Revista Espírita - Periódico de estudios psicológicos - 1869

Espiritismo desde el punto de Vista Católico

Extracto del periódico Voyageur du Commerce (2), de 22 de noviembre de 1868

Unas páginas sinceras sobre el Espiritismo, escritas por un hombre de buena fe, no pueden ser inútiles en este momento y tal vez sea el momento de hacer justicia y luz sobre un tema que, aunque contando muchos adeptos en el mundo inteligente de hoy, no ha sido menos relegado al dominio de lo absurdo y lo imposible por espíritus frívolos, temerarios y poco preocupados por la negación que el futuro les pueda dar.

Sería curioso hoy cuestionar a estos aspirantes a sabios que, desde lo alto de su orgullo y su ignorancia, decretaron, hace un momento, con soberbio desdén, la locura de estos gigantes que buscaban nuevas aplicaciones para el vapor y la electricidad. Afortunadamente, la muerte les ha librado de tales humillaciones.

Para exponer claramente nuestra situación, haremos al lector una profesión de fe en unas pocas líneas:

Espírita, Avatar, Paul d'Apremont sin duda nos demuestra el talento de Théophile Gautier, ese poeta al que siempre atrajo lo maravilloso; estos libros encantadores son pura imaginación y sería un error buscar en ellos otra cosa; Mr. Home era un hábil prestidigitador; los hermanos Davenport, torpes malabaristas.

Todos aquellos que quisieron hacer del Espiritismo un negocio de especulación, son, a nuestro juicio, responsabilidad de la Policía Correccional o del Juzgado de Justicia, y por eso: Si el Espiritismo no existe, son impostores pasibles de la pena que les inflige el abuso de confianza; por el contrario, si existe, es con la condición de que sea algo sagrado por excelencia, la manifestación más majestuosa de la Divinidad. Si se admitiera que el hombre, al pasar por encima de la tumba, podría permanecer firme en el más allá, corresponder con los muertos y así tener la única prueba irrefutable, porque sería material, de la inmortalidad del alma, ¿no sería un sacrilegio rendirse a estos payasos callejeros el derecho de profanar el más sagrado de los misterios y violar, bajo la protección de los magistrados, el eterno secreto de las tumbas? El sentido común, la moral, la seguridad misma de los ciudadanos exigen imperiosamente que estos nuevos ladrones sean expulsados del templo, y que nuestros teatros y plazas públicas sean cerrados a estos falsos profetas que aterrorizan a los espíritus débiles, de los que a menudo la locura es la consecuencia.

Dicho esto, vayamos al centro del asunto.

Cuando vemos escuelas modernas, que hacen tumulto en torno a ciertos principios fundamentales y de certezas logradas, es fácil comprender que el siglo de la duda y el desánimo en que vivimos está lleno de vértigo y ceguera.

Entre todos estos dogmas, el más agitado fue, sin contradicción, el de la inmortalidad del alma.

En efecto, todo está ahí: es la cuestión por excelencia, es el hombre entero, es su presente, es su futuro; es la sanción de la vida, es la esperanza de la muerte. A ella están vinculados todos los grandes principios de la existencia de Dios, del alma, de la religión revelada.

Admitida esta verdad, ya no es la vida lo que debe perturbarnos, sino el final de la vida; los placeres se extinguen para dar cabida al deber; el cuerpo no es nada más, el alma lo es todo; el hombre desaparece y sólo Dios brilla en su eterna inmensidad.

Entonces la gran palabra de la vida, la única, es la muerte, o mejor dicho, nuestra transformación. Siendo llamados a pasar por la Tierra como fantasmas, es a ese horizonte que se abre del otro lado al que debemos mirar; viajeros por unos días, es al principio que conviene informarnos del objetivo de nuestra peregrinación, pedirle a la vida el secreto de la eternidad, fijemos las balizas de nuestro viaje y, pasajeros de la muerte a la vida, sostengamos con mano firme el hilo que cruza el abismo.

Pascal dijo: “La inmortalidad del alma es algo que nos importa tanto y que nos toca tan profundamente, que es necesario haber perdido todo sentimiento para ser indiferente a saber lo que ella es. Todas nuestras acciones, todos nuestros pensamientos deben tomar caminos tan diferentes, según haya o no bienes eternos que esperar, que es imposible dar un paso con sentido y juicio sino regulando uno mismo por la vista de este plan que debe ser nuestro primer objeto".

En todas las épocas, el hombre tenía la noción de la inmortalidad del alma como herencia común y buscaba apoyar esta idea consoladora en evidencia; creía encontrarla en los usos, en las costumbres de los diferentes pueblos, en las historias de los historiadores, en las canciones de los poetas; siendo anterior a todo sacerdote, a todo legislador, a todo escritor, no habiendo venido de ninguna secta, de ninguna escuela, y existiendo en pueblos bárbaros como en naciones civilizadas, ¿de dónde vendría sino de Dios, que es la verdad?

¡Ay! Estas pruebas que el miedo a la nada ha creado no son más que esperanzas de un futuro construido sobre un arenal dudoso, sobre arenas movedizas; y las deducciones de la lógica más estricta nunca llegarán a la altura de una demostración matemática.

Esta prueba en concreto, irrefutable, justa como principio divino y al mismo tiempo como una adición, está toda en el Espiritismo y no se encuentra en ninguna otra parte.

Considerándola desde este elevado punto de vista, como ancla de misericordia, como supremo salvavidas, es fácil comprender el número de seguidores que este nuevo altar, enteramente católico, agrupó en torno a sus escalones; porque, no hay que equivocarse, es allí y no en otro lugar, donde hay que buscar el origen del éxito que estas nuevas doctrinas crearon con hombres que brillan en el primer plano de la elocuencia, sagrada o profana, y cuyos nombres gozan merecida notoriedad en ciencia y letras.

Entonces, ¿qué es el Espiritismo?

En su definición más amplia, el Espiritismo es la capacidad de ciertos individuos para entablar una relación, a través de un intermediario o médium, que no es más que un instrumento en sus manos, con los Espíritus de los muertos que habitan otro mundo. Este sistema, que, según los creyentes, se basa en un gran número de testigos, ofrece una seducción única, menos por los resultados que por las promesas.

En este orden de ideas, lo sobrenatural ya no es un límite, la muerte ya no es una barrera, el cuerpo ya no es un obstáculo para el alma, que se deshace de él después de la vida, como durante la vida se desenreda momentáneamente en el sueño.

En la muerte, el Espíritu está libre; si es puro, se eleva en esferas que desconocemos; si es impuro, yerra alrededor de la Tierra, se pone en comunicación con el hombre, que traiciona, engaña y corrompe.

Los espíritas no creen en los Espíritus buenos; el clero, conforme al texto de la Biblia, también cree sólo en los malvados, y los encuentra en este pasaje: “Ojo, porque el diablo ronda a tu alrededor y te acecha como un león en busca de su presa, quoerens quem devoret (buscando a quien pueda devorar)."

Por tanto, el Espiritismo no es un descubrimiento moderno. Jesús expulsó demonios del cuerpo de los poseídos, y Diodoro de Sicilia les habla a los fantasmas; los dioses del hogar de los romanos, sus Espíritus familiares, ¿quiénes eran?

Pero entonces, ¿por qué impedir un sistema ciertamente peligroso desde el punto de vista de la razón humana, pero lleno de esperanzas y consuelos, con prevención y sin examen? La brucina, sabiamente administrada, es uno de los remedios más poderosos; y dado que es un veneno violento en manos inexpertas, ¿es motivo para prohibirlo en la farmacopea?

El señor Baguenault de Puchesse, filósofo y cristiano, de cuyo libro hago numerosos préstamos, porque sus ideas son las mías, dice en su hermoso libro Inmortalidad, sobre el Espiritismo: “Sus prácticas inauguran un sistema completo que comprende el presente y el futuro, que traza los destinos del hombre, abre la puerta al más allá y lo introduce en el mundo sobrenatural. El alma sobrevive al cuerpo, ya que aparece y se manifiesta tras la disolución de los elementos que lo componen. El principio espiritual se desprende, persiste y, con sus actos, afirma su existencia. Desde entonces, el materialismo ha sido condenado por los hechos; la vida de ultratumba se convierte en un hecho cierto y, por así decirlo, palpable; lo sobrenatural se impone a la Ciencia y, sometiéndose a su examen, ya no le permite rechazarlo teóricamente y declararlo, en principio, imposible”.

El libro que así habla del Espiritismo está dedicado a una de las luces de la Iglesia, a uno de los maestros de la Academia Francesa, a una celebridad de las letras contemporáneas, que respondió:

“Un hermoso libro, sobre un gran tema, publicado por el presidente de nuestra Academia en Santa-Cruz, será un honor para usted y para toda nuestra Academia. Quizás no pueda elegir una cuestión superior o más importante para estudiar en el momento actual... Permítame, señor y querido amigo, ofrecerle, por el hermoso libro que dedica a nuestra Academia y por el buen ejemplo que nos da, todas mis felicitaciones y todo mi agradecimiento, con el homenaje de mi religiosa y profunda devoción”.



El artículo está firmado por Robert de Salles.

Evidentemente el autor no conoce el Espiritismo sino de manera incompleta, como lo demuestran ciertos pasajes de su artículo; sin embargo, lo considera muy grave y, salvo excepciones, los espíritas sólo podrán aplaudir el conjunto de sus reflexiones. Se equivoca principalmente cuando dice que los espíritas no creen en los Espíritus buenos, y también en la definición que él da como la expresión más amplia del Espiritismo; es, dice, la capacidad de ciertos individuos para entablar una relación con el Espíritu de los muertos.

La mediumnidad, o la capacidad de comunicarse con los Espíritus, no constituye el fondo del Espiritismo, de lo contrario, para ser espírita, habría que ser médium; no es más que un accesorio, un medio de observación, y no la ciencia que está enteramente en la doctrina filosófica. El Espiritismo no está más subordinado a los médiums que la Astronomía al catalejo; y la prueba de ello es que se puede hacer Espiritismo sin médiums, como lo hizo la Astronomía mucho antes de que existieran los telescopios. La diferencia es que, en el primer caso, se hace ciencia teórica, mientras que la mediumnidad es el instrumento que permite fundamentar la teoría en la experiencia. Si el Espiritismo se hubiera limitado a la facultad mediúmnica, su importancia disminuiría singularmente y, para muchas personas, se reduciría a hechos más o menos curiosos.

Al leer este artículo, uno se pregunta si el autor cree o no en el Espiritismo, porque no lo expone, de una manera, sino como una hipótesis, pero una hipótesis digna de la más seria atención. Si es una verdad, dice, es una cosa sagrada por excelencia, que sólo debe ser tratada con respeto, y cuya explotación no puede ser estigmatizada y perseguida con demasiada severidad.

No es la primera vez que esta idea ha sido expresada, incluso por opositores del Espiritismo, y es de destacar que siempre es el lado del que la crítica ha creído poner en falta la doctrina, atacando el abuso del tráfico cuando encontraba ocasión; es que ella siente que ese sería su lado vulnerable, y por lo que podría acusarlo de charlatanería. Por eso la malevolencia se obstina en asociarla con charlatanes, adivinos y otros explotadores de la misma especie, esperando así engañar y quitarle el carácter de dignidad y gravedad que constituye su fuerza. La rebelión contra los Davenport, que habían pensado que podían exponer a los Espíritus con impunidad en el escenario, prestó un inmenso servicio; en su desconocimiento del verdadero carácter del Espiritismo, los críticos de la época creían que estaba herido de muerte, cuando no desacreditaba sino los abusos, contra los que siempre protestaban todos los espíritas sinceros.

Sea cual sea la creencia del autor, ya pesar de los errores contenidos en su artículo, debemos felicitarnos por verlo abordar el tema con la gravedad que el tema conlleva. La prensa rara vez ha oído hablar de él en un sentido tan serio; pero hay un comienzo para todo.

Nota 2: Voyageur du commerce aparece todos los domingos. - Escritura: 3, faubourg Saint-Honoré. Precio: 22 francos al año; 12 francos por semestre; 6 francos y 50 por trimestre. Del hecho de que el periódico publicó el artículo que estamos a punto de leer, que es la expresión del pensamiento del autor, no prejuzgamos nada sobre sus simpatías por el Espiritismo, porque solo lo conocemos por este número, que fueron muy amables de nos enviar.