Juicio de los envenenadores de Marsella
El nombre del Espiritismo se vio envuelto casualmente en este lamentable caso. Uno de los acusados, el herbolario Joye, dijo que se ha ocupado, y que interrogó a los Espíritus. ¿Prueba esto que era espírita y que se puede inferir algo en contra de la Doctrina?
Sin duda, quienes quieran desprestigiarla no dejarán de encontrar allí un pretexto para acusarla; pero si las diatribas de la malevolencia han fracasado hasta ahora, es que siempre han fallado, como es el caso aquí. Para saber si incurre el Espiritismo bajo cualquier responsabilidad en esta circunstancia, los medios son muy sencillos: se trata de indagar de buena fe, no entre los oponentes, sino en la propia fuente, qué prescribe y qué condena. No hay nada secreto; sus enseñanzas están a los ojos de todos y todos pueden controlarlas. Si, entonces, los libros de la Doctrina contienen sólo instrucciones capaces de hacer el bien; si todas las acciones de este hombre son condenadas explícita y formalmente, las prácticas a las que se entregó, el papel innoble y ridículo que atribuye a los Espíritus es que no cosechó allí sus inspiraciones. No hay hombre imparcial que no esté de acuerdo con esto y no declare el Espiritismo fuera de esta cuestión.
El Espiritismo sólo reconoce como adeptos a aquellos que ponen en práctica sus enseñanzas, es decir, que trabajan en su propia superación moral, porque es el signo característico del verdadero espírita. No es más responsable de los actos de aquellos a los que le gusta llamarse espíritas, que la verdadera ciencia por la charlatanería de los estafadores, que se hacen llamar profesores de física, o una religión sana por los abusos cometidos en su nombre.
La fiscalía dice, respecto a Joye: “Se encontró un registro en su casa que da una idea de su carácter y sus ocupaciones. Según él, cada página habría sido escrita según el dictado de los Espíritus, y está llena de ardientes suspiros por Jesucristo. En cada página se habla de Dios y se invoca a los santos. Al margen, por así decirlo, hay notas que pueden dar una idea de las operaciones habituales del herbolario:
“Para el espiritismo, 4 fr. 25.- Enfermo, 6 fr. - Cartas, 2 fr. - Daño, 10 fr. - Exorcismos, 4 fr. - Varita mágica, 10 fr. - Daño por sorteo de suerte, 60 fr.” Y muchas otras designaciones, entre las que son perjudiciales hasta quedar satisfecho, y que terminan con esta mención: “En enero hice 226 francos. Los otros meses fueron menos fructíferos ".
¿Has visto alguna vez en las obras de la Doctrina Espírita la apología por prácticas similares, o algo que sea capaz de provocarlas? Por el contrario, ¿allí no se ve que repudia toda solidaridad con la magia, la brujería, la hechicería, los adivinos, los lectores del futuro y todos aquellos que hacen profesión de oficio con los Espíritus, pretendiendo tenerlos a sus órdenes a tanto por sesión?
Si Joye hubiera sido espírita, desde el principio habría visto como una blasfemia hacer que los Espíritus intervinieran en circunstancias similares; además, sabría que los Espíritus no están a instancias de nadie y no vienen por orden, ni por influencia de ningún signo cabalístico; que los Espíritus son las almas de los hombres que vivieron en la Tierra o en otros mundos, nuestros padres, nuestros amigos, nuestros contemporáneos o nuestros antepasados; que eran hombres como nosotros y que después de nuestra muerte seremos Espíritus como ellos; que los gnomos, duendes, goblins, y demonios son creaciones de pura fantasía y existen sólo en la imaginación; que los Espíritus son libres, más libres que cuando se encarnaron, y que tratar de someterlos a nuestros caprichos y nuestra voluntad, hacerlos actuar y hablar a nuestro gusto, para nuestra diversión o nuestro interés, es una idea quimérica; que vienen cuando quieren, de la forma que quieren y a quien les conviene; que el objetivo providencial de la comunicación con los Espíritus es nuestra instrucción y nuestra superación moral, y no ayudarnos en las cosas materiales de la vida, que podemos hacer o encontrar por nosotros mismos y, menos aún, servir a la codicia; finalmente, que por su propia naturaleza y el respeto debido a las almas de quienes vivieron, es tan irracional como inmoral mantener una oficina abierta para consulta o exhibición de Espíritus. Ignorar estas cosas es ignorar el abecé del Espiritismo; y cuando la crítica lo confunde con cartomancia, quiromancia, exorcismos, prácticas de brujería, maldad, encantamientos, etc., demuestra que no sabe nada de él. Ahora bien, negar o condenar una doctrina que no se conoce es carecer de la lógica más elemental; atribuirle o hacer que diga precisamente lo contrario de lo que dice, es calumnia o parcialidad.
Ya que Joye involucró el nombre de Dios, de Jesús y la invocación de los santos en sus procesos, muy bien podría involucrar también el nombre del Espiritismo, que contra la Doctrina no prueba más que su simulacro de devoción a la religión sana.
Él no era, pues más espírita porque cuestionaba supuestos Espíritus, que las mujeres Lamberte y Dye no eran verdaderamente piadosas, porque iban a quemar velas a la Buena Madre, Nuestra Señora de la Guarda, por el éxito de sus envenenamientos. De hecho, si hubiera sido espírita, no se le habría ocurrido, para la perpetuación del mal, utilizar una doctrina cuya primera ley es el amor al prójimo, y cuyo lema es: Fuera de la caridad no hay salvación. Si la incitación a tales actos fuera imputada al Espiritismo, también se podría hacer que su responsabilidad recaiga en la religión.
Al respecto, a continuación, algunas reflexiones del Opinión Nationale, del 8 de diciembre:
“El periódico Le Monde acusa al periódico Siècle, a los malos periódicos, a las malas reuniones, a los malos libros de complicidad en el caso de los envenenadores en Marsella.
“Leemos los debates sobre esta extraña cuestión con dolorosa curiosidad; pero en ninguna parte hemos visto que la hechicera Joye o la hechicera Lamberte fueran suscriptores de Siècle, Avenir u Opinión. Sólo se encontró un periódico en la casa de Joye: era un número del Diable, journal de l'enfer. Las viudas que figuran en este famoso proceso están lejos de ser librepensadoras. Encienden velas por la buena Virgen, para obtener de Nuestra Señora la gracia de envenenar tranquilamente a sus maridos.
"En este negocio se encuentra todo el equipo antiguo de la Edad Media: huesos de muertos recolectados en cementerios, disfraces que no son más que hechizos de la época de la reina Margot. Todas estas damas fueron educadas, no en las escuelas de Elisa Lemmonier, sino entre las buenas hermanas. Agregue a las supersticiones católicas las supersticiones modernas, Espiritismo y otros charlatanes. Lo que llevó a estas mujeres al crimen, fue estos absurdos. Es así que, en España, cerca de la desembocadura del Ebro, se ve en la montaña una capilla dedicada a Nuestra Señora de los Ladrones.
"Siembra la superstición y cosecharás el crimen". Por eso pedimos que se siembre la Ciencia. "Aclare la cabeza de la gente, dijo Víctor Hugo, y ya no tendrá que cortarla". - J. Labée.
El argumento de que los imputados no eran suscriptores de determinados diarios no tiene valor, ya que se sabe que no es necesario estar suscrito a un diario para leerlo, especialmente en esta clase de personas. El Opinión Nationale podría, por tanto, encontrarse en manos de algunos de ellos, sin tener derecho a extraer consecuencia alguna contra dicho periódico. ¿Qué habrías dicho si Joye hubiera afirmado que se inspiró en las doctrinas de ese periódico? Él habría contestado: léelo y ve si encuentras en él una sola palabra capaz de sobreexcitar las malas pasiones. El padre Verger ciertamente tenía el Evangelio en casa; más aún: por su condición, debería estudiarlo. ¿Se puede decir que fue el Evangelio lo que lo impulsó a asesinar al arzobispo de París? ¿Fue el Evangelio el que armó a Ravaillac y Jacques Clément quiénes encendieron las hogueras de la Inquisición? Y, sin embargo, fue en nombre del Evangelio que se cometieron todos estos crímenes.
El autor del artículo dice: "Siembra la superstición y cosecharás el crimen". Él tiene razón; pero comete errores cuando confunde el abuso de una cosa con la cosa misma. Si uno quisiera suprimir todo lo que se puede abusar, muy poco escaparía a la prohibición, sin excepción de la prensa. Ciertos reformadores modernos se parecen a los hombres que desean cortar un buen árbol, porque da algunos frutos en mal estado.
Y añade: "Por eso pedimos que se siembre la Ciencia". Todavía tiene razón, porque la Ciencia es un elemento de progreso. Pero ¿es suficiente para una moralización completa? ¿No ves hombres que ponen sus conocimientos al servicio de sus malas pasiones?
¿No era Lapommeraie un hombre educado, un médico diplomado, que disfrutaba de cierto crédito y, además, un hombre del mundo? Lo mismo ocurrió con Castaing y tantos otros. Se puede abusar de la ciencia; por esto, ¿debería uno concluir que la ciencia es algo malo? Debido a que un médico ha fallado, ¿la culpa debe recaer en todo el personal médico? ¿Por qué, entonces, imputar al Espiritismo lo de un hombre que decidió decir que era espírita y no lo era? Lo primero, antes de emitir algún juicio, era preguntarse si él había encontrado máximas en la Doctrina Espírita capaces de justificar sus acciones. ¿Por qué la ciencia médica no está en solidaridad con el crimen de Lapommeraie? Porque este último no cosechó en los principios de esa ciencia la incitación al delito; empleó los recursos que proporciona para el bien y para el mal.
Sin embargo, él era más médico de lo que Joye era espírita. Este es el caso de aplicar el refrán: "Cuando quieres matar a tu perro, dices que está rabioso".
La educación es indispensable, nadie lo discute; pero, sin moralización, no es más que un instrumento, muchas veces improductivo para quien no sabe regular su uso en aras del bien. Instruir a las masas sin moralizarlas es poner una herramienta en sus manos sin enseñarles a usarla, porque la moralización que se dirige al corazón no necesariamente sigue la instrucción que solo se dirige a la inteligencia. Existe la experiencia para demostrarlo. Pero ¿cómo moralizar a las masas? Es lo que menos se ocuparan, y ciertamente no les será alimentando con la idea de que no hay Dios, ni alma, ni esperanza, porque ni todos los sofismas del mundo demostrarán que el hombre que cree que todo empieza y acaba con el cuerpo tiene razones más fuertes para esforzarse por mejorar, que uno que comprende la solidaridad que existe entre el pasado, el presente y el futuro. Y, sin embargo, es esta creencia en el nihilismo lo que cierta escuela de supuestos reformadores pretende imponer a la Humanidad como elemento por excelencia del progreso moral.
Citando a Víctor Hugo, el autor olvida, o más bien no sospecha, que este último ha afirmado abiertamente, en muchas ocasiones, su fe en los principios fundamentales del Espiritismo. Es cierto que no es Espiritismo a la manera de Joye; pero cuando no lo sabe, puede confundirse.
Por más lamentable que sea el abuso practicado en nombre del Espiritismo sobre este tema, ningún espírita fue agitado por las consecuencias que pudieran resultar para la Doctrina. De hecho, dado que su moral era inexpugnable, no pudo ser alcanzado. Por el contrario, la experiencia prueba que no hay una de las circunstancias que involucró el nombre del Espiritismo que no haya resultado en su beneficio, por el aumento en el número de sus seguidores, porque el examen que provoca la repercusión sólo puede ser ventajoso para él.
Sin embargo, cabe señalar que, en este caso, salvo contadas excepciones, la prensa se abstuvo de comentar sobre el Espiritismo. Hace unos años hubiera alimentado sus columnas durante dos meses y no dejaría de presentar a Joye como uno de los grandes sacerdotes de la Doctrina. Asimismo, cabe señalar que, en su solicitud, ni el presidente de la Corte ni el Fiscal General insistieron en la circunstancia para sacar conclusiones de la misma. Solo el abogado de Joye hizo su oficio como defensor lo más que pudo.
