，你們覺得合理嗎？ 這難道不是自相矛盾嗎？上帝怎麼可能連人類都不如？
在這種情況下 ，還存在著另一個矛盾 。既然上帝知道一切 ， 那麼上帝在創造一個靈魂時 ，就已經知道他會失敗 ，知道這個 靈魂從形成之初就註定要遭受永恆的不幸 。這有可能嗎？這合 理嗎？從相對懲罰的學說而言 ，一切都是正確的 。上帝無疑知 道靈魂會失敗 ，但卻給了他通過自己的經歷和錯誤來啟發自己 的方法 。他必須為這樣的錯誤贖罪 ，才能讓自己改過自新 ，但 希望的大門永遠不會為他關閉 。上帝讓其獲得解脫的時刻取決於其為達到這一目的所付出的努力 。這是所有人都能理解的道 理 ，才能被最嚴密的邏輯所接受 。對於以這種方式提出的未來 懲罰，鮮少有人會質疑。
在日常用語中 ，“永恆”一詞往往是用比喻來指定一段較長 的時間，這段時間的結束點是不可預知的——儘管眾所週知， 事實上肯定會有一個結束點 。例如 ，我們會說地球兩極的冰山 擁有永恆的積雪 ，雖然我們知道 ，一方面 ，物理世界可能會有 終結之日 ，而另一方面 ，這些地區的狀態可能會因地球軸線的 移動或其他的災難而發生改變 。在這種情況下 ，“永恆”一詞 並不意味著時間的無限延續 。當我們長期受病痛折磨時 ，我們 會說它是永恆的 。那麼 ，那些經歷了多年 、幾百年甚至幾千年 痛苦的靈性 ，說他經歷了永恆的痛苦 ，這又有什麼可奇怪的呢？ 最重要的是 ，我們不能忘記 ，他們的不圓滿讓他們無法看到自 身所承受的痛苦會有結束之日 ；他們認為自己會永遠受苦 ，這 本身對他們來說就是一種懲罰。