Conferencias del Sr. Chevillard
Apreciadas por el periódico París
(Ver Revue Spirite de marzo de 1869)
Leemos en el periódico París, el 7 de marzo de 1869, sobre las conferencias del Sr. Chevillard, sobre el Espiritismo:
“Recordamos el ruido que hizo el fenómeno de las mesas rodantes en todo el mundo hace unos años.
No había familia que no tuviera su mesa de pedestal animada, ningún círculo que no tuviera sus Espíritus familiares; nos tomábamos un día para hacer la mesa girar, como nos reunimos hoy para un baile. Por un momento la curiosidad pública (reavivada por el clero, a amedontrar las almas timoratas por el abominable espectro de Satanás), no conoció límites, y las mesas crujieron, golpearon, bailaron, desde el sótano hasta el desván, con la mayor obediencia, meritoria.
Poco a poco la fiebre disminuyó, cayó el silencio, la moda encontró otras diversiones, ¿quién sabe? Las pinturas vivientes, sin duda.
Pero mientras se alejaban, la multitud dejó inmóviles a algunas personas obstinadas, todavía clavadas en estas singulares manifestaciones. Insensiblemente, una especie de vínculo misterioso iba de uno a otro. Los aislados del día anterior reaparecen al día siguiente; pronto una vasta asociación de estos grupos dispersos pasó a formar una sola familia marchando, bajo el lema de una creencia común, en busca de la verdad por medio del Espiritismo.
A esta hora, parece, el ejército tiene suficientes soldados experimentados para cumplir con los honores del combate; y el Sr. Chevillard, después de haber presentado la solución definitiva del problema espírita, no dudó en continuar su tema en una nueva conferencia: Las ilusiones del Espiritismo.
Por otro lado, el Sr. Desjardin, después de haber hablado de los innovadores en medicina, amenaza con golpear pronto las teorías espíritas. Los creyentes sin duda tomarán represalias: los Espíritus no pueden encontrar una mejor oportunidad para afirmarse. Entonces es una llamada de atención, una lucha que comienza.
Hoy en día, los espíritas son más numerosos en Europa de lo que uno podría suponer. Se cuentan por millones, sin mencionar a los que creen y no se jactan de ello. El ejército recluta nuevos seguidores todos los días; ¿Qué hay de asombroso? ¿No son cada vez más los que lloran y piden las comunicaciones de un mundo mejor, la esperanza del futuro?
La discusión sobre este tema parece ser seria. No deja de tener interés en tomar algunas notas desde el primer día.
El Sr. Chevillard es generoso; no niega los hechos; afirma la buena fe de los médiums con los que se ha puesto en contacto; no siente vergüenza al declarar que él mismo produjo los fenómenos de los que habla. Apuesta a que los espíritas nunca han estado en tal fiesta, y no dejarán de aprovechar tales concesiones, si pueden oponerse al Sr. Chevillard con algo más que la sinceridad de su convicción.
No nos corresponde a nosotros responder, sino simplemente extraer de este conjunto de hechos las pocas leyes magnéticas que conforman la teoría del disertante. “Las vibraciones de la mesa”, dice, “son producidas por el pensamiento interno voluntario del médium, ayudado por el deseo de los siempre numerosos e ingenuos asistentes”. Así se indica formalmente el fluido nervioso o vital, con el que el Sr. Chevillard establece la solución definitiva del problema espírita. “Todo hecho espírita”, añade, “es una sucesión de movimientos producidos sobre un objeto inanimado por un magnetismo inconsciente".
Finalmente, resumiendo todo su sistema en una fórmula abstracta, afirma que “la idea de acción mecánica voluntaria se transmite, por medio del fluido nervioso, desde el cerebro al objeto inanimado que realiza la acción como órgano ligado por el fluido al ser que quiere, ya sea que el vínculo esté en contacto o a distancia; pero el ser no tiene la percepción de su acto, porque no lo realiza por esfuerzo muscular".
Estos tres ejemplos son suficientes para indicar una teoría, que además no tenemos que discutir, y sobre la que quizás tengamos que volver más tarde; pero, recordando una lección dada por el Sr. E. Caro en la Sorbona, reprocharíamos gustosos al Sr. Chevillard por el título mismo de su conferencia. ¿Se preguntó primero si, en estas cuestiones que escapan al control, la demostración matemática, que sólo se puede juzgar por deducciones, la búsqueda de las primeras causas no es incompatible con las fórmulas, la ciencia?
El Espiritismo deja una parte demasiado grande a la libertad de razonamiento para poder relacionarse con la ciencia propiamente dicha. Los hechos que observamos, maravillosos sin duda, pero siempre idénticos, escapan a todo control, y la convicción sólo puede surgir de la multiplicidad de observaciones.
La causa, digan lo que digan los iniciados, sigue siendo un misterio para el hombre que, fríamente, sopesa estos extraños fenómenos, y los creyentes se reducen a pedir deseos que, tarde o temprano, alguna circunstancia fortuita rasga este velo. problemas de la vida y nos muestra al dios desconocido radiante.
Pagès de Noyez".
Dimos nuestra valoración del significado de las conferencias del Sr. Chevillard en nuestro número anterior, y sería superfluo refutar una teoría que, como hemos dicho, no es nada nueva, piense lo que piense el autor. Que tiene su sistema sobre la causa de las manifestaciones es su derecho; que él lo considere correcto, es bastante natural; pero que tiene la pretensión de darle la solución definitiva del problema a él solo, es decir que solo él tiene la última palabra en los secretos de la naturaleza, y que después de él ya no hay nada que ver, nada para descubrir. ¿Quién es el científico que alguna vez ha entregado lo último en ciencia? Hay cosas en las que uno puede pensar, pero que no siempre es hábil decir en voz alta.
Además, no hemos visto a ningún espírita preocupado por el supuesto descubrimiento del Sr. Chevillard; todos, por el contrario, desean que continúe su aplicación hasta sus límites finales, sin omitir ninguno de los fenómenos que se le puedan oponer; en especial, nos gustaría verle resolver definitivamente estas dos cuestiones:
¿Qué les sucede a los Espíritus de los hombres después de la muerte?
¿En virtud de qué ley estos mismos Espíritus, que agitaban la materia durante la vida del cuerpo, ya no pueden agitarla después de la muerte y manifestarse a los vivos?
Si el Sr. Chevillard admite que el Espíritu es distinto de la materia y que este Espíritu sobrevive al cuerpo, debe admitir que el cuerpo es el instrumento del Espíritu en los diferentes actos de la vida; que obedece la voluntad del Espíritu. Dado que admite que, por la transmisión del fluido eléctrico, las mesas, lápices y otros objetos se convierten en apéndices del cuerpo y obedecen así al pensamiento del Espíritu encarnado, ¿por qué, por una corriente eléctrica similar, no podrían obedecer al pensamiento de un Espíritu incorpóreo?
Entre quienes admiten la realidad de los fenómenos, se han planteado cuatro hipótesis sobre su causa, a saber: 1° La acción exclusiva del fluido nervioso, eléctrico, magnético o cualquier otro; 2° El reflejo de los pensamientos de médiums y asistentes, en manifestaciones inteligentes; 3° La intervención de los demonios; 4° La continuidad de las relaciones de los Espíritus humanos, liberados de la materia, con el mundo corpóreo.
Estas cuatro proposiciones han sido, desde el origen del Espiritismo, defendidas y discutidas en todas sus formas, en numerosos escritos, por hombres de innegable valor. Por tanto, no faltó la luz de la discusión. ¿Cómo es que, de estos diversos sistemas, el de los Espíritus ha recibido la mayor simpatía? ¿Que sólo prevaleció, y es hoy el único admitido por la gran mayoría de observadores en todos los países del mundo? ¿Que todos los argumentos de sus adversarios, después de más de quince años, no podrían triunfar, si son la expresión de la verdad?
Esta sigue siendo una cuestión interesante por resolver.
