Estadísticas del EspiritismoApreciación del periódico La Solidarité [1]
El periódico La Solidarité del 15 de enero de 1869 analiza la estadística del Espiritismo, que publicamos en nuestro número anterior; si critica algunas de sus cifras, nos alegra su adhesión al conjunto del trabajo, que se aprecia en estos términos:
“Lamentamos no poder reproducir, por falta de espacio, las muy acertadas reflexiones que el Sr. Allan Kardec acrecienta a esta estadística. Nos limitaremos a constatar con él que hay espíritas en todos los niveles de la escala social; que la gran mayoría de los espíritas se encuentran entre los ilustrados y no entre los ignorantes; que el Espiritismo se ha extendido por todas partes, de arriba abajo en la escala social; que la aflicción y la infelicidad son los grandes reclutadores del Espiritismo, fruto de los consuelos y esperanzas que da a los que lloran y se lamentan; que el Espiritismo encuentra un acceso más fácil entre los incrédulos en materia religiosa que entre las personas que tienen una fe fija; finalmente, que, después de los fanáticos, los más refractarios a las ideas espíritas son las criaturas cuyos pensamientos están todos concentrados en la posesión y los placeres materiales, cualquiera que sea su condición”.
Es un hecho de suma importancia, y se puede ver en todas partes, que “la gran mayoría de los espíritas se encuentran entre los ilustrados y no entre los ignorantes”. Frente a este hecho material, ¿cómo queda la acusación de estupidez, ignorancia, locura, ineptitud, tan estúpidamente lanzada contra los espíritas por la malevolencia?
Propagándose de arriba abajo, el Espiritismo demuestra, además, que las clases favorecidas comprenden la influencia moralizante sobre las masas, que se esfuerzan por penetrar en ello. De hecho, los ejemplos que tenemos ante nuestros ojos, aunque parciales y aún aislados, demuestran de manera perentoria que el espíritu del proletariado sería muy diferente si estuviera imbuido de los principios de la Doctrina Espírita.
La principal objeción del Solidarité, y es muy grave, se refiere a la cantidad de espíritas de todo el mundo. Esto es lo que dice al respecto:
“Está muy equivocada la Revista Espírita cuando estima el número de espíritas para todo el mundo en apenas seis o siete millones. Evidentemente, se olvida de contar a Asia.
“Si el término espírita significa personas que creen en la vida más allá de la tumba y en las relaciones de los vivos con las almas de los muertos, debemos contarlas por cientos de millones. La creencia en los Espíritus existe en todos los seguidores del budismo, y se puede decir que constituye el trasfondo de todas las religiones en el Lejano Oriente. Es generalizada principalmente en China. Las tres sectas antiguas que han dividido a las poblaciones en el Reino Medio durante tanto tiempo creen en los fantasmas, en los Espíritus y profesan su culto. ─ Incluso se puede decir que esto es un terreno común para ellos. Los adoradores de Tao y Fo se encuentran con los seguidores del filósofo Confucio.
“Los sacerdotes de la secta Lao-Tseu, y particularmente los Tao-Tse, o doctores de la Razón, deben gran parte de su influencia sobre el pueblo a las prácticas espíritas. Estos religiosos cuestionan a los Espíritus y obtienen respuestas escritas que no tienen más ni menos valor que las de nuestros médiums. Son consejos y advertencias que se consideran dados a los vivos por el Espíritu de una persona muerta. Hay revelaciones de secretos que únicamente son conocidas por quién hace las preguntas, a veces predicciones que se llevan a cabo o no, pero que es probable que conmocionen a los asistentes y alienten sus deseos, para que asuman la responsabilidad de realizar ellos mismos el oráculo.
“Esta comunicación se obtiene mediante procesos que no difieren mucho de los procesos de nuestros espíritas, pero que, sin embargo, deben ser mejorados aún más, si consideramos la larga experiencia de los operadores que tradicionalmente los practican.
“Así nos describe un testigo, el Sr. D..., que ha vivido en China durante mucho tiempo y se ha familiarizado con el idioma del país.
“Una caña de pescar de 50 a 60 cm está sostenida por los extremos por dos personas, una de las cuales es el médium y la otra el interrogador. En medio de esa varilla se sella o ata una pequeña silueta de la misma madera, muy parecida a un lápiz, por su tamaño y grosor. Debajo de ese pequeño dispositivo hay una capa de arena o una caja de mijo. Deslizándose mecánicamente sobre arena o maíz, la silueta dibuja personajes. A medida que se forman, estos personajes son leídos y reproducidos inmediatamente en papel por un académico presente en la sesión. De ahí frases y escritos más o menos largos, más o menos interesantes, pero siempre con un valor lógico.
“Si se cree en los Tao-Tse, estos procesos provienen del propio Lao-Tseu. Ahora bien, si, según la Historia, Lao-Tseu vivió en el siglo VI antes de Jesucristo, es bueno recordar que, según la leyenda, es como el Verbo de los cristianos, anterior al comienzo y contemporáneo de la gran no-entidad, como si expresaran los doctores de la Razón.
“Se puede ver que el Espiritismo se remonta a una antigüedad muy hermosa.
“¿No prueba esto que es verdad? ─ No, sin duda alguna, pero si basta que una creencia sea antigua para ser venerable, y para ser fuerte por el número de sus partidarios para ser respetada, no conozco otra que tenga más títulos al respeto y veneración de mis contemporáneos ".
No hace falta decir que nos adherimos por completo a esta rectificación, y nos alegra que emane de una fuente extraña, porque esto prueba que no estamos tratando de cargar la tinta en la imagen. Nuestros lectores apreciarán, como nosotros, la forma en que este periódico, recomendado por su seriedad, se refiere al Espiritismo. Se puede ver que, por su parte, se trata de una valoración bien fundada. Sabíamos que las ideas espíritas están muy extendidas en los pueblos del Lejano Oriente, y si no las hubiéramos hecho entrar en las estadísticas es que, en nuestro balance, no pretendíamos presentar, como decíamos, sino el movimiento del Espiritismo moderno, reservándose para hacer un estudio especial más adelante sobre la precedencia de estas ideas. Agradecemos sinceramente al autor del artículo por habernos precedido.
En otro momento dice:
“Creemos que esta incertidumbre (sobre el número real de espíritas, especialmente en Francia) se debe inicialmente a la ausencia de declaraciones positivas por parte de los seguidores; luego al estado fluctuante de las creencias. Hay - y podríamos citar numerosos ejemplos en París - una multitud de personas que creen en el Espiritismo y que no se jactan de ello”.
Esto es perfectamente justo; así, solo hablamos de los espíritas de hecho, porque, como decíamos, si consideráramos a los espíritas por intuición, sólo en Francia contarían por millones, pero preferimos quedarnos por debajo y no por encima de la verdad, para no ser etiquetados como exagerados. Sin embargo, la adición debe ser muy sensible, para que ciertos opositores lo hayan llevado a cifras hiperbólicas, como el autor del folleto Le Budget du Spiritisme, que, sin duda al ver a los espíritas con lupa, en 1863 los valoró en veinte millones sólo en Francia. (Revista Espírita de junio de 1863).
Respecto a la proporción de sabios reconocidos, en la categoría de nivel educativo, el autor dice: “Nos gustaría mucho ver a este 4% de sabios reconocidos a simple vista; 40.000 para Europa y 24.000 sólo para Francia. Son muchos sabios y aún reconocidos. El 6% de analfabetos no es nada”.
La crítica estaría fundada si, como supone el autor, se tratase de alrededor del 4% del número aproximado de 600.000 espíritas en Francia, que, de hecho, ascendería a 24.000. De hecho, sería demasiado, ya que sería difícil encontrar esta cifra de sabios reconocidos en toda la población de Francia. Sobre esta base, el cálculo sería evidentemente ridículo y lo mismo podría decirse de los ignorantes. Esta valoración, por tanto, no pretende establecer el número real de sabios reconocidos espíritas, sino la proporción relativa en la que se encuentran en relación con los diversos grados de educación, entre los cuales se encuentran en minoría. En otras categorías, nos limitamos a una clasificación simple, sin evaluación numérica en porcentaje. Cuando usamos este último proceso, fue para hacer más evidente la proporción.
Para definir mejor nuestro pensamiento, diremos que por sabios reconocidos no nos referimos a todos aquellos cuyo conocimiento está confirmado por un diploma, sino sólo a aquellos que ocupan un cargo oficial, tales como miembros de Academias, profesores de Facultades, etc., que se encuentran en mayor evidencia, y cuyos nombres, por esa razón, los convierten en autoridades en las ciencias. Desde este punto de vista, un doctor en medicina puede ser muy sabio, sin ser un sabio reconocido.
El cargo oficial influye mucho en la forma de ver ciertas cosas. Como prueba de ello, citaremos el ejemplo de un distinguido médico fallecido hace varios años, a quien conocemos personalmente. Era, entonces, un gran partidario del magnetismo, sobre el que había escrito, y esto es lo que nos puso en contacto con él. Aumentando su reputación, ganó sucesivamente varios cargos oficiales. A medida que ascendía, su fervor por el magnetismo disminuyó, tanto que, cuando alcanzó la cima de la escala, cayó por debajo de cero, ya que negaba abiertamente sus antiguas convicciones. Consideraciones de la misma naturaleza pueden explicar la posición de ciertas clases con respecto al Espiritismo.
Las categorías de los afligidos, de las criaturas inquietas, de los felices del mundo, de los sensualistas, brindan al autor del artículo la siguiente reflexión:
“Es una lástima que esto sea pura fantasía. Sin sensualistas, eso es comprensible; el espiritismo y el materialismo se excluyen mutuamente. Sesenta afligidos en un centenar de espíritas aún se comprende. Es para aquellos que lloran que las relaciones con un mundo mejor son preciosas. Pero treinta personas sin inquietudes en cien, ¡es demasiado! Si el Espiritismo hiciera tales milagros, haría muchas otras conquistas. Las haría sobre todo entre los más felices del mundo, que son también, casi siempre, los más inquietos y los más atormentados”.
Hay aquí un error manifiesto, pues parecería que este resultado se debe al Espiritismo, mientras que es él quien cosecha, en estas categorías, más o menos adeptos, según las predisposiciones que allí encuentre. Estas cifras sólo significan que encuentra más seguidores entre los afligidos; un poco menos entre la gente despreocupada, pero menos aún entre los felices del mundo, y ninguno entre los sensualistas.
Inicialmente, es necesario comprender las palabras. Materialismo y sensualismo no son sinónimos y no siempre van de la mano, pués se ve personas, espiritualistas de profesión y deber, que son muy sensuales, mientras que hay materialistas muy moderados en su forma de vivir. El materialismo es a menudo para ellos sólo una opinión que han abrazado en ausencia de una más racional. Por eso, cuando reconocen que el Espiritismo llena el vacío hecho en su conciencia por la incredulidad, lo aceptan con alegría. Por el contrario, los sensualistas son los más refractarios.
Algo muy extraño es que el Espiritismo encuentra más resistencia entre los panteístas en general que entre los francamente materialistas. Sin duda, esto se debe a que el panteísta casi siempre crea un sistema, tiene algo, mientras que el materialista no tiene nada, y ese vacío le preocupa.
Por felices en el mundo nos referimos a aquellos que pasan como tales a los ojos de la multitud, porque todos los placeres de la vida pueden permitirse en gran medida. Es cierto que suelen ser los más inquietos y los más atormentados. ¿Pero por qué? Por las preocupaciones que provocan su fortuna y ambición. Junto con estas preocupaciones incesantes, las ansiedades de perder o ganar, la confusión de los negocios para algunos, los placeres para otros, tienen muy poco tiempo para ocuparse del futuro. Al no poder tener paz mental excepto con la condición de renunciar a lo que constituye el objetivo de su codicia, el Espiritismo les afecta poco, filosóficamente hablando. A excepción de los martirios del corazón, que no perdonan a nadie, excepto a los egoístas, los tormentos de la vida para ellos están casi siempre en los desengaños de la vanidad, del deseo de poseer, de brillar, de mandar. Por tanto, se puede decir que se atormentan a sí mismos.
La calma, la tranquilidad, por el contrario, se encuentran más particularmente en posiciones modestas, cuando el bienestar de la vida está asegurado. Hay muy poca o ninguna ambición allí; están contentos con lo que tienen, sin atormentarse a sí mismos para enriquecerse, asumiendo los riesgos aleatorios de la usurpación de préstamos o la especulación. Son estos los que llamamos sin inquietud, relativamente hablando; por pequeña que sea la elevación de su pensamiento, se ocupan voluntariamente de cosas serias; el Espiritismo les ofrece un atractivo tema de meditación, y lo aceptan más fácilmente que aquellos a quienes el torbellino del mundo les levanta una fiebre continua.
Tales son las razones de esta clasificación, que resulta que no es tan fantasiosa como supone el autor del artículo. Le agradecemos por brindarnos la oportunidad de señalar errores que otros podrían haber cometido, por no habernos sido lo suficientemente explícitos.
En nuestra estadística, hemos omitido dos funciones que son importantes por su naturaleza y porque cuentan con un gran número de seguidores sinceros y devotos. Son los alcaldes y los jueces de paz, que están en la quinta clase, con los oficiales de diligencia y comisarios de policía.
Otra omisión, contra la que se quejaron con justicia y que insisten en repararla, es la de los polacos, en la categoría de pueblos. Está perfectamente fundado, ya que el Espiritismo ha contado, en esa nación, con numerosos y fervientes seguidores, desde el principio. Como clase, Polonia ocupa el quinto lugar, entre Rusia y Alemania.
Para completar la nomenclatura habría sido necesario incluir otros países, como por ejemplo Holanda, que vendría después de Inglaterra; Portugal, después de Grecia; las Provincias del Danubio, donde hay muchos espíritas, pero sobre las que no tenemos suficientes datos positivos para señalar la clase. En cuanto a Turquía, casi todos los partidarios son franceses, italianos y griegos.
Una clasificación más racional y precisa que por regiones territoriales, sería por razas o nacionalidades, que no están confinadas por límites circunscritos y conducen a donde se extienden, su mayor o menor aptitud para asimilar ideas espíritas. Desde este punto de vista, en la misma región, en ocasiones, habría que hacer diferentes distinciones.
La siguiente comunicación fue dada en un grupo en París, sobre la clase que ocupan los sastres entre las profesiones industriales.
(París, 6 de enero de 1869. Grupo Desliens. Medium: Sr. Leymarie)
Creaste categorías, querido maestro, frente a las cuales colocaste ciertas profesiones. ¿Sabes qué es lo que, en nuestra opinión, lleva a ciertas personas a convertirse en espíritas? Son las mil persecuciones que sufren en sus profesiones. Los primeros de los que has hablado deben tener orden, economía, cuidado, gusto, ser un poco artistas, y luego seguir siendo pacientes, saber esperar, escuchar, sonreír y saludar con cierta elegancia; pero, después de todas estas pequeñas convenciones, más serias de lo que piensas, todavía tienes que calcular, organizar su caja por deudas y activos, y sufrir, sufrir continuamente.
En contacto con hombres de todas las clases, comentando los lamentos, las confidencias, los errores, las caras falsas, ¡aprenden mucho! Al llevar esta vida múltiple, su inteligencia se abre en comparación; su espíritu se fortalece con la decepción y el sufrimiento, y por eso algunas corporaciones comprenden y aplauden todo progreso. Les gusta el teatro francés, la bella arquitectura, el diseño, la Filosofía; aman la libertad y todas sus consecuencias. Siempre adelante y apuntando a lo que nos consuela y nos hace esperar, se entregan al Espiritismo, que para ellos es una fuerza, una promesa ardiente, una verdad que magnifica el sacrificio y, más de lo que crees, la parte citada como No. 1 vive de sacrificios.
SONNET.
[1] La Solidarité sale dos veces al mes. Precio; 10 francos al año. París. Librería de Ciencias Sociales, Rue des Saint-Pères, 13.
