Revista Espírita - Periódico de estudios psicológicos - 1869

A nuestros corresponsales

DECISIÓN DEL CÍRCULO DE LA MORAL ESPÍRITA DE TOULOUSE, A PROPÓSITO DEL PROYECTO DE CONSTITUCIÓN

Con motivo de la publicación del proyecto de constitución, en el último número de la Revista, recibimos numerosas cartas de felicitación y testimonios de simpatía que nos conmovieron profundamente. Ante la imposibilidad de responder a cada uno en particular, pedimos a nuestros honorables corresponsales que acepten colectivamente el agradecimiento que les enviamos por medio de la Revista.

Estamos contentos, sobre todo de ver que se ha entendido el objetivo y alcance de este proyecto y que no se han descuidado nuestras intenciones.Todos vieron en él la realización de lo que desde hacía tiempo se deseaba: una garantía de estabilidad para el futuro, así como los primeros indicios de una unión entre los espíritas, unión que les faltaba hasta hoy, sostenida por una organización que, anticipándose a eventuales dificultades, asegura la unidad de principios, sin inmovilizar la Doctrina.

De todas las adhesiones que recibimos, sólo mencionaremos una, porque es la expresión de un pensamiento colectivo, y la fuente de donde emana, le da, en cierto modo, un carácter oficial; es decisión del consejo del Círculo de la Moral Espirita de Toulouse, constituido regular y legalmente.La publicamos como testimonio de nuestro agradecimiento a los miembros del Círculo, movidos en esta circunstancia por un impulso espontáneo de devoción a la causa y, además, para responder a los votos que se nos han expresado.


EXTRACTO DEL ACTA DE LA JUNTA DIRECTIVA DEL CÍRCULO DE LA MORAL ESPÍRITA DE TOULOUSE

En cuanto a la presentación realizada por su presidente, de la constitución transitoria dada al Espiritismo por su fundador y definida por los preliminares publicados en el número de la Revista Espírita del 1 de diciembre, el consejo vota por unanimidad que se dé gracias al señor Allan Kardec, como expresión de su profundo reconocimiento a esta nueva prueba de devoción a la Doctrina de la que es fundador, y espera la realización de este sublime proyecto, que considera la culminación de la obra del maestro;así como ve la cúpula del edificio en la institución de la Comisión Central, llamada a gestionar los beneficios del Espiritismo para toda la humanidad.

Considerando que es deber de todo adepto sincero contribuir, en la medida de sus recursos, a la creación del capital necesario para esta constitución, y queriendo facilitar a cada integrante del Círculo de la Moral Espírita los medios para contribuir a ello, decide:

Que se abra una suscripción en la secretaría del Círculo hasta el 15 de marzo, y que la suma alcanzada hasta ese momento sea enviada al Sr. Allan Kardec para ser puesta en la Caja General del Espiritismo.

Comprobado y certificado de acuerdo con el borrador, por la secretaria que suscribe,

Estadística del Espiritismo

Como ya dijimos, la enumeración del número exacto de espíritas sería imposible, y esto por una razón muy simple: el Espiritismo no es una asociación, ni una congregación; sus miembros no están registrados en ningún registro oficial. Es bien sabido que la cantidad no puede evaluarse por el número y la importancia de las sociedades, frecuentadas sólo por la minoría más pequeña.El Espiritismo es una opinión que no requiere ninguna profesión de fe y puede extenderse al todo o a parte de los principios de la Doctrina.Simplemente se puede simpatizar con la idea para ser un espírita.Ahora bien, dado que esta calidad no es conferida por ningún acto material, e implica solo obligaciones morales, no existe una base física para determinar con precisión el número de adeptos.Solo se puede estimar de forma aproximada, debido a las relaciones y la mayor o menor facilidad con que se difunde la idea.Este número aumenta diariamente en una proporción considerable: es un hecho positivo, reconocido por los propios oponentes; la oposición disminuye, prueba evidente de que la idea encuentra, cada vez más, numerosas simpatías.

De hecho, se entiende que es por el conjunto y no por la situación de las localidades, consideradas aisladamente, que se puede fundamentar una valoración; hay elementos más o menos favorables en cada lugar, debido al estado particular de los espíritus y también a las resistencias más o menos influyentes que allí se ejercen; pero esta situación es variable, porque tal ubicación, que ha sido refractaria durante varios años, de repente se convierte en un foco.Cuando los elementos de apreciación hayan adquirido mayor precisión, será posible realizar un mapa colorido con respecto a la difusión de las ideas espíritas, como se hizo para la instrucción.

Mientras tanto, se puede decir, sin exagerar, que, en definitiva, el número de simpatizantes se ha multiplicado por cien en diez años, a pesar de las maniobras empleadas para sofocar la idea y contrariamente a las predicciones de todos los que se jactaban de haberla enterrado.Este es un hecho probado y los antagonistas deben tomar conocimiento.

Aquí solo hablamos de quienes aceptan el Espiritismo con conocimiento de causa, después de haberlo estudiado, y no de quienes, aunque más numerosos, estas ideas se encuentran todavía en estado de intuición, solo les falta definir con mayor precisión sus creencias y dar a ellas un nombre, para ser espíritas confesos.Es un hecho bien comprobado, verificado todos los días, especialmente desde hace algún tiempo, que las ideas espíritas parecen innatas en un número de individuos que nunca han oído hablar del Espiritismo; no se puede decir que hayan sido influenciados en absoluto, ni que hayan sido influenciados por un círculo.

¡Que los opositores expliquen, si pueden, esos pensamientos que nacen fuera y en los márgenes del Espiritismo!Ciertamente, no sería un sistema preconcebido en el cerebro de un hombre el que hubiera producido tal resultado; no hay prueba más evidente de que estas ideas estén en la naturaleza, ni mejor garantía de su vulgarización en el futuro y de su perpetuidad.Desde este punto de vista, se puede decir que al menos tres cuartas partes de la población de todos los países tienen el germen de creencias espíritas, ya que se encuentran entre los mismos que se oponen a él.

En la mayoría, la oposición proviene de la falsa idea que hacen del Espiritismo; conociéndolo, en general, sólo por medio de las ridículas imágenes que de él se hace la crítica maliciosa o el interesado en denunciarlo, rechazan así, con razón, la calificación de espírita. Ciertamente, si el Espiritismo se asemejara a los retratos grotescos que de él hicieron, si se constituye de las creencias y prácticas absurdas que le hubieran atribuido, seríamos los primeros en repudiar el título de espírita.

Por tanto, cuando estas mismas personas sepan que la Doctrina no es más que la coordinación y desarrollo de sus propias aspiraciones y pensamientos íntimos, la aceptarán; se trata sin duda de futuros espíritas, pero, de momento, no los consideramos en nuestras valoraciones.

Si una estadística numérica es imposible, hay otra, quizás más instructiva y para la que hay elementos que nos brindan nuestras relaciones y nuestra correspondencia: es la proporción relativa de los espíritas según profesiones, posiciones sociales, nacionalidades, creencias religiosas, etc., teniendo en cuenta que determinadas profesiones, como los funcionarios ministeriales, por ejemplo, son limitadas en número, mientras que otras, como industriales y capitalistas, son indefinidas.

Teniendo en cuenta todas las proporciones, se puede ver cuáles son las categorías en las que el Espiritismo ha encontrado más adeptos hasta el día de hoy.En algunos, la proporción se puede establecerse en porcentaje, con precisión, sin pretender, sin embargo, que tengan un rigor matemático; las otras categorías se clasificaron simplemente sobre la base del número de seguidores que la correspondencia de la Revista y la lista de suscriptores pueden proporcionar elementos, comenzando con los que tenían el mayor número.La siguiente tabla es el resultado de más de diez mil observaciones.

Constatamos el hecho, sin intentar discutir la causa de esta diferencia, que, sin embargo, podría ser objeto de un interesante estudio.


PROPORCIÓN RELATIVA DE LOS ESPÍRITAS

I. Respecto a las nacionalidades.- De hecho, no hay ningún país civilizado en Europa y América donde no haya espíritas.Son más numerosos en los Estados Unidos de América del Norte.Algunos estiman su número en 4 millones, que ya es mucho, y otros en 10 millones.Esta última cifra es evidentemente exagerada, porque comprendería más de un tercio de la población, lo que no es probable.En Europa, la cifra se puede estimar en un millón, en la que Francia figura con seiscientos mil.El número de espíritas en todo el mundo se puede estimar en seis o siete millones.Aunque no fuera más de la mitad, la historia no ofrece ningún ejemplo de una doctrina que, en menos de quince años, hubiera reunido tal número de adeptos repartidos por la superficie del globo.Si incluyéramos a los espíritas inconscientes, es decir, a los que sólo son por intuición y luego se convierten en espíritas de facto, sólo en Francia se podrían contar varios millones.

Desde el punto de vista de la difusión de las ideas espíritas, y la facilidad con que son aceptadas, los principales países de Europa se pueden clasificar de la siguiente manera:

1º Francia.- 2º Italia.- 3º España.- 4º Rusia.- 5º Alemania.- 6° Bélgica.- 7º Inglaterra.- 8º Suecia y Dinamarca.- 9º Grecia.- 10º Suiza.

II.Respecto al sexo.- 70% hombres y 30% mujeres.

III.Respecto a la edad.- máximo: 30 a 70 años; promedio: de 20 a 30 años; mínimo: 70 a 80 años.

IV.Respecto a la instrucción.- El nivel de educación es muy fácil de apreciar por correspondencia.Instrucción cuidada: 30%; - alfabetizados simples: 30%; - educación superior: 20%; - semianalfabetos: 10%; - analfabetos: 6%; - académicos oficiales: 4%.

V. Respecto a las ideas religiosas.- católicos romanos, librepensadores, no vinculados al dogma: 50%; - católicos griegos: 15%; - judíos: 10%; - protestantes liberales: 10%; - católicos vinculados a dogmas: 10%; - protestantes ortodoxos: 3%; - musulmanes: 2%.

VI. Respecto a la fortuna.- mediocridad: 60%; - fortunas medias: 20%; - indigencia: 15%; - grandes fortunas: 5%.

VII. Respecto al estado moral, abstracción hecha de la fortuna.- afligidos: 60%; - sin preocupación: 30%; - feliz en el mundo: 10%; - sensualistas: 0%.

VIII.Respecto a la clase social.- Sin poder establecer proporción alguna en esta categoría, es bien sabido que el Espiritismo cuenta entre sus seguidores: varios soberanos y príncipes reinantes; miembros de familias soberanas y un gran número de personajes con título.

En general, es en las clases medias donde el Espiritismo tiene más seguidores; en Rusia está más o menos exclusivamente en la nobleza y la alta aristocracia; es en Francia donde más se ha extendido entre la pequeña burguesía y la clase obrera.

IX.Estado militar, según rango.- 1º tenientes y subtenientes; 2º Suboficiales; 3º capitanes; 4º coroneles; 5º médicos y cirujanos; 6º generales; 7º guardias municipales; 8º soldados de la guardia; 9º soldados de la línea.

Observación - Casi todos los tenientes y subtenientes espíritas están en actividad; entre los capitanes, aproximadamente la mitad están en servicio activo y la otra mitad en reserva; coroneles, médicos, cirujanos y generales, la mayoría están en la reserva

X. Marina.- 1ª armada; 2ª marina mercante.

XI.Profesiones liberales y funciones diversas.- Los hemos agrupado en diez categorías, clasificadas según la proporción de seguidores que aportaron al Espiritismo:

1º - Médicos homeópatas.- Magnetista. (1)
2º - Ingenieros.- Institutos; directores de internados.- Profesores libres.
3º - Cónsul.- Sacerdotes católicos.
4º - Pequeños empleados.- Músicos.- Artistas líricos.- Artistas dramáticos.
5º - Oficial de justicia.- Jefe de policía.
6º - Médicos alopáticos.- Hombres de letras.- Estudiantes.
7º - Magistrados.- Personal superior.- Profesores oficiales y de secundaria.- Pastores protestantes.
8º - Periodistas.- Pintores.- Arquitectos.- Cirujanos.
9º - Notarios.- Abogados.- Agentes comerciales.
10º - Agentes de cambio.- Banqueros.

Nota 1: La palabra magnetizador despierta una idea de acción; el de magnetista una idea de adhesión.El magnetizador es lo que ejerce por profesión u otra cosa.Se puede ser magnetista sin ser magnetizador.Se dirá: un magnetizador experimentado y un magnetista convicto.

XII.Profesiones industriales, manuales y comerciales, también agrupadas en diez categorías:

1º - Sastres.- Costureras.
2º - Mecánica.- Empleados ferroviarios.
3º - Tejedores.- Pequeños comerciantes.- Porteadores.
4º - Farmacéuticos.- Fotógrafos.- Relojeros.- Vendedores ambulantes.
5º - Agricultores.- Zapateros.
6º - Panaderos.- Carniceros.- Embutidos.
7º - Carpinteros.- Tipógrafos.
8º - Grandes industriales y jefes de establecimiento.
9º - Libreros.- Impresoras.
10º - Pintores de casas.- Albañiles.- Cerrajeros.- Tienda de comestibles.- Familiar.

De esta lista, resultan las siguientes consecuencias:

1 - Que hay espíritas en todos los niveles de la escala social;

2 - Que hay más hombres que mujeres espíritas.Es cierto que, en las familias divididas por sus creencias, con respecto al Espiritismo, hay más maridos molestos por la oposición de sus esposas que mujeres por la de sus maridos.No es menos constante que, en todas las reuniones espíritas, los hombres son mayoría.

Es, por tanto, injusto que la crítica haya afirmado que la Doctrina se recluta principalmente entre las mujeres, debido a su inclinación hacia lo maravilloso.Es precisamente lo contrario: esta inclinación hacia lo maravilloso y hacia el misticismo en general las hace más refractarias que los hombres; esta predisposición les hace aceptar más fácilmente la fe ciega, que prescinde de cualquier examen, mientras que el Espiritismo, admitiendo sólo la fe razonada, requiere reflexión y deducción filosófica para ser bien comprendido, para lo cual la escasa educación que se da a las mujeres las vuelve menos capaces que a los hombres.Aquellas que superan el yugo impuesto sobre su razón y su desarrollo intelectual, suelen caer en el exceso opuesto; se convierten en lo que ellos llaman mujeres fuertes y su incredulidad más tenaz;

3 - Que la gran mayoría de los espíritas se encuentran entre los esclarecidos, y no entre los ignorantes.En todas partes el Espiritismo se extendió de arriba a abajo de la escala social, y en ninguna parte se desarrolló primero en las clases inferiores;

4 - Que la aflicción y la infelicidad predisponen a las creencias espíritas, como consecuencia de los consuelos que brindan.Es la razón por la cual, en la mayoría de las categorías, la proporción de espíritas se debe a la inferioridad jerárquica, porque ahí es donde hay más privaciones y sufrimiento, mientras que los ocupantes de los altos cargos en general pertenecen a la clase de los satisfechos, a excepción del estado militar, donde los soldados simples son los últimos;

5 - Que el Espiritismo encuentra más fácil acceso entre los incrédulos en materia religiosa que entre los que tienen una fe irrevocable;

6 - De todos modos, que después de los fanáticos, los más refractarios a las ideas espíritas son los sensualistas y las personas cuyos únicos pensamientos se concentran en las posesiones y placeres materiales, sin importar la clase a la que pertenezcan, sin importar el nivel de educación.

En resumen, el Espiritismo es acogido como un beneficio por aquellos a quienes ayuda a llevar el peso de la vida, y es repelido o despreciado por aquellos a quienes perjudica en el disfrute de la vida.

A partir de este principio, el lugar que ocupan determinadas categorías de individuos en este contexto se explica fácilmente, a pesar de las luces que son condición de su posición social.Por el carácter, los gustos, los hábitos y el género de vida de las personas, se puede juzgar el progreso de su capacidad de asimilación de las ideas espíritas.En algunos, la resistencia es una cuestión de amor propio, que casi siempre sigue al grado de conocimiento; cuando este conocimiento les hace ganar una determinada posición social, lo que los pone en evidencia, no quieren admitir que pudieron haberse equivocado y que otros pueden haberlo visto mejor.

Ofrecer pruebas a determinadas personas es ofrecerles lo que más temen; y, temerosos de encontrarlas, se tapan los ojos y los oídos, prefiriendo negar a priori y refugiarse detrás de su infalibilidad, que están muy convencidos, digan lo que digan.

La causa de la posición que ocupan en esta clasificación determinadas profesiones industriales se explica con menos facilidad.Uno se pregunta, por ejemplo, por qué los sastres ocupan allí el primer puesto, mientras que la librería y la prensa, profesiones mucho más intelectuales, están casi en el último.Es un hecho que se viene confirmando desde hace mucho tiempo y del que aún no nos hemos dado cuenta.

Si en el levantamiento anterior, en lugar de abarcar sólo a los espíritas de facto, habían considerado a los espíritas inconscientes, aquellos en quienes estas ideas están en un estado de intuición y que practican el Espiritismo sin saberlo, ciertamente varias de las categorías se habrían clasificado de manera diferente;por ejemplo, los literatos, los poetas, los artistas, en una palabra, todos los hombres de imaginación e inspiración, los creyentes de todos los cultos, sin duda, estarían en primer lugar.Ciertos pueblos, en los que las creencias espíritas son de alguna manera innatas, también ocuparían otra posición.Es por eso por lo que esta clasificación no podría ser absoluta y cambiará con el tiempo.

Los médicos homeópatas están a la vanguardia de las profesiones liberales porque, de hecho, es el que, con las debidas proporciones, tiene en sus filas el mayor número de seguidores del Espiritismo; en cien médicos espíritas hay al menos ochenta homeópatas.Esto se debe a que el principio mismo de su medicación los lleva al espiritualismo; por eso los materialistas son muy raros entre ellos, si los hay, mientras que son numerosos entre los alópatas.Mejor que estos últimos, entendieron el Espiritismo, porque encontraron en las propiedades fisiológicas del periespíritu, junto con el principio material y el principio espiritual, la razón de ser de su sistema.Por la misma razón, los espíritas pudieron, mejor que otros, comprender los efectos de este modo de tratamiento.Sin ser excluyentes de la homeopatía, y sin rechazar la alopatía, entendieron su racionalidad y la apoyaron contra ataques injustos.Los homeópatas, al encontrar nuevos defensores en los espíritas, no eran tan inexpertos como para arrojarles la piedra.

Si los magnetistas figuran en la primera línea, inmediatamente después de los homeópatas, a pesar de la persistente y a menudo amarga oposición de algunos, es que los oponentes forman solo una minoría muy pequeña junto a la masa de los que son, se puede decir, espíritas por intuición.Magnetismo y Espiritismo son, en efecto, dos ciencias gemelas, que se complementan y se explican, y de las dos, el que no quiere inmovilizarse, no puede llegar a su complemento sin apoyarse en su contraparte; aislados unos de otros, se encuentran en un callejón sin salida; son recíprocamente como Física y Química, Anatomía y Fisiología.La mayoría de los magnetistas entienden por intuición la íntima relación que debe existir entre las dos cosas, por lo que generalmente aprovechan su conocimiento del magnetismo, como medio de introducción a los espíritas.

En todo el tiempo, los magnetistas se han dividido en dos campos: espiritualistas y fluidistas.Estos últimos, mucho menos numerosos, al menos haciendo una abstracción del principio espiritual, cuando no lo niegan en absoluto, refiriendo todo a la acción del fluido material, están, por tanto, en oposición de principios con los espíritas.Ahora bien, cabe señalar que, si no todos los magnetistas son espíritas, todos los espíritas, sin excepción, admiten el magnetismo.En todas las circunstancias, se han puesto como defensores y sujetadores.Deberían haberse sorprendido al encontrar oponentes más o menos malévolos en las mismas filas que acababan de reforzar; que, después de haber sido, durante más de medio siglo, víctimas de ataques, burlas y persecuciones de todo tipo, a su vez arrojan la piedra, sarcasmos y muchas veces injurias a los ayudantes que se acercan a ellos y comienzan a pesar en la balanza por su número.

De hecho, como dijimos, esta oposición está lejos de ser generalizada; todo lo contrario.Se puede decir, sin apartarse de la verdad, que no llega al 2 o 3% de todos los magnetistas; es aún menor entre los de la provincia y del exterior que entre los de París.

Espiritismo desde el punto de Vista Católico

Extracto del periódico Voyageur du Commerce (2), de 22 de noviembre de 1868

Unas páginas sinceras sobre el Espiritismo, escritas por un hombre de buena fe, no pueden ser inútiles en este momento y tal vez sea el momento de hacer justicia y luz sobre un tema que, aunque contando muchos adeptos en el mundo inteligente de hoy, no ha sido menos relegado al dominio de lo absurdo y lo imposible por espíritus frívolos, temerarios y poco preocupados por la negación que el futuro les pueda dar.

Sería curioso hoy cuestionar a estos aspirantes a sabios que, desde lo alto de su orgullo y su ignorancia, decretaron, hace un momento, con soberbio desdén, la locura de estos gigantes que buscaban nuevas aplicaciones para el vapor y la electricidad. Afortunadamente, la muerte les ha librado de tales humillaciones.

Para exponer claramente nuestra situación, haremos al lector una profesión de fe en unas pocas líneas:

Espírita, Avatar, Paul d'Apremont sin duda nos demuestra el talento de Théophile Gautier, ese poeta al que siempre atrajo lo maravilloso; estos libros encantadores son pura imaginación y sería un error buscar en ellos otra cosa; Mr. Home era un hábil prestidigitador; los hermanos Davenport, torpes malabaristas.

Todos aquellos que quisieron hacer del Espiritismo un negocio de especulación, son, a nuestro juicio, responsabilidad de la Policía Correccional o del Juzgado de Justicia, y por eso: Si el Espiritismo no existe, son impostores pasibles de la pena que les inflige el abuso de confianza; por el contrario, si existe, es con la condición de que sea algo sagrado por excelencia, la manifestación más majestuosa de la Divinidad. Si se admitiera que el hombre, al pasar por encima de la tumba, podría permanecer firme en el más allá, corresponder con los muertos y así tener la única prueba irrefutable, porque sería material, de la inmortalidad del alma, ¿no sería un sacrilegio rendirse a estos payasos callejeros el derecho de profanar el más sagrado de los misterios y violar, bajo la protección de los magistrados, el eterno secreto de las tumbas? El sentido común, la moral, la seguridad misma de los ciudadanos exigen imperiosamente que estos nuevos ladrones sean expulsados del templo, y que nuestros teatros y plazas públicas sean cerrados a estos falsos profetas que aterrorizan a los espíritus débiles, de los que a menudo la locura es la consecuencia.

Dicho esto, vayamos al centro del asunto.

Cuando vemos escuelas modernas, que hacen tumulto en torno a ciertos principios fundamentales y de certezas logradas, es fácil comprender que el siglo de la duda y el desánimo en que vivimos está lleno de vértigo y ceguera.

Entre todos estos dogmas, el más agitado fue, sin contradicción, el de la inmortalidad del alma.

En efecto, todo está ahí: es la cuestión por excelencia, es el hombre entero, es su presente, es su futuro; es la sanción de la vida, es la esperanza de la muerte. A ella están vinculados todos los grandes principios de la existencia de Dios, del alma, de la religión revelada.

Admitida esta verdad, ya no es la vida lo que debe perturbarnos, sino el final de la vida; los placeres se extinguen para dar cabida al deber; el cuerpo no es nada más, el alma lo es todo; el hombre desaparece y sólo Dios brilla en su eterna inmensidad.

Entonces la gran palabra de la vida, la única, es la muerte, o mejor dicho, nuestra transformación. Siendo llamados a pasar por la Tierra como fantasmas, es a ese horizonte que se abre del otro lado al que debemos mirar; viajeros por unos días, es al principio que conviene informarnos del objetivo de nuestra peregrinación, pedirle a la vida el secreto de la eternidad, fijemos las balizas de nuestro viaje y, pasajeros de la muerte a la vida, sostengamos con mano firme el hilo que cruza el abismo.

Pascal dijo: “La inmortalidad del alma es algo que nos importa tanto y que nos toca tan profundamente, que es necesario haber perdido todo sentimiento para ser indiferente a saber lo que ella es. Todas nuestras acciones, todos nuestros pensamientos deben tomar caminos tan diferentes, según haya o no bienes eternos que esperar, que es imposible dar un paso con sentido y juicio sino regulando uno mismo por la vista de este plan que debe ser nuestro primer objeto".

En todas las épocas, el hombre tenía la noción de la inmortalidad del alma como herencia común y buscaba apoyar esta idea consoladora en evidencia; creía encontrarla en los usos, en las costumbres de los diferentes pueblos, en las historias de los historiadores, en las canciones de los poetas; siendo anterior a todo sacerdote, a todo legislador, a todo escritor, no habiendo venido de ninguna secta, de ninguna escuela, y existiendo en pueblos bárbaros como en naciones civilizadas, ¿de dónde vendría sino de Dios, que es la verdad?

¡Ay! Estas pruebas que el miedo a la nada ha creado no son más que esperanzas de un futuro construido sobre un arenal dudoso, sobre arenas movedizas; y las deducciones de la lógica más estricta nunca llegarán a la altura de una demostración matemática.

Esta prueba en concreto, irrefutable, justa como principio divino y al mismo tiempo como una adición, está toda en el Espiritismo y no se encuentra en ninguna otra parte.

Considerándola desde este elevado punto de vista, como ancla de misericordia, como supremo salvavidas, es fácil comprender el número de seguidores que este nuevo altar, enteramente católico, agrupó en torno a sus escalones; porque, no hay que equivocarse, es allí y no en otro lugar, donde hay que buscar el origen del éxito que estas nuevas doctrinas crearon con hombres que brillan en el primer plano de la elocuencia, sagrada o profana, y cuyos nombres gozan merecida notoriedad en ciencia y letras.

Entonces, ¿qué es el Espiritismo?

En su definición más amplia, el Espiritismo es la capacidad de ciertos individuos para entablar una relación, a través de un intermediario o médium, que no es más que un instrumento en sus manos, con los Espíritus de los muertos que habitan otro mundo. Este sistema, que, según los creyentes, se basa en un gran número de testigos, ofrece una seducción única, menos por los resultados que por las promesas.

En este orden de ideas, lo sobrenatural ya no es un límite, la muerte ya no es una barrera, el cuerpo ya no es un obstáculo para el alma, que se deshace de él después de la vida, como durante la vida se desenreda momentáneamente en el sueño.

En la muerte, el Espíritu está libre; si es puro, se eleva en esferas que desconocemos; si es impuro, yerra alrededor de la Tierra, se pone en comunicación con el hombre, que traiciona, engaña y corrompe.

Los espíritas no creen en los Espíritus buenos; el clero, conforme al texto de la Biblia, también cree sólo en los malvados, y los encuentra en este pasaje: “Ojo, porque el diablo ronda a tu alrededor y te acecha como un león en busca de su presa, quoerens quem devoret (buscando a quien pueda devorar)."

Por tanto, el Espiritismo no es un descubrimiento moderno. Jesús expulsó demonios del cuerpo de los poseídos, y Diodoro de Sicilia les habla a los fantasmas; los dioses del hogar de los romanos, sus Espíritus familiares, ¿quiénes eran?

Pero entonces, ¿por qué impedir un sistema ciertamente peligroso desde el punto de vista de la razón humana, pero lleno de esperanzas y consuelos, con prevención y sin examen? La brucina, sabiamente administrada, es uno de los remedios más poderosos; y dado que es un veneno violento en manos inexpertas, ¿es motivo para prohibirlo en la farmacopea?

El señor Baguenault de Puchesse, filósofo y cristiano, de cuyo libro hago numerosos préstamos, porque sus ideas son las mías, dice en su hermoso libro Inmortalidad, sobre el Espiritismo: “Sus prácticas inauguran un sistema completo que comprende el presente y el futuro, que traza los destinos del hombre, abre la puerta al más allá y lo introduce en el mundo sobrenatural. El alma sobrevive al cuerpo, ya que aparece y se manifiesta tras la disolución de los elementos que lo componen. El principio espiritual se desprende, persiste y, con sus actos, afirma su existencia. Desde entonces, el materialismo ha sido condenado por los hechos; la vida de ultratumba se convierte en un hecho cierto y, por así decirlo, palpable; lo sobrenatural se impone a la Ciencia y, sometiéndose a su examen, ya no le permite rechazarlo teóricamente y declararlo, en principio, imposible”.

El libro que así habla del Espiritismo está dedicado a una de las luces de la Iglesia, a uno de los maestros de la Academia Francesa, a una celebridad de las letras contemporáneas, que respondió:

“Un hermoso libro, sobre un gran tema, publicado por el presidente de nuestra Academia en Santa-Cruz, será un honor para usted y para toda nuestra Academia. Quizás no pueda elegir una cuestión superior o más importante para estudiar en el momento actual... Permítame, señor y querido amigo, ofrecerle, por el hermoso libro que dedica a nuestra Academia y por el buen ejemplo que nos da, todas mis felicitaciones y todo mi agradecimiento, con el homenaje de mi religiosa y profunda devoción”.



El artículo está firmado por Robert de Salles.

Evidentemente el autor no conoce el Espiritismo sino de manera incompleta, como lo demuestran ciertos pasajes de su artículo; sin embargo, lo considera muy grave y, salvo excepciones, los espíritas sólo podrán aplaudir el conjunto de sus reflexiones. Se equivoca principalmente cuando dice que los espíritas no creen en los Espíritus buenos, y también en la definición que él da como la expresión más amplia del Espiritismo; es, dice, la capacidad de ciertos individuos para entablar una relación con el Espíritu de los muertos.

La mediumnidad, o la capacidad de comunicarse con los Espíritus, no constituye el fondo del Espiritismo, de lo contrario, para ser espírita, habría que ser médium; no es más que un accesorio, un medio de observación, y no la ciencia que está enteramente en la doctrina filosófica. El Espiritismo no está más subordinado a los médiums que la Astronomía al catalejo; y la prueba de ello es que se puede hacer Espiritismo sin médiums, como lo hizo la Astronomía mucho antes de que existieran los telescopios. La diferencia es que, en el primer caso, se hace ciencia teórica, mientras que la mediumnidad es el instrumento que permite fundamentar la teoría en la experiencia. Si el Espiritismo se hubiera limitado a la facultad mediúmnica, su importancia disminuiría singularmente y, para muchas personas, se reduciría a hechos más o menos curiosos.

Al leer este artículo, uno se pregunta si el autor cree o no en el Espiritismo, porque no lo expone, de una manera, sino como una hipótesis, pero una hipótesis digna de la más seria atención. Si es una verdad, dice, es una cosa sagrada por excelencia, que sólo debe ser tratada con respeto, y cuya explotación no puede ser estigmatizada y perseguida con demasiada severidad.

No es la primera vez que esta idea ha sido expresada, incluso por opositores del Espiritismo, y es de destacar que siempre es el lado del que la crítica ha creído poner en falta la doctrina, atacando el abuso del tráfico cuando encontraba ocasión; es que ella siente que ese sería su lado vulnerable, y por lo que podría acusarlo de charlatanería. Por eso la malevolencia se obstina en asociarla con charlatanes, adivinos y otros explotadores de la misma especie, esperando así engañar y quitarle el carácter de dignidad y gravedad que constituye su fuerza. La rebelión contra los Davenport, que habían pensado que podían exponer a los Espíritus con impunidad en el escenario, prestó un inmenso servicio; en su desconocimiento del verdadero carácter del Espiritismo, los críticos de la época creían que estaba herido de muerte, cuando no desacreditaba sino los abusos, contra los que siempre protestaban todos los espíritas sinceros.

Sea cual sea la creencia del autor, ya pesar de los errores contenidos en su artículo, debemos felicitarnos por verlo abordar el tema con la gravedad que el tema conlleva. La prensa rara vez ha oído hablar de él en un sentido tan serio; pero hay un comienzo para todo.

Nota 2: Voyageur du commerce aparece todos los domingos. - Escritura: 3, faubourg Saint-Honoré. Precio: 22 francos al año; 12 francos por semestre; 6 francos y 50 por trimestre. Del hecho de que el periódico publicó el artículo que estamos a punto de leer, que es la expresión del pensamiento del autor, no prejuzgamos nada sobre sus simpatías por el Espiritismo, porque solo lo conocemos por este número, que fueron muy amables de nos enviar.

Juicio de los envenenadores de Marsella

El nombre del Espiritismo se vio envuelto casualmente en este lamentable caso. Uno de los acusados, el herbolario Joye, dijo que se ha ocupado, y que interrogó a los Espíritus. ¿Prueba esto que era espírita y que se puede inferir algo en contra de la Doctrina?

Sin duda, quienes quieran desprestigiarla no dejarán de encontrar allí un pretexto para acusarla; pero si las diatribas de la malevolencia han fracasado hasta ahora, es que siempre han fallado, como es el caso aquí. Para saber si incurre el Espiritismo bajo cualquier responsabilidad en esta circunstancia, los medios son muy sencillos: se trata de indagar de buena fe, no entre los oponentes, sino en la propia fuente, qué prescribe y qué condena. No hay nada secreto; sus enseñanzas están a los ojos de todos y todos pueden controlarlas. Si, entonces, los libros de la Doctrina contienen sólo instrucciones capaces de hacer el bien; si todas las acciones de este hombre son condenadas explícita y formalmente, las prácticas a las que se entregó, el papel innoble y ridículo que atribuye a los Espíritus es que no cosechó allí sus inspiraciones. No hay hombre imparcial que no esté de acuerdo con esto y no declare el Espiritismo fuera de esta cuestión.

El Espiritismo sólo reconoce como adeptos a aquellos que ponen en práctica sus enseñanzas, es decir, que trabajan en su propia superación moral, porque es el signo característico del verdadero espírita. No es más responsable de los actos de aquellos a los que le gusta llamarse espíritas, que la verdadera ciencia por la charlatanería de los estafadores, que se hacen llamar profesores de física, o una religión sana por los abusos cometidos en su nombre.

La fiscalía dice, respecto a Joye: “Se encontró un registro en su casa que da una idea de su carácter y sus ocupaciones. Según él, cada página habría sido escrita según el dictado de los Espíritus, y está llena de ardientes suspiros por Jesucristo. En cada página se habla de Dios y se invoca a los santos. Al margen, por así decirlo, hay notas que pueden dar una idea de las operaciones habituales del herbolario:

“Para el espiritismo, 4 fr. 25.- Enfermo, 6 fr. - Cartas, 2 fr. - Daño, 10 fr. - Exorcismos, 4 fr. - Varita mágica, 10 fr. - Daño por sorteo de suerte, 60 fr.” Y muchas otras designaciones, entre las que son perjudiciales hasta quedar satisfecho, y que terminan con esta mención: “En enero hice 226 francos. Los otros meses fueron menos fructíferos ".

¿Has visto alguna vez en las obras de la Doctrina Espírita la apología por prácticas similares, o algo que sea capaz de provocarlas? Por el contrario, ¿allí no se ve que repudia toda solidaridad con la magia, la brujería, la hechicería, los adivinos, los lectores del futuro y todos aquellos que hacen profesión de oficio con los Espíritus, pretendiendo tenerlos a sus órdenes a tanto por sesión?

Si Joye hubiera sido espírita, desde el principio habría visto como una blasfemia hacer que los Espíritus intervinieran en circunstancias similares; además, sabría que los Espíritus no están a instancias de nadie y no vienen por orden, ni por influencia de ningún signo cabalístico; que los Espíritus son las almas de los hombres que vivieron en la Tierra o en otros mundos, nuestros padres, nuestros amigos, nuestros contemporáneos o nuestros antepasados; que eran hombres como nosotros y que después de nuestra muerte seremos Espíritus como ellos; que los gnomos, duendes, goblins, y demonios son creaciones de pura fantasía y existen sólo en la imaginación; que los Espíritus son libres, más libres que cuando se encarnaron, y que tratar de someterlos a nuestros caprichos y nuestra voluntad, hacerlos actuar y hablar a nuestro gusto, para nuestra diversión o nuestro interés, es una idea quimérica; que vienen cuando quieren, de la forma que quieren y a quien les conviene; que el objetivo providencial de la comunicación con los Espíritus es nuestra instrucción y nuestra superación moral, y no ayudarnos en las cosas materiales de la vida, que podemos hacer o encontrar por nosotros mismos y, menos aún, servir a la codicia; finalmente, que por su propia naturaleza y el respeto debido a las almas de quienes vivieron, es tan irracional como inmoral mantener una oficina abierta para consulta o exhibición de Espíritus. Ignorar estas cosas es ignorar el abecé del Espiritismo; y cuando la crítica lo confunde con cartomancia, quiromancia, exorcismos, prácticas de brujería, maldad, encantamientos, etc., demuestra que no sabe nada de él. Ahora bien, negar o condenar una doctrina que no se conoce es carecer de la lógica más elemental; atribuirle o hacer que diga precisamente lo contrario de lo que dice, es calumnia o parcialidad.

Ya que Joye involucró el nombre de Dios, de Jesús y la invocación de los santos en sus procesos, muy bien podría involucrar también el nombre del Espiritismo, que contra la Doctrina no prueba más que su simulacro de devoción a la religión sana.

Él no era, pues más espírita porque cuestionaba supuestos Espíritus, que las mujeres Lamberte y Dye no eran verdaderamente piadosas, porque iban a quemar velas a la Buena Madre, Nuestra Señora de la Guarda, por el éxito de sus envenenamientos. De hecho, si hubiera sido espírita, no se le habría ocurrido, para la perpetuación del mal, utilizar una doctrina cuya primera ley es el amor al prójimo, y cuyo lema es: Fuera de la caridad no hay salvación. Si la incitación a tales actos fuera imputada al Espiritismo, también se podría hacer que su responsabilidad recaiga en la religión.

Al respecto, a continuación, algunas reflexiones del Opinión Nationale, del 8 de diciembre:

“El periódico Le Monde acusa al periódico Siècle, a los malos periódicos, a las malas reuniones, a los malos libros de complicidad en el caso de los envenenadores en Marsella.

“Leemos los debates sobre esta extraña cuestión con dolorosa curiosidad; pero en ninguna parte hemos visto que la hechicera Joye o la hechicera Lamberte fueran suscriptores de Siècle, Avenir u Opinión. Sólo se encontró un periódico en la casa de Joye: era un número del Diable, journal de l'enfer. Las viudas que figuran en este famoso proceso están lejos de ser librepensadoras. Encienden velas por la buena Virgen, para obtener de Nuestra Señora la gracia de envenenar tranquilamente a sus maridos.

"En este negocio se encuentra todo el equipo antiguo de la Edad Media: huesos de muertos recolectados en cementerios, disfraces que no son más que hechizos de la época de la reina Margot. Todas estas damas fueron educadas, no en las escuelas de Elisa Lemmonier, sino entre las buenas hermanas. Agregue a las supersticiones católicas las supersticiones modernas, Espiritismo y otros charlatanes. Lo que llevó a estas mujeres al crimen, fue estos absurdos. Es así que, en España, cerca de la desembocadura del Ebro, se ve en la montaña una capilla dedicada a Nuestra Señora de los Ladrones.

"Siembra la superstición y cosecharás el crimen". Por eso pedimos que se siembre la Ciencia. "Aclare la cabeza de la gente, dijo Víctor Hugo, y ya no tendrá que cortarla". - J. Labée.

El argumento de que los imputados no eran suscriptores de determinados diarios no tiene valor, ya que se sabe que no es necesario estar suscrito a un diario para leerlo, especialmente en esta clase de personas. El Opinión Nationale podría, por tanto, encontrarse en manos de algunos de ellos, sin tener derecho a extraer consecuencia alguna contra dicho periódico. ¿Qué habrías dicho si Joye hubiera afirmado que se inspiró en las doctrinas de ese periódico? Él habría contestado: léelo y ve si encuentras en él una sola palabra capaz de sobreexcitar las malas pasiones. El padre Verger ciertamente tenía el Evangelio en casa; más aún: por su condición, debería estudiarlo. ¿Se puede decir que fue el Evangelio lo que lo impulsó a asesinar al arzobispo de París? ¿Fue el Evangelio el que armó a Ravaillac y Jacques Clément quiénes encendieron las hogueras de la Inquisición? Y, sin embargo, fue en nombre del Evangelio que se cometieron todos estos crímenes.

El autor del artículo dice: "Siembra la superstición y cosecharás el crimen". Él tiene razón; pero comete errores cuando confunde el abuso de una cosa con la cosa misma. Si uno quisiera suprimir todo lo que se puede abusar, muy poco escaparía a la prohibición, sin excepción de la prensa. Ciertos reformadores modernos se parecen a los hombres que desean cortar un buen árbol, porque da algunos frutos en mal estado.

Y añade: "Por eso pedimos que se siembre la Ciencia". Todavía tiene razón, porque la Ciencia es un elemento de progreso. Pero ¿es suficiente para una moralización completa? ¿No ves hombres que ponen sus conocimientos al servicio de sus malas pasiones?

¿No era Lapommeraie un hombre educado, un médico diplomado, que disfrutaba de cierto crédito y, además, un hombre del mundo? Lo mismo ocurrió con Castaing y tantos otros. Se puede abusar de la ciencia; por esto, ¿debería uno concluir que la ciencia es algo malo? Debido a que un médico ha fallado, ¿la culpa debe recaer en todo el personal médico? ¿Por qué, entonces, imputar al Espiritismo lo de un hombre que decidió decir que era espírita y no lo era? Lo primero, antes de emitir algún juicio, era preguntarse si él había encontrado máximas en la Doctrina Espírita capaces de justificar sus acciones. ¿Por qué la ciencia médica no está en solidaridad con el crimen de Lapommeraie? Porque este último no cosechó en los principios de esa ciencia la incitación al delito; empleó los recursos que proporciona para el bien y para el mal.

Sin embargo, él era más médico de lo que Joye era espírita. Este es el caso de aplicar el refrán: "Cuando quieres matar a tu perro, dices que está rabioso".

La educación es indispensable, nadie lo discute; pero, sin moralización, no es más que un instrumento, muchas veces improductivo para quien no sabe regular su uso en aras del bien. Instruir a las masas sin moralizarlas es poner una herramienta en sus manos sin enseñarles a usarla, porque la moralización que se dirige al corazón no necesariamente sigue la instrucción que solo se dirige a la inteligencia. Existe la experiencia para demostrarlo. Pero ¿cómo moralizar a las masas? Es lo que menos se ocuparan, y ciertamente no les será alimentando con la idea de que no hay Dios, ni alma, ni esperanza, porque ni todos los sofismas del mundo demostrarán que el hombre que cree que todo empieza y acaba con el cuerpo tiene razones más fuertes para esforzarse por mejorar, que uno que comprende la solidaridad que existe entre el pasado, el presente y el futuro. Y, sin embargo, es esta creencia en el nihilismo lo que cierta escuela de supuestos reformadores pretende imponer a la Humanidad como elemento por excelencia del progreso moral.

Citando a Víctor Hugo, el autor olvida, o más bien no sospecha, que este último ha afirmado abiertamente, en muchas ocasiones, su fe en los principios fundamentales del Espiritismo. Es cierto que no es Espiritismo a la manera de Joye; pero cuando no lo sabe, puede confundirse.

Por más lamentable que sea el abuso practicado en nombre del Espiritismo sobre este tema, ningún espírita fue agitado por las consecuencias que pudieran resultar para la Doctrina. De hecho, dado que su moral era inexpugnable, no pudo ser alcanzado. Por el contrario, la experiencia prueba que no hay una de las circunstancias que involucró el nombre del Espiritismo que no haya resultado en su beneficio, por el aumento en el número de sus seguidores, porque el examen que provoca la repercusión sólo puede ser ventajoso para él.

Sin embargo, cabe señalar que, en este caso, salvo contadas excepciones, la prensa se abstuvo de comentar sobre el Espiritismo. Hace unos años hubiera alimentado sus columnas durante dos meses y no dejaría de presentar a Joye como uno de los grandes sacerdotes de la Doctrina. Asimismo, cabe señalar que, en su solicitud, ni el presidente de la Corte ni el Fiscal General insistieron en la circunstancia para sacar conclusiones de la misma. Solo el abogado de Joye hizo su oficio como defensor lo más que pudo.

Lamartine

A las oscilaciones del cielo y el barco,
A las gigantescas olas que ruedan sobre nuestras cabezas,
Sentimos que el hombre también está doblando un cabo de las tormentas,
Y pasa bajo el relámpago y bajo las tinieblas,
¡El tormentoso trópico de otra humanidad!

Le Siècle, de 20 de mayo, citó estas líneas en relación con un artículo sobre la crisis comercial. ¿Qué tienen de espírita? uno dirá; no se trata de almas o Espíritus.

Cabría preguntarse con más razón qué relación tienen con la sustancia del artículo en el que se enmarcan y con la tasa de las mercancías. Tienen un interés mucho más directo para el Espiritismo, porque es, en otra forma, el pensamiento expresado por los Espíritus sobre el futuro que se prepara; es, en un lenguaje a la vez sublime y conciso, el anuncio de las convulsiones que la Humanidad tendrá que sufrir para su regeneración y que, por todos lados, los Espíritus nos hacen percibir como inminentes. Todo se reduce a este pensamiento profundo: otra humanidad, imagen de la humanidad transformada, del nuevo mundo moral que reemplaza al viejo mundo que se derrumba. Los preliminares de estos cambios ya se están sintiendo, por eso los Espíritus nos repiten en todas las formas que han llegado los tiempos. El Sr. Lamartine hizo allí una verdadera profecía, cuya realización estamos empezando a ver.

Etienne de Jouy (de la Academia Francesa)

A continuación, se lee en el volumen XVI de la obra completa del Sr. de Jouy, titulada: "Mélanges", página 99.
Es un diálogo entre Madame de Staël, muerta, y Sr. Duque de Broglie, vivo.

Sr. de Broglie - ¡Lo que veo! ¿Será posible?
Madame de Staël - Mi querido Víctor, no te alarmes y, sin interrogarme sobre un prodigio, cuya causa ningún ser vivo podría penetrar, disfruta conmigo un momento de felicidad, que a ambos nos brinda esta aparición nocturna. Como ves, hay lazos que la muerte misma no pudo cortar. La suave concordancia de sentimientos, puntos de vista, opiniones, forma la cadena que une la vida perecedera con la vida inmortal y que evita que lo que ha estado unido durante mucho tiempo se separe para siempre.

Sr. de Broglie - Creo que podría explicar esta feliz simpatía mediante la concordancia intelectual.
Madame de Staël - Le ruego que no explique nada; no tengo tiempo que perder. Estas relaciones de amor que sobreviven a los órganos materiales no me hacen ajena a los sentimientos de los objetos de mis más tiernos afectos. Mis hijos viven; honran y acariñan mi memoria, lo sé. Pero esto es a lo que se limitan mis relaciones actuales con la Tierra; la noche que cae envuelve todo lo demás.

En el mismo volumen, página 83 y siguientes, hay otro diálogo, donde varios personajes históricos entran en escena, revelando su existencia y el papel que han desempeñado en vidas sucesivas.

El corresponsal que atiende esta nota agrega:
“Como vosotros, creo que la mejor manera de llevar la Doctrina que abogamos a un buen número de recalcitrantes es hacerles ver que lo que miran como ogro, listo para devorarlos, o como una broma ridícula, no es nada más, que lo que sucedió en el cerebro de pensadores serios de todos los tiempos, con solo meditar sobre los destinos del hombre”.

El Sr. Jouy escribió a principios de este siglo. Sus obras completas fueron publicadas a principios de 1823, en veintisiete volúmenes, por la casa Didot.

Sílvio Pellico

(Extraído de "Mes Prisons", de Sílvio Pellico, cap. XLV y XLVI)

“Tal condición era una enfermedad real; no sé si debería decir una especie de sonambulismo. Me parecía que había dos hombres en mí: uno que quería escribir continuamente, otro que quería hacer otra cosa...

“Durante esas horribles noches, a veces mi imaginación estaba tan exaltada que, bien despierto, parecía escuchar en mi prisión, a veces gemidos, a veces risitas. Desde niño nunca había creído en brujas o Espíritus, pero ahora esas risas y ruidos me asustaban; no sabía cómo explicarlos; estaba obligado a dudar si no era el juguete de alguna fuerza desconocida y maligna.

“Varias veces, temblando, tomé la luz y miré para ver si alguien se escondía debajo de mi cama, para divertirse conmigo. Cuando estaba en la mesa, a veces me parecía que alguien me tiraba de la ropa, a veces empujaba un libro que se caía al suelo; también pensé que una persona detrás de mí estaba soplando la vela para que se apagara. Luego, levantándome apresuradamente, miraba a mi alrededor; sospechaba y me preguntaba si estaba loco o en la plenitud de la razón, porque, en medio de todo lo vivido, ya no sabía distinguir la realidad de la ilusión, y exclamaba con angustia: Deus meus, Deus meus, ut quid dereliquisti me? (Dios mío, Dios mío, ¿por qué me abandonaste?)

“Una vez, al acostarme antes del amanecer, pensé que estaba perfectamente seguro de haber puesto mi pañuelo debajo de la almohada. Después de un momento de letargo, me desperté como de costumbre y me pareció que me estaban estrangulando. Sentí mi cuello apretado. ¡Cosa extraña! ¡Estaba envuelto en mi pañuelo, fuertemente atado con varios nudos! Podría haber jurado no haber hecho estos nudos, no haber tocado el pañuelo desde que lo puse debajo de la almohada. Era necesario que lo hubiera hecho soñando o en un ataque de delirio, sin guardar el menor recuerdo. Pero no podía creerlo, y desde ese momento, todas las noches temía ser estrangulado”.

Si algunos de estos hechos se pueden atribuir a una imaginación sobreexcitada por el sufrimiento, hay otros que realmente parecen provocados por agentes invisibles, y no hay que olvidar que Sílvio Pellico no creía en estas cosas. Esta causa no podía venir a su mente y, ante la imposibilidad de explicarlo, lo que sucedía a su alrededor lo llenaba de terror. Hoy, que su Espíritu se desprende del velo de la materia, se da cuenta no solo de estos hechos, sino de las diversas aventuras de su vida; reconoce como justo lo que antes parecía injusto. Dio su explicación en la siguiente comunicación, solicitada para este fin.

¡Cuán grande y poderoso es este Dios que los humanos degradan continuamente, queriendo definirlo, y cómo las mezquinas pasiones que le atribuimos para comprenderlo son prueba de nuestra debilidad y de nuestro pequeño avance! ¡un Dios vengador! ¡un Dios juez! ¡un Dios verdugo! No; todo esto existe solo en la imaginación humana, incapaz de comprender el infinito. ¡Qué temeridad loca de querer definir a Dios! Él es incomprensible e indefinible, y sólo podemos inclinarnos bajo su mano poderosa, sin tratar de comprender y analizar su naturaleza. ¡Los hechos están ahí para probar que existe! Estudiemos estos hechos y, por medio de ellos, volvamos de causa en causa hasta donde podamos; ¡pero no nos quedemos con la causa de las causas hasta que tengamos las causas secundarias por completo y cuando comprendamos todos sus efectos! ...

¡Sí, las leyes del Eterno son inmutables! Hoy hacen daño a los culpables, como siempre lo han hecho, según la naturaleza de las faltas cometidas y en proporción a esas faltas. Duelen inexorablemente y van seguidos de consecuencias morales, no fatales, pero inevitables. La pena del talión es un hecho, y la palabra de la antigua ley "Ojo por ojo, diente por diente" se cumple con todo su rigor. No sólo humilla al orgulloso, sino que se hiere en su orgullo de la misma manera que ha herido a los demás. ¡El juez réprobo se ve injustamente condenado; el déspota se siente abrumado!

Sí, yo gobernaba a los hombres; los hice doblegar bajo un yugo de hierro; los golpeé en sus afectos y en su libertad; y luego, a mi vez, tuve que doblegarme bajo el opresor, fui privado de mis afectos y de mi libertad.

Pero ¿cómo puede el opresor de ayer convertirse en el liberal del día siguiente? La cosa es muy sencilla y la observación de los hechos que le suceden a sus ojos debería darle la clave. ¿No ves, en el transcurso de una sola existencia, la misma personalidad a veces dominante, a veces dominada? ¿y no sucede que, si gobierna despóticamente en el primer caso, es, en el segundo, uno de los que más enérgicamente luchan contra el despotismo?

Lo mismo pasa de una existencia a otra. Ciertamente, esta no es una regla sin excepción, pero en general, aquellos que aparentemente son los liberales más obstinados, alguna vez fueron los más ardientes defensores del poder; y esto es comprensible, porque es lógico que los que durante mucho tiempo estuvieron acostumbrados a reinar incontestados y a satisfacer sus mínimos caprichos sin estorbo, sean los que más sufran la opresión, y los más ardientes por sacudirse el yugo.

El despotismo y sus excesos, debido a una admirable consecuencia de las leyes de Dios, conducen necesariamente a quien las ejerce a un amor desmesurado a la libertad, y estos dos excesos, consumiéndose mutuamente, traen inevitablemente calma y moderación.

Tales son, con respecto al deseo que ha expresado, las explicaciones que juzgué buenas para usted. Seré feliz si pueden satisfacerle.

El avaro de la calle del horno

El periódico Petite Presse, del 19 de noviembre de 1868, reproducía el siguiente hecho, según el periódico Droit:

“En una miserable buhardilla en la calle de Four-Saint-Germain, un individuo de cierta edad, llamado P... vivía pobremente. No recibía a nadie; él mismo preparaba la comida, mucho más frugal que la de un anacoreta. Cubierto con ropas sórdidas, dormía en un catre aún más repugnante. Extremadamente delgado, parecía arrugado por privaciones de todo tipo y en general se lo consideraba víctima de la más profunda miseria.

“Sin embargo, un olor nauseabundo había comenzado a extenderse por la casa. Aumentó de intensidad y terminó llegando a un pequeño restaurante, ubicado en la planta baja, hasta el punto de que los consumidores se quejaron.

“Entonces buscaron la causa de estos miasmas y acabaron descubriendo que procedían del alojamiento que ocupaba el señor P...

“Este descubrimiento hizo recordar que hacía tiempo que no se veía a este hombre y, temiendo que le hubiera pasado una desgracia, se apresuraron a avisar al comisario de policía del barrio.

“Inmediatamente la autoridad judicial acudió al local y ordenó a un cerrajero que abriera la puerta. Pero tan pronto como quisieron entrar a la habitación, casi se ahogaron y tuvieron que irse de inmediato. Fue solo después de haber dejado entrar el aire exterior por un tiempo que pudieron ingresar y proceder con los hallazgos con el debido cuidado.

“Se ofreció un espectáculo triste al comisario y al médico que lo acompañaba. Estirado en la cama, el cuerpo del Sr. P... estaba en un estado de completa putrefacción; estaba cubierto de moscardones y miles de gusanos roían la carne, que se desmoronaba.

“El estado de descomposición no permitió reconocer con precisión la causa de la muerte, que había ocurrido hace mucho tiempo, pero la ausencia de cualquier rastro de violencia hizo pensar que se debió a una causa natural, como una apoplejía o una lesión cerebral. De hecho, encontraron una suma de unos 35.000 francos en un mueble, tanto en efectivo como en acciones, bonos industriales y cantidades diversas.

“Después de los trámites ordinarios, se apresuraron a retirar los restos humanos y desinfectar el lugar. El dinero y los objetos de valor fueron sellados y recolectados ".

Habiendo sido evocado en la Sociedad de París, este hombre dio la siguiente comunicación:

Preguntas por qué me dejé morir de hambre cuando tenía un tesoro. De hecho, ¡35.000 francos es una fortuna! ¡Ay! Señores, ustedes están muy instruidos sobre lo que pasa a su alrededor, para no entender qué estaba pasando por pruebas, y mi final dice mucho, que he fracasado. De hecho, en una existencia anterior había luchado con energía contra la pobreza, que solo había dominado por prodigios de actividad, energía y perseverancia.

Veinte veces he estado al borde de ser privado del fruto de mi arduo trabajo. Entonces, no fui sensible a los pobres, que ahuyentaba cuando llegaban a mi casa. Reservé todo lo que ganaba para mi familia, mi esposa y mis hijos.

Elegí para la prueba, en esta nueva existencia, ser sobrio, moderado en gustos y compartir mi fortuna con los pobres, mis hermanos desheredados.

¿Cumplí mi palabra? Ves lo contrario; porque era muy sobrio, templado, más que templado. Pero no fui caritativo.

Mi desafortunado final fue solo el comienzo de mis sufrimientos, más duros, más dolorosos en este momento, cuando veo con los ojos del Espíritu. Por lo tanto, no habría tenido el valor de presentarme a vosotros si no me hubieran asegurado que es bueno, compasivo con la deshonra; vengo a pedirte que ores por mí.

Alivia mis sufrimientos, tú que conoces los medios para hacer que los sufrimientos sean menos pungentes; ¡reza por vuestro hermano que sufre y quiere volver y sufrir aún más!

¡Lástima, Dios mío! lástima por el ser débil que se ha fallado.
Y vosotros, señores, compasión por vuestro hermano, que se recomienda a sus oraciones.

Suicídio por obsesión

Dice en el Droit:

“El Sr. Jean-Baptiste Sadoux, fabricante de canoas en Joinville-le-Pont, vio ayer a un joven que, después de haber vagado un rato por el puente, se subió al parapeto y se arrojó sobre el Marne. Inmediatamente acudió a su rescate y, a los siete minutos, lo sacó. Pero la asfixia ya estaba completa, y todos los intentos hechos para revivir a ese desafortunado fueron infructuosos.

“Una carta que se encontró con él revelaba que era el Sr. Paul D..., de veintidós años, que residía en la calle Sedaine, en París. La carta, dirigida por el suicida a su padre, fue tremendamente conmovedora.

"Le pedía perdón por haberlo abandonado y le dije que durante dos años había estado dominado por una idea terrible, por un deseo irresistible de destruirse a sí mismo. Agregó que parecía escuchar, fuera de la vida, una voz que lo llamaba sin descanso y, a pesar de todos sus esfuerzos, no pudo evitar acudir a ella. También encontraron, en el bolsillo de su chaqueta, una cuerda nueva, en la que se había hecho un nudo corredizo. Tras el examen medicolegal, el cuerpo fue entregado a la familia”.

La obsesión aquí es muy evidente y, lo que no es menos, es que el Espiritismo le es completamente ajeno, nueva prueba de que este mal no es inherente a la creencia. Pero, si el Espiritismo no tiene nada que ver con el caso, solo él puede dar su explicación. Esta es la instrucción que al respecto dio uno de los Espíritus familiares, y de la que destaca que, a pesar del arrastre que el joven le dio a su infelicidad, no sucumbió a la fatalidad. Tenía su libre albedrío y, con más voluntad, podría haber resistido. Si hubiera sido espírita, habría entendido que la voz que lo llamaba sólo podía ser la de un Espíritu malo y de las terribles consecuencias de un instante de debilidad.

La voz dijo: ¡Ven! ¡ven! Pero la voz de ese tentador hubiera sido ineficaz, si la acción directa del Espíritu no se hubiera hecho sentir.

El pobre suicida fue llamado y fue impulsado. ¿Por qué? Su pasado fue la causa de la dolorosa situación en la que se encontraba; se aferraba a la vida y temía la muerte. Pero, pregunto, en esa súplica incesante que escuchaba, ¿encontró la fuerza? No; cogió la debilidad, que lo perdió.

Se sobrepuso a sus miedos, porque, por fin, esperaba encontrar el reposo en el otro lado de la vida que el lado de aquí le negó. Fue engañado: el descanso no llegó. La oscuridad lo envuelve, su conciencia lo reprende por el acto de debilidad y el Espíritu que lo arrastró se burla a su alrededor y lo enfurece con constantes desvaríos. El ciego no lo ve, pero escucha la voz que lo repite: ¡Ven! ¡ven! Y luego se burla de sus torturas.

La causa de este caso de obsesión está en el pasado, como acabo de decir; el obsesor mismo fue llevado al suicidio por el que acababa de caer al abismo. Ella era su esposa en la existencia anterior y había sufrido considerablemente por el libertinaje y las brutalidades de su marido. Demasiado débil para aceptar la situación que se le presentaba con resignación y coraje, buscó en la muerte un refugio de sus males. Se vengó más tarde, y ya sabes cómo.

Sin embargo, este desafortunado acto no fue fatal; había aceptado los riesgos de la tentación; esto era necesario para su avance, porque solo ella podía hacer desaparecer la mancha que había ensuciado su anterior existencia. Había aceptado sus riesgos con la esperanza de hacerse más fuerte y se había equivocado: sucumbió. Comenzará de nuevo más tarde; ¿irá a resistir? Eso dependerá de él.

Ruega a Dios por él, que le dé la calma y la resignación que tanto necesita, el coraje y la fuerza para no fallar en las pruebas que tendrá que soportar después.

Las artes y el espiritismo

(París - Grupo Desliens, 25 de noviembre de 1868 - Médium: Sr. Desliens)

¿Hubo una época en la que hubiera más poetas, más pintores, escultores, literatos y artistas de todo tipo? ¿Una época en la que la poesía, la pintura, la escultura, cualquiera que sea el arte, se ha recibido con más desdén? ¡Todo está deprimido! y nada, excepto lo relacionado con la furia positivista del siglo, tiene la posibilidad de ser apreciado favorablemente.

Sin duda, aún quedan algunos amigos de lo bello, lo grande, lo verdadero; pero, por otro lado, ¡cuántos profanadores, tanto entre los ejecutantes como entre los amadores! ¡No hay más pintores; solo hay amadores! ¡No es la gloria lo que se persigue! viene a un ritmo muy lento para nuestra apresurada generación. Ver la fama y el halo del talento, coronar una existencia en su decadencia, ¿qué es esto? Una quimera, buena al menos para los artistas del pasado. Entonces si hubo tiempo para vivir; ¡hoy, solo lo del gozar!

Es necesario, por tanto, alcanzar, y con prontitud, la fortuna; hay que hacer un nombre para una creación original, por la intriga, por todos los medios más o menos confesables con los que la civilización satura los pueblos que tocan un progreso inmenso hacia adelante o una decadencia sin remisión.

¡Qué importa si la celebridad conquistada desaparece tan rápidamente como la existencia de lo efímero! ¡Qué importa la brevedad de la brillantez!... ¡Es una eternidad si ese tiempo fue suficiente para adquirir fortuna, la llave de los placeres y del dolce far niente!

Es la lucha valiente con la prueba la que crea el talento; ¡La lucha con la fortuna lo pone nervioso y lo mata!

¡Todo cae, todo amenaza, porque no hay más creencia! ¿Crees que el pintor creía en sí mismo? Sí, a veces se llega a eso; pero, en general, cree sólo a ciegas, sino en el entusiasmo del público, ¡y lo aprovecha hasta que llega un nuevo capricho que venga transportar a otra parte el torrente de favores que le ha penetrado!

¿Cómo hacer cuadros religiosos o mitológicos que toquen y traigan conmoción, cuando desaparecieron las creencias en las ideas que representan?

Tienes talento, talla mármol, le das forma humana; pero siempre es una piedra fría e insensible: ¡no hay vida! Hermosas formas, ¡pero no la chispa que crea la inmortalidad!

Los maestros de la antigüedad hicieron dioses porque creían en estos dioses. Nuestros escultores actuales, que no creen en ellos, hacen solo hombres. Pero, venga la fe, aunque sea ilógica y sin un objetivo serio, y generará obras maestras; si la razón los guía, ¡no habrá límites que no pueda alcanzar! Campos inmensos, completamente inexplorados, están abiertos a los jóvenes de hoy, a todos aquellos que tienen un fuerte sentimiento de convicción que los impulsa hacia un camino, sea el que sea. Literatura, arquitectura, pintura, historia, todo recibirá del aguijón espírita el nuevo bautismo de fuego, necesario para dar vitalidad a la sociedad agonizante; porque en el corazón de todos los que le acojan se pondrá un amor ardiente por la Humanidad y una fe inquebrantable en su destino.

La música espírita

(París - Grupo Desliens, 9 de diciembre de 1868 - Médium: Sr. Desliens)

Recientemente, en la sede de la Sociedad Espírita de París, el presidente me otorgó el honor de pedir mi opinión sobre el estado actual de la música y sobre los cambios que le podrían traer la influencia de las creencias espíritas. Si no respondí de inmediato a este llamamiento benévolo y comprensivo, créanme, señores, que sólo una causa mayor me motivó a abstenerme.

Los músicos, ¡ay! son hombres como los demás, quizás más hombres, es decir, en esa condición, falibles y pecadores. No estaba exento de debilidades, y si Dios me dio una larga vida, para darme tiempo de arrepentirme, la embriaguez del éxito, la complacencia de los amigos, la adulación de los cortesanos me ha privado a menudo de los medios. Un maestro es un poder, en este mundo donde el placer juega un papel tan importante. ¡Aquel cuyo arte consiste en seducir el oído, ablandar el corazón, ve muchas trampas creadas bajo sus pasos y el infortunado cae sobre ellas! Está intoxicado por la embriaguez de los demás; los aplausos le tapan los oídos y va directo al abismo, sin buscar un punto de apoyo para resistir el arrastre.

Sin embargo, a pesar de mis errores, tenía fe en Dios; creía en el alma que vibraba en mí, que, liberada de su prisión sonora, pronto se reconoció en medio de las armonías de la Creación y confundió su oración con las que se elevan de la Naturaleza al infinito, de la criatura a lo increado...

Me alegro por el sentimiento que provocó mi venida entre los espíritas, porque fue la simpatía la que lo dictó y, si en un principio me atrajo la curiosidad, es a mi reconocimiento que le debo mi aprecio por la pregunta que se formuló. Estaba allí, a punto de hablar, creyendo todo saber, cuando mi orgullo, cayendo, reveló mi ignorancia. Me quedé sin palabras y escuché. Regresé, me instruye, y cuando las palabras de verdad emitidas por sus instructores se unieron a la reflexión y a la meditación, me lo dijo a mí: El gran maestro Rossini, el creador de tantas obras maestras, según los hombres, lamentablemente, no hizo nada, sino esmerilar algunas de las perlas menos perfectas del guión musical creado por el maestro de los maestros.

Rossini recogió notas, compuso melodías, probó la copa que contiene todas las armonías; robó algunas chispas del fuego sagrado; ¡pero este fuego sagrado, ni él creó ni los demás! - No inventamos nada: copiamos del gran libro de la Naturaleza y la multitud aplaude cuando no deformamos demasiado la partitura.

¡Una disertación sobre música celestial!... ¿Quién se ocuparía de esto? ¿Qué Espíritu sobrehumano podría hacer vibrar la materia al unísono con este arte encantador? ¿Qué cerebro humano, qué Espíritu encarnado podría captar sus matices, variados al infinito?... ¿Quién posee el sentimiento de armonía en este punto?... ¡No, el hombre no fue hecho para tales condiciones!... ¡Más tarde!... ¡mucho más tarde!...

Mientras tanto, vendré, quizás pronto, para satisfacer su deseo y brindarle mi evaluación del estado actual de la música, y contarle las transformaciones, los avances que el Espiritismo podrá introducir allí. - Hoy es todavía muy temprano. El tema es vasto, ya lo he estudiado, pero todavía me domina; cuando sea su señor, si es posible, o más bien, cuando lo haya vislumbrado tanto como el estado de mi Espíritu me lo permita, los satisfaré. Pero, todavía un poco de tiempo. Si solo un músico puede hablar bien de la música del futuro, debe hacerlo como maestro, y Rossini no quiere hablar como aprendiz.

Obsesiones simuladas

Esta comunicación nos fue entregada sobre una señora que debía venir a pedir consejo por una obsesión, y sobre la cual habíamos pensado previamente consultar con los Espíritus.

“La piedad por los que sufren no debe excluir la prudencia, y podría ser imprudente establecer relaciones con todos los que se presentan a vosotros, bajo el imperio de una obsesión real o fingida. Es también una prueba que el Espiritismo debe pasar, y que servirá para deshacerse de todos aquellos que, por su naturaleza, perturban su camino.

Indignaron, ridiculizaron a los espíritas; querían asustar a aquellos a quienes la curiosidad atrae, colocando vosotros bajo el patrocinio de satanás. Nada de esto tuvo éxito; antes de rendirse, quieren golpear con una última batería, lista para abrir fuego, que, como todas las demás, beneficiarán a vosotros. Ya no pudiendo acusarlos de contribuir al aumento de la alienación mental, envían personas reales obsesionadas, ante las cuales esperan que falles, y personas obsesionadas simuladas, que naturalmente sería imposible curar de un mal imaginario.

Todo esto no detendrá vuestro avance, pero con la condición de actuar con prudencia y aconsejar a quienes se enfrentan a tratamientos obsesivos que consulten a sus guías, no solo sobre la naturaleza del mal, sino sobre la realidad de las obsesiones que puedan tener que enfrentar.

Esto es importante, y aprovecho la idea que se os ha sugerido de buscar consejo con anticipación, para recomendar que siempre lo hagas en el futuro.

En cuanto a esta señora, es sincera y sufre mucho, pero hoy en día nada se puede hacer por ella, salvo aconsejarle que pida, por medio de la oración, calma y resignación para aguantar con valentía su prueba. No le faltan instrucciones de los Espíritus; sería prudente incluso apartarla de cualquier idea de correspondencia con ellos y aconsejarle que se ponga por completo al cuidado de la medicina oficial.


Observación - No es solo contra las obsesiones simuladas que es prudente ser cauteloso, sino contra las solicitudes de comunicaciones de todo tipo, evocaciones, consejos de salud, etc., que podrían ser trampas extendidas a la buena fe, que podrían utilizarse con malevolencia. Por tanto, es recomendable no acceder a solicitudes de esta naturaleza sino con conocimiento de causa, y en relación con personas conocidas o debidamente recomendadas. Los opositores al Espiritismo miran con disgusto el desarrollo que toma, contrariamente a sus predicciones, y miran o provocan las ocasiones de cogerlo en falta, ya sea para acusar o para ridiculizarlo. En tal caso, es mejor pecar por excesiva circunspección que por imprudencia.