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Revista Espírita - Periódico de estudios psicológicos - 1869
Revista Espírita - Periódico de estudios psicológicos - 1869
Enero
A nuestros corresponsales
DECISIÓN DEL CÍRCULO DE LA MORAL ESPÍRITA DE TOULOUSE, A PROPÓSITO DEL PROYECTO DE CONSTITUCIÓN
Con motivo de la publicación del proyecto de constitución, en el último número de la Revista, recibimos numerosas cartas de felicitación y testimonios de simpatía que nos conmovieron profundamente. Ante la imposibilidad de responder a cada uno en particular, pedimos a nuestros honorables corresponsales que acepten colectivamente el agradecimiento que les enviamos por medio de la Revista.
Estamos contentos, sobre todo de ver que se ha entendido el objetivo y alcance de este proyecto y que no se han descuidado nuestras intenciones.Todos vieron en él la realización de lo que desde hacía tiempo se deseaba: una garantía de estabilidad para el futuro, así como los primeros indicios de una unión entre los espíritas, unión que les faltaba hasta hoy, sostenida por una organización que, anticipándose a eventuales dificultades, asegura la unidad de principios, sin inmovilizar la Doctrina.
De todas las adhesiones que recibimos, sólo mencionaremos una, porque es la expresión de un pensamiento colectivo, y la fuente de donde emana, le da, en cierto modo, un carácter oficial; es decisión del consejo del Círculo de la Moral Espirita de Toulouse, constituido regular y legalmente.La publicamos como testimonio de nuestro agradecimiento a los miembros del Círculo, movidos en esta circunstancia por un impulso espontáneo de devoción a la causa y, además, para responder a los votos que se nos han expresado.
EXTRACTO DEL ACTA DE LA JUNTA DIRECTIVA DEL CÍRCULO DE LA MORAL ESPÍRITA DE TOULOUSE
En cuanto a la presentación realizada por su presidente, de la constitución transitoria dada al Espiritismo por su fundador y definida por los preliminares publicados en el número de la Revista Espírita del 1 de diciembre, el consejo vota por unanimidad que se dé gracias al señor Allan Kardec, como expresión de su profundo reconocimiento a esta nueva prueba de devoción a la Doctrina de la que es fundador, y espera la realización de este sublime proyecto, que considera la culminación de la obra del maestro;así como ve la cúpula del edificio en la institución de la Comisión Central, llamada a gestionar los beneficios del Espiritismo para toda la humanidad.
Considerando que es deber de todo adepto sincero contribuir, en la medida de sus recursos, a la creación del capital necesario para esta constitución, y queriendo facilitar a cada integrante del Círculo de la Moral Espírita los medios para contribuir a ello, decide:
Que se abra una suscripción en la secretaría del Círculo hasta el 15 de marzo, y que la suma alcanzada hasta ese momento sea enviada al Sr. Allan Kardec para ser puesta en la Caja General del Espiritismo.
Comprobado y certificado de acuerdo con el borrador, por la secretaria que suscribe,
Chêne, Vicesecretario
DECISIÓN DEL CÍRCULO DE LA MORAL ESPÍRITA DE TOULOUSE, A PROPÓSITO DEL PROYECTO DE CONSTITUCIÓN
Con motivo de la publicación del proyecto de constitución, en el último número de la Revista, recibimos numerosas cartas de felicitación y testimonios de simpatía que nos conmovieron profundamente. Ante la imposibilidad de responder a cada uno en particular, pedimos a nuestros honorables corresponsales que acepten colectivamente el agradecimiento que les enviamos por medio de la Revista.
Estamos contentos, sobre todo de ver que se ha entendido el objetivo y alcance de este proyecto y que no se han descuidado nuestras intenciones.Todos vieron en él la realización de lo que desde hacía tiempo se deseaba: una garantía de estabilidad para el futuro, así como los primeros indicios de una unión entre los espíritas, unión que les faltaba hasta hoy, sostenida por una organización que, anticipándose a eventuales dificultades, asegura la unidad de principios, sin inmovilizar la Doctrina.
De todas las adhesiones que recibimos, sólo mencionaremos una, porque es la expresión de un pensamiento colectivo, y la fuente de donde emana, le da, en cierto modo, un carácter oficial; es decisión del consejo del Círculo de la Moral Espirita de Toulouse, constituido regular y legalmente.La publicamos como testimonio de nuestro agradecimiento a los miembros del Círculo, movidos en esta circunstancia por un impulso espontáneo de devoción a la causa y, además, para responder a los votos que se nos han expresado.
EXTRACTO DEL ACTA DE LA JUNTA DIRECTIVA DEL CÍRCULO DE LA MORAL ESPÍRITA DE TOULOUSE
En cuanto a la presentación realizada por su presidente, de la constitución transitoria dada al Espiritismo por su fundador y definida por los preliminares publicados en el número de la Revista Espírita del 1 de diciembre, el consejo vota por unanimidad que se dé gracias al señor Allan Kardec, como expresión de su profundo reconocimiento a esta nueva prueba de devoción a la Doctrina de la que es fundador, y espera la realización de este sublime proyecto, que considera la culminación de la obra del maestro;así como ve la cúpula del edificio en la institución de la Comisión Central, llamada a gestionar los beneficios del Espiritismo para toda la humanidad.
Considerando que es deber de todo adepto sincero contribuir, en la medida de sus recursos, a la creación del capital necesario para esta constitución, y queriendo facilitar a cada integrante del Círculo de la Moral Espírita los medios para contribuir a ello, decide:
Que se abra una suscripción en la secretaría del Círculo hasta el 15 de marzo, y que la suma alcanzada hasta ese momento sea enviada al Sr. Allan Kardec para ser puesta en la Caja General del Espiritismo.
Comprobado y certificado de acuerdo con el borrador, por la secretaria que suscribe,
Estadística del Espiritismo
Como ya dijimos, la enumeración del número exacto de espíritas sería imposible, y esto por una razón muy simple: el Espiritismo no es una asociación, ni una congregación; sus miembros no están registrados en ningún registro oficial. Es bien sabido que la cantidad no puede evaluarse por el número y la importancia de las sociedades, frecuentadas sólo por la minoría más pequeña.El Espiritismo es una opinión que no requiere ninguna profesión de fe y puede extenderse al todo o a parte de los principios de la Doctrina.Simplemente se puede simpatizar con la idea para ser un espírita.Ahora bien, dado que esta calidad no es conferida por ningún acto material, e implica solo obligaciones morales, no existe una base física para determinar con precisión el número de adeptos.Solo se puede estimar de forma aproximada, debido a las relaciones y la mayor o menor facilidad con que se difunde la idea.Este número aumenta diariamente en una proporción considerable: es un hecho positivo, reconocido por los propios oponentes; la oposición disminuye, prueba evidente de que la idea encuentra, cada vez más, numerosas simpatías.
De hecho, se entiende que es por el conjunto y no por la situación de las localidades, consideradas aisladamente, que se puede fundamentar una valoración; hay elementos más o menos favorables en cada lugar, debido al estado particular de los espíritus y también a las resistencias más o menos influyentes que allí se ejercen; pero esta situación es variable, porque tal ubicación, que ha sido refractaria durante varios años, de repente se convierte en un foco.Cuando los elementos de apreciación hayan adquirido mayor precisión, será posible realizar un mapa colorido con respecto a la difusión de las ideas espíritas, como se hizo para la instrucción.
Mientras tanto, se puede decir, sin exagerar, que, en definitiva, el número de simpatizantes se ha multiplicado por cien en diez años, a pesar de las maniobras empleadas para sofocar la idea y contrariamente a las predicciones de todos los que se jactaban de haberla enterrado.Este es un hecho probado y los antagonistas deben tomar conocimiento.
Aquí solo hablamos de quienes aceptan el Espiritismo con conocimiento de causa, después de haberlo estudiado, y no de quienes, aunque más numerosos, estas ideas se encuentran todavía en estado de intuición, solo les falta definir con mayor precisión sus creencias y dar a ellas un nombre, para ser espíritas confesos.Es un hecho bien comprobado, verificado todos los días, especialmente desde hace algún tiempo, que las ideas espíritas parecen innatas en un número de individuos que nunca han oído hablar del Espiritismo; no se puede decir que hayan sido influenciados en absoluto, ni que hayan sido influenciados por un círculo.
¡Que los opositores expliquen, si pueden, esos pensamientos que nacen fuera y en los márgenes del Espiritismo!Ciertamente, no sería un sistema preconcebido en el cerebro de un hombre el que hubiera producido tal resultado; no hay prueba más evidente de que estas ideas estén en la naturaleza, ni mejor garantía de su vulgarización en el futuro y de su perpetuidad.Desde este punto de vista, se puede decir que al menos tres cuartas partes de la población de todos los países tienen el germen de creencias espíritas, ya que se encuentran entre los mismos que se oponen a él.
En la mayoría, la oposición proviene de la falsa idea que hacen del Espiritismo; conociéndolo, en general, sólo por medio de las ridículas imágenes que de él se hace la crítica maliciosa o el interesado en denunciarlo, rechazan así, con razón, la calificación de espírita. Ciertamente, si el Espiritismo se asemejara a los retratos grotescos que de él hicieron, si se constituye de las creencias y prácticas absurdas que le hubieran atribuido, seríamos los primeros en repudiar el título de espírita.
Por tanto, cuando estas mismas personas sepan que la Doctrina no es más que la coordinación y desarrollo de sus propias aspiraciones y pensamientos íntimos, la aceptarán; se trata sin duda de futuros espíritas, pero, de momento, no los consideramos en nuestras valoraciones.
Si una estadística numérica es imposible, hay otra, quizás más instructiva y para la que hay elementos que nos brindan nuestras relaciones y nuestra correspondencia: es la proporción relativa de los espíritas según profesiones, posiciones sociales, nacionalidades, creencias religiosas, etc., teniendo en cuenta que determinadas profesiones, como los funcionarios ministeriales, por ejemplo, son limitadas en número, mientras que otras, como industriales y capitalistas, son indefinidas.
Teniendo en cuenta todas las proporciones, se puede ver cuáles son las categorías en las que el Espiritismo ha encontrado más adeptos hasta el día de hoy.En algunos, la proporción se puede establecerse en porcentaje, con precisión, sin pretender, sin embargo, que tengan un rigor matemático; las otras categorías se clasificaron simplemente sobre la base del número de seguidores que la correspondencia de la Revista y la lista de suscriptores pueden proporcionar elementos, comenzando con los que tenían el mayor número.La siguiente tabla es el resultado de más de diez mil observaciones.
Constatamos el hecho, sin intentar discutir la causa de esta diferencia, que, sin embargo, podría ser objeto de un interesante estudio.
PROPORCIÓN RELATIVA DE LOS ESPÍRITAS
I. Respecto a las nacionalidades.- De hecho, no hay ningún país civilizado en Europa y América donde no haya espíritas.Son más numerosos en los Estados Unidos de América del Norte.Algunos estiman su número en 4 millones, que ya es mucho, y otros en 10 millones.Esta última cifra es evidentemente exagerada, porque comprendería más de un tercio de la población, lo que no es probable.En Europa, la cifra se puede estimar en un millón, en la que Francia figura con seiscientos mil.El número de espíritas en todo el mundo se puede estimar en seis o siete millones.Aunque no fuera más de la mitad, la historia no ofrece ningún ejemplo de una doctrina que, en menos de quince años, hubiera reunido tal número de adeptos repartidos por la superficie del globo.Si incluyéramos a los espíritas inconscientes, es decir, a los que sólo son por intuición y luego se convierten en espíritas de facto, sólo en Francia se podrían contar varios millones.
Desde el punto de vista de la difusión de las ideas espíritas, y la facilidad con que son aceptadas, los principales países de Europa se pueden clasificar de la siguiente manera:
1º Francia.- 2º Italia.- 3º España.- 4º Rusia.- 5º Alemania.- 6° Bélgica.- 7º Inglaterra.- 8º Suecia y Dinamarca.- 9º Grecia.- 10º Suiza.
II.Respecto al sexo.- 70% hombres y 30% mujeres.
III.Respecto a la edad.- máximo: 30 a 70 años; promedio: de 20 a 30 años; mínimo: 70 a 80 años.
IV.Respecto a la instrucción.- El nivel de educación es muy fácil de apreciar por correspondencia.Instrucción cuidada: 30%; - alfabetizados simples: 30%; - educación superior: 20%; - semianalfabetos: 10%; - analfabetos: 6%; - académicos oficiales: 4%.
V. Respecto a las ideas religiosas.- católicos romanos, librepensadores, no vinculados al dogma: 50%; - católicos griegos: 15%; - judíos: 10%; - protestantes liberales: 10%; - católicos vinculados a dogmas: 10%; - protestantes ortodoxos: 3%; - musulmanes: 2%.
VI. Respecto a la fortuna.- mediocridad: 60%; - fortunas medias: 20%; - indigencia: 15%; - grandes fortunas: 5%.
VII. Respecto al estado moral, abstracción hecha de la fortuna.- afligidos: 60%; - sin preocupación: 30%; - feliz en el mundo: 10%; - sensualistas: 0%.
VIII.Respecto a la clase social.- Sin poder establecer proporción alguna en esta categoría, es bien sabido que el Espiritismo cuenta entre sus seguidores: varios soberanos y príncipes reinantes; miembros de familias soberanas y un gran número de personajes con título.
En general, es en las clases medias donde el Espiritismo tiene más seguidores; en Rusia está más o menos exclusivamente en la nobleza y la alta aristocracia; es en Francia donde más se ha extendido entre la pequeña burguesía y la clase obrera.
IX.Estado militar, según rango.- 1º tenientes y subtenientes; 2º Suboficiales; 3º capitanes; 4º coroneles; 5º médicos y cirujanos; 6º generales; 7º guardias municipales; 8º soldados de la guardia; 9º soldados de la línea.
Observación - Casi todos los tenientes y subtenientes espíritas están en actividad; entre los capitanes, aproximadamente la mitad están en servicio activo y la otra mitad en reserva; coroneles, médicos, cirujanos y generales, la mayoría están en la reserva
X. Marina.- 1ª armada; 2ª marina mercante.
XI.Profesiones liberales y funciones diversas.- Los hemos agrupado en diez categorías, clasificadas según la proporción de seguidores que aportaron al Espiritismo:
1º - Médicos homeópatas.- Magnetista. (1)
2º - Ingenieros.- Institutos; directores de internados.- Profesores libres.
3º - Cónsul.- Sacerdotes católicos.
4º - Pequeños empleados.- Músicos.- Artistas líricos.- Artistas dramáticos.
5º - Oficial de justicia.- Jefe de policía.
6º - Médicos alopáticos.- Hombres de letras.- Estudiantes.
7º - Magistrados.- Personal superior.- Profesores oficiales y de secundaria.- Pastores protestantes.
8º - Periodistas.- Pintores.- Arquitectos.- Cirujanos.
9º - Notarios.- Abogados.- Agentes comerciales.
10º - Agentes de cambio.- Banqueros.
Nota 1: La palabra magnetizador despierta una idea de acción; el de magnetista una idea de adhesión.El magnetizador es lo que ejerce por profesión u otra cosa.Se puede ser magnetista sin ser magnetizador.Se dirá: un magnetizador experimentado y un magnetista convicto.
XII.Profesiones industriales, manuales y comerciales, también agrupadas en diez categorías:
1º - Sastres.- Costureras.
2º - Mecánica.- Empleados ferroviarios.
3º - Tejedores.- Pequeños comerciantes.- Porteadores.
4º - Farmacéuticos.- Fotógrafos.- Relojeros.- Vendedores ambulantes.
5º - Agricultores.- Zapateros.
6º - Panaderos.- Carniceros.- Embutidos.
7º - Carpinteros.- Tipógrafos.
8º - Grandes industriales y jefes de establecimiento.
9º - Libreros.- Impresoras.
10º - Pintores de casas.- Albañiles.- Cerrajeros.- Tienda de comestibles.- Familiar.
De esta lista, resultan las siguientes consecuencias:
1 - Que hay espíritas en todos los niveles de la escala social;
2 - Que hay más hombres que mujeres espíritas.Es cierto que, en las familias divididas por sus creencias, con respecto al Espiritismo, hay más maridos molestos por la oposición de sus esposas que mujeres por la de sus maridos.No es menos constante que, en todas las reuniones espíritas, los hombres son mayoría.
Es, por tanto, injusto que la crítica haya afirmado que la Doctrina se recluta principalmente entre las mujeres, debido a su inclinación hacia lo maravilloso.Es precisamente lo contrario: esta inclinación hacia lo maravilloso y hacia el misticismo en general las hace más refractarias que los hombres; esta predisposición les hace aceptar más fácilmente la fe ciega, que prescinde de cualquier examen, mientras que el Espiritismo, admitiendo sólo la fe razonada, requiere reflexión y deducción filosófica para ser bien comprendido, para lo cual la escasa educación que se da a las mujeres las vuelve menos capaces que a los hombres.Aquellas que superan el yugo impuesto sobre su razón y su desarrollo intelectual, suelen caer en el exceso opuesto; se convierten en lo que ellos llaman mujeres fuertes y su incredulidad más tenaz;
3 - Que la gran mayoría de los espíritas se encuentran entre los esclarecidos, y no entre los ignorantes.En todas partes el Espiritismo se extendió de arriba a abajo de la escala social, y en ninguna parte se desarrolló primero en las clases inferiores;
4 - Que la aflicción y la infelicidad predisponen a las creencias espíritas, como consecuencia de los consuelos que brindan.Es la razón por la cual, en la mayoría de las categorías, la proporción de espíritas se debe a la inferioridad jerárquica, porque ahí es donde hay más privaciones y sufrimiento, mientras que los ocupantes de los altos cargos en general pertenecen a la clase de los satisfechos, a excepción del estado militar, donde los soldados simples son los últimos;
5 - Que el Espiritismo encuentra más fácil acceso entre los incrédulos en materia religiosa que entre los que tienen una fe irrevocable;
6 - De todos modos, que después de los fanáticos, los más refractarios a las ideas espíritas son los sensualistas y las personas cuyos únicos pensamientos se concentran en las posesiones y placeres materiales, sin importar la clase a la que pertenezcan, sin importar el nivel de educación.
En resumen, el Espiritismo es acogido como un beneficio por aquellos a quienes ayuda a llevar el peso de la vida, y es repelido o despreciado por aquellos a quienes perjudica en el disfrute de la vida.
A partir de este principio, el lugar que ocupan determinadas categorías de individuos en este contexto se explica fácilmente, a pesar de las luces que son condición de su posición social.Por el carácter, los gustos, los hábitos y el género de vida de las personas, se puede juzgar el progreso de su capacidad de asimilación de las ideas espíritas.En algunos, la resistencia es una cuestión de amor propio, que casi siempre sigue al grado de conocimiento; cuando este conocimiento les hace ganar una determinada posición social, lo que los pone en evidencia, no quieren admitir que pudieron haberse equivocado y que otros pueden haberlo visto mejor.
Ofrecer pruebas a determinadas personas es ofrecerles lo que más temen; y, temerosos de encontrarlas, se tapan los ojos y los oídos, prefiriendo negar a priori y refugiarse detrás de su infalibilidad, que están muy convencidos, digan lo que digan.
La causa de la posición que ocupan en esta clasificación determinadas profesiones industriales se explica con menos facilidad.Uno se pregunta, por ejemplo, por qué los sastres ocupan allí el primer puesto, mientras que la librería y la prensa, profesiones mucho más intelectuales, están casi en el último.Es un hecho que se viene confirmando desde hace mucho tiempo y del que aún no nos hemos dado cuenta.
Si en el levantamiento anterior, en lugar de abarcar sólo a los espíritas de facto, habían considerado a los espíritas inconscientes, aquellos en quienes estas ideas están en un estado de intuición y que practican el Espiritismo sin saberlo, ciertamente varias de las categorías se habrían clasificado de manera diferente;por ejemplo, los literatos, los poetas, los artistas, en una palabra, todos los hombres de imaginación e inspiración, los creyentes de todos los cultos, sin duda, estarían en primer lugar.Ciertos pueblos, en los que las creencias espíritas son de alguna manera innatas, también ocuparían otra posición.Es por eso por lo que esta clasificación no podría ser absoluta y cambiará con el tiempo.
Los médicos homeópatas están a la vanguardia de las profesiones liberales porque, de hecho, es el que, con las debidas proporciones, tiene en sus filas el mayor número de seguidores del Espiritismo; en cien médicos espíritas hay al menos ochenta homeópatas.Esto se debe a que el principio mismo de su medicación los lleva al espiritualismo; por eso los materialistas son muy raros entre ellos, si los hay, mientras que son numerosos entre los alópatas.Mejor que estos últimos, entendieron el Espiritismo, porque encontraron en las propiedades fisiológicas del periespíritu, junto con el principio material y el principio espiritual, la razón de ser de su sistema.Por la misma razón, los espíritas pudieron, mejor que otros, comprender los efectos de este modo de tratamiento.Sin ser excluyentes de la homeopatía, y sin rechazar la alopatía, entendieron su racionalidad y la apoyaron contra ataques injustos.Los homeópatas, al encontrar nuevos defensores en los espíritas, no eran tan inexpertos como para arrojarles la piedra.
Si los magnetistas figuran en la primera línea, inmediatamente después de los homeópatas, a pesar de la persistente y a menudo amarga oposición de algunos, es que los oponentes forman solo una minoría muy pequeña junto a la masa de los que son, se puede decir, espíritas por intuición.Magnetismo y Espiritismo son, en efecto, dos ciencias gemelas, que se complementan y se explican, y de las dos, el que no quiere inmovilizarse, no puede llegar a su complemento sin apoyarse en su contraparte; aislados unos de otros, se encuentran en un callejón sin salida; son recíprocamente como Física y Química, Anatomía y Fisiología.La mayoría de los magnetistas entienden por intuición la íntima relación que debe existir entre las dos cosas, por lo que generalmente aprovechan su conocimiento del magnetismo, como medio de introducción a los espíritas.
En todo el tiempo, los magnetistas se han dividido en dos campos: espiritualistas y fluidistas.Estos últimos, mucho menos numerosos, al menos haciendo una abstracción del principio espiritual, cuando no lo niegan en absoluto, refiriendo todo a la acción del fluido material, están, por tanto, en oposición de principios con los espíritas.Ahora bien, cabe señalar que, si no todos los magnetistas son espíritas, todos los espíritas, sin excepción, admiten el magnetismo.En todas las circunstancias, se han puesto como defensores y sujetadores.Deberían haberse sorprendido al encontrar oponentes más o menos malévolos en las mismas filas que acababan de reforzar; que, después de haber sido, durante más de medio siglo, víctimas de ataques, burlas y persecuciones de todo tipo, a su vez arrojan la piedra, sarcasmos y muchas veces injurias a los ayudantes que se acercan a ellos y comienzan a pesar en la balanza por su número.
De hecho, como dijimos, esta oposición está lejos de ser generalizada; todo lo contrario.Se puede decir, sin apartarse de la verdad, que no llega al 2 o 3% de todos los magnetistas; es aún menor entre los de la provincia y del exterior que entre los de París.
Como ya dijimos, la enumeración del número exacto de espíritas sería imposible, y esto por una razón muy simple: el Espiritismo no es una asociación, ni una congregación; sus miembros no están registrados en ningún registro oficial. Es bien sabido que la cantidad no puede evaluarse por el número y la importancia de las sociedades, frecuentadas sólo por la minoría más pequeña.El Espiritismo es una opinión que no requiere ninguna profesión de fe y puede extenderse al todo o a parte de los principios de la Doctrina.Simplemente se puede simpatizar con la idea para ser un espírita.Ahora bien, dado que esta calidad no es conferida por ningún acto material, e implica solo obligaciones morales, no existe una base física para determinar con precisión el número de adeptos.Solo se puede estimar de forma aproximada, debido a las relaciones y la mayor o menor facilidad con que se difunde la idea.Este número aumenta diariamente en una proporción considerable: es un hecho positivo, reconocido por los propios oponentes; la oposición disminuye, prueba evidente de que la idea encuentra, cada vez más, numerosas simpatías.
De hecho, se entiende que es por el conjunto y no por la situación de las localidades, consideradas aisladamente, que se puede fundamentar una valoración; hay elementos más o menos favorables en cada lugar, debido al estado particular de los espíritus y también a las resistencias más o menos influyentes que allí se ejercen; pero esta situación es variable, porque tal ubicación, que ha sido refractaria durante varios años, de repente se convierte en un foco.Cuando los elementos de apreciación hayan adquirido mayor precisión, será posible realizar un mapa colorido con respecto a la difusión de las ideas espíritas, como se hizo para la instrucción.
Mientras tanto, se puede decir, sin exagerar, que, en definitiva, el número de simpatizantes se ha multiplicado por cien en diez años, a pesar de las maniobras empleadas para sofocar la idea y contrariamente a las predicciones de todos los que se jactaban de haberla enterrado.Este es un hecho probado y los antagonistas deben tomar conocimiento.
Aquí solo hablamos de quienes aceptan el Espiritismo con conocimiento de causa, después de haberlo estudiado, y no de quienes, aunque más numerosos, estas ideas se encuentran todavía en estado de intuición, solo les falta definir con mayor precisión sus creencias y dar a ellas un nombre, para ser espíritas confesos.Es un hecho bien comprobado, verificado todos los días, especialmente desde hace algún tiempo, que las ideas espíritas parecen innatas en un número de individuos que nunca han oído hablar del Espiritismo; no se puede decir que hayan sido influenciados en absoluto, ni que hayan sido influenciados por un círculo.
¡Que los opositores expliquen, si pueden, esos pensamientos que nacen fuera y en los márgenes del Espiritismo!Ciertamente, no sería un sistema preconcebido en el cerebro de un hombre el que hubiera producido tal resultado; no hay prueba más evidente de que estas ideas estén en la naturaleza, ni mejor garantía de su vulgarización en el futuro y de su perpetuidad.Desde este punto de vista, se puede decir que al menos tres cuartas partes de la población de todos los países tienen el germen de creencias espíritas, ya que se encuentran entre los mismos que se oponen a él.
En la mayoría, la oposición proviene de la falsa idea que hacen del Espiritismo; conociéndolo, en general, sólo por medio de las ridículas imágenes que de él se hace la crítica maliciosa o el interesado en denunciarlo, rechazan así, con razón, la calificación de espírita. Ciertamente, si el Espiritismo se asemejara a los retratos grotescos que de él hicieron, si se constituye de las creencias y prácticas absurdas que le hubieran atribuido, seríamos los primeros en repudiar el título de espírita.
Por tanto, cuando estas mismas personas sepan que la Doctrina no es más que la coordinación y desarrollo de sus propias aspiraciones y pensamientos íntimos, la aceptarán; se trata sin duda de futuros espíritas, pero, de momento, no los consideramos en nuestras valoraciones.
Si una estadística numérica es imposible, hay otra, quizás más instructiva y para la que hay elementos que nos brindan nuestras relaciones y nuestra correspondencia: es la proporción relativa de los espíritas según profesiones, posiciones sociales, nacionalidades, creencias religiosas, etc., teniendo en cuenta que determinadas profesiones, como los funcionarios ministeriales, por ejemplo, son limitadas en número, mientras que otras, como industriales y capitalistas, son indefinidas.
Teniendo en cuenta todas las proporciones, se puede ver cuáles son las categorías en las que el Espiritismo ha encontrado más adeptos hasta el día de hoy.En algunos, la proporción se puede establecerse en porcentaje, con precisión, sin pretender, sin embargo, que tengan un rigor matemático; las otras categorías se clasificaron simplemente sobre la base del número de seguidores que la correspondencia de la Revista y la lista de suscriptores pueden proporcionar elementos, comenzando con los que tenían el mayor número.La siguiente tabla es el resultado de más de diez mil observaciones.
Constatamos el hecho, sin intentar discutir la causa de esta diferencia, que, sin embargo, podría ser objeto de un interesante estudio.
PROPORCIÓN RELATIVA DE LOS ESPÍRITAS
I. Respecto a las nacionalidades.- De hecho, no hay ningún país civilizado en Europa y América donde no haya espíritas.Son más numerosos en los Estados Unidos de América del Norte.Algunos estiman su número en 4 millones, que ya es mucho, y otros en 10 millones.Esta última cifra es evidentemente exagerada, porque comprendería más de un tercio de la población, lo que no es probable.En Europa, la cifra se puede estimar en un millón, en la que Francia figura con seiscientos mil.El número de espíritas en todo el mundo se puede estimar en seis o siete millones.Aunque no fuera más de la mitad, la historia no ofrece ningún ejemplo de una doctrina que, en menos de quince años, hubiera reunido tal número de adeptos repartidos por la superficie del globo.Si incluyéramos a los espíritas inconscientes, es decir, a los que sólo son por intuición y luego se convierten en espíritas de facto, sólo en Francia se podrían contar varios millones.
Desde el punto de vista de la difusión de las ideas espíritas, y la facilidad con que son aceptadas, los principales países de Europa se pueden clasificar de la siguiente manera:
1º Francia.- 2º Italia.- 3º España.- 4º Rusia.- 5º Alemania.- 6° Bélgica.- 7º Inglaterra.- 8º Suecia y Dinamarca.- 9º Grecia.- 10º Suiza.
II.Respecto al sexo.- 70% hombres y 30% mujeres.
III.Respecto a la edad.- máximo: 30 a 70 años; promedio: de 20 a 30 años; mínimo: 70 a 80 años.
IV.Respecto a la instrucción.- El nivel de educación es muy fácil de apreciar por correspondencia.Instrucción cuidada: 30%; - alfabetizados simples: 30%; - educación superior: 20%; - semianalfabetos: 10%; - analfabetos: 6%; - académicos oficiales: 4%.
V. Respecto a las ideas religiosas.- católicos romanos, librepensadores, no vinculados al dogma: 50%; - católicos griegos: 15%; - judíos: 10%; - protestantes liberales: 10%; - católicos vinculados a dogmas: 10%; - protestantes ortodoxos: 3%; - musulmanes: 2%.
VI. Respecto a la fortuna.- mediocridad: 60%; - fortunas medias: 20%; - indigencia: 15%; - grandes fortunas: 5%.
VII. Respecto al estado moral, abstracción hecha de la fortuna.- afligidos: 60%; - sin preocupación: 30%; - feliz en el mundo: 10%; - sensualistas: 0%.
VIII.Respecto a la clase social.- Sin poder establecer proporción alguna en esta categoría, es bien sabido que el Espiritismo cuenta entre sus seguidores: varios soberanos y príncipes reinantes; miembros de familias soberanas y un gran número de personajes con título.
En general, es en las clases medias donde el Espiritismo tiene más seguidores; en Rusia está más o menos exclusivamente en la nobleza y la alta aristocracia; es en Francia donde más se ha extendido entre la pequeña burguesía y la clase obrera.
IX.Estado militar, según rango.- 1º tenientes y subtenientes; 2º Suboficiales; 3º capitanes; 4º coroneles; 5º médicos y cirujanos; 6º generales; 7º guardias municipales; 8º soldados de la guardia; 9º soldados de la línea.
Observación - Casi todos los tenientes y subtenientes espíritas están en actividad; entre los capitanes, aproximadamente la mitad están en servicio activo y la otra mitad en reserva; coroneles, médicos, cirujanos y generales, la mayoría están en la reserva
X. Marina.- 1ª armada; 2ª marina mercante.
XI.Profesiones liberales y funciones diversas.- Los hemos agrupado en diez categorías, clasificadas según la proporción de seguidores que aportaron al Espiritismo:
1º - Médicos homeópatas.- Magnetista. (1)
2º - Ingenieros.- Institutos; directores de internados.- Profesores libres.
3º - Cónsul.- Sacerdotes católicos.
4º - Pequeños empleados.- Músicos.- Artistas líricos.- Artistas dramáticos.
5º - Oficial de justicia.- Jefe de policía.
6º - Médicos alopáticos.- Hombres de letras.- Estudiantes.
7º - Magistrados.- Personal superior.- Profesores oficiales y de secundaria.- Pastores protestantes.
8º - Periodistas.- Pintores.- Arquitectos.- Cirujanos.
9º - Notarios.- Abogados.- Agentes comerciales.
10º - Agentes de cambio.- Banqueros.
Nota 1: La palabra magnetizador despierta una idea de acción; el de magnetista una idea de adhesión.El magnetizador es lo que ejerce por profesión u otra cosa.Se puede ser magnetista sin ser magnetizador.Se dirá: un magnetizador experimentado y un magnetista convicto.
XII.Profesiones industriales, manuales y comerciales, también agrupadas en diez categorías:
1º - Sastres.- Costureras.
2º - Mecánica.- Empleados ferroviarios.
3º - Tejedores.- Pequeños comerciantes.- Porteadores.
4º - Farmacéuticos.- Fotógrafos.- Relojeros.- Vendedores ambulantes.
5º - Agricultores.- Zapateros.
6º - Panaderos.- Carniceros.- Embutidos.
7º - Carpinteros.- Tipógrafos.
8º - Grandes industriales y jefes de establecimiento.
9º - Libreros.- Impresoras.
10º - Pintores de casas.- Albañiles.- Cerrajeros.- Tienda de comestibles.- Familiar.
De esta lista, resultan las siguientes consecuencias:
1 - Que hay espíritas en todos los niveles de la escala social;
2 - Que hay más hombres que mujeres espíritas.Es cierto que, en las familias divididas por sus creencias, con respecto al Espiritismo, hay más maridos molestos por la oposición de sus esposas que mujeres por la de sus maridos.No es menos constante que, en todas las reuniones espíritas, los hombres son mayoría.
Es, por tanto, injusto que la crítica haya afirmado que la Doctrina se recluta principalmente entre las mujeres, debido a su inclinación hacia lo maravilloso.Es precisamente lo contrario: esta inclinación hacia lo maravilloso y hacia el misticismo en general las hace más refractarias que los hombres; esta predisposición les hace aceptar más fácilmente la fe ciega, que prescinde de cualquier examen, mientras que el Espiritismo, admitiendo sólo la fe razonada, requiere reflexión y deducción filosófica para ser bien comprendido, para lo cual la escasa educación que se da a las mujeres las vuelve menos capaces que a los hombres.Aquellas que superan el yugo impuesto sobre su razón y su desarrollo intelectual, suelen caer en el exceso opuesto; se convierten en lo que ellos llaman mujeres fuertes y su incredulidad más tenaz;
3 - Que la gran mayoría de los espíritas se encuentran entre los esclarecidos, y no entre los ignorantes.En todas partes el Espiritismo se extendió de arriba a abajo de la escala social, y en ninguna parte se desarrolló primero en las clases inferiores;
4 - Que la aflicción y la infelicidad predisponen a las creencias espíritas, como consecuencia de los consuelos que brindan.Es la razón por la cual, en la mayoría de las categorías, la proporción de espíritas se debe a la inferioridad jerárquica, porque ahí es donde hay más privaciones y sufrimiento, mientras que los ocupantes de los altos cargos en general pertenecen a la clase de los satisfechos, a excepción del estado militar, donde los soldados simples son los últimos;
5 - Que el Espiritismo encuentra más fácil acceso entre los incrédulos en materia religiosa que entre los que tienen una fe irrevocable;
6 - De todos modos, que después de los fanáticos, los más refractarios a las ideas espíritas son los sensualistas y las personas cuyos únicos pensamientos se concentran en las posesiones y placeres materiales, sin importar la clase a la que pertenezcan, sin importar el nivel de educación.
En resumen, el Espiritismo es acogido como un beneficio por aquellos a quienes ayuda a llevar el peso de la vida, y es repelido o despreciado por aquellos a quienes perjudica en el disfrute de la vida.
A partir de este principio, el lugar que ocupan determinadas categorías de individuos en este contexto se explica fácilmente, a pesar de las luces que son condición de su posición social.Por el carácter, los gustos, los hábitos y el género de vida de las personas, se puede juzgar el progreso de su capacidad de asimilación de las ideas espíritas.En algunos, la resistencia es una cuestión de amor propio, que casi siempre sigue al grado de conocimiento; cuando este conocimiento les hace ganar una determinada posición social, lo que los pone en evidencia, no quieren admitir que pudieron haberse equivocado y que otros pueden haberlo visto mejor.
Ofrecer pruebas a determinadas personas es ofrecerles lo que más temen; y, temerosos de encontrarlas, se tapan los ojos y los oídos, prefiriendo negar a priori y refugiarse detrás de su infalibilidad, que están muy convencidos, digan lo que digan.
La causa de la posición que ocupan en esta clasificación determinadas profesiones industriales se explica con menos facilidad.Uno se pregunta, por ejemplo, por qué los sastres ocupan allí el primer puesto, mientras que la librería y la prensa, profesiones mucho más intelectuales, están casi en el último.Es un hecho que se viene confirmando desde hace mucho tiempo y del que aún no nos hemos dado cuenta.
Si en el levantamiento anterior, en lugar de abarcar sólo a los espíritas de facto, habían considerado a los espíritas inconscientes, aquellos en quienes estas ideas están en un estado de intuición y que practican el Espiritismo sin saberlo, ciertamente varias de las categorías se habrían clasificado de manera diferente;por ejemplo, los literatos, los poetas, los artistas, en una palabra, todos los hombres de imaginación e inspiración, los creyentes de todos los cultos, sin duda, estarían en primer lugar.Ciertos pueblos, en los que las creencias espíritas son de alguna manera innatas, también ocuparían otra posición.Es por eso por lo que esta clasificación no podría ser absoluta y cambiará con el tiempo.
Los médicos homeópatas están a la vanguardia de las profesiones liberales porque, de hecho, es el que, con las debidas proporciones, tiene en sus filas el mayor número de seguidores del Espiritismo; en cien médicos espíritas hay al menos ochenta homeópatas.Esto se debe a que el principio mismo de su medicación los lleva al espiritualismo; por eso los materialistas son muy raros entre ellos, si los hay, mientras que son numerosos entre los alópatas.Mejor que estos últimos, entendieron el Espiritismo, porque encontraron en las propiedades fisiológicas del periespíritu, junto con el principio material y el principio espiritual, la razón de ser de su sistema.Por la misma razón, los espíritas pudieron, mejor que otros, comprender los efectos de este modo de tratamiento.Sin ser excluyentes de la homeopatía, y sin rechazar la alopatía, entendieron su racionalidad y la apoyaron contra ataques injustos.Los homeópatas, al encontrar nuevos defensores en los espíritas, no eran tan inexpertos como para arrojarles la piedra.
Si los magnetistas figuran en la primera línea, inmediatamente después de los homeópatas, a pesar de la persistente y a menudo amarga oposición de algunos, es que los oponentes forman solo una minoría muy pequeña junto a la masa de los que son, se puede decir, espíritas por intuición.Magnetismo y Espiritismo son, en efecto, dos ciencias gemelas, que se complementan y se explican, y de las dos, el que no quiere inmovilizarse, no puede llegar a su complemento sin apoyarse en su contraparte; aislados unos de otros, se encuentran en un callejón sin salida; son recíprocamente como Física y Química, Anatomía y Fisiología.La mayoría de los magnetistas entienden por intuición la íntima relación que debe existir entre las dos cosas, por lo que generalmente aprovechan su conocimiento del magnetismo, como medio de introducción a los espíritas.
En todo el tiempo, los magnetistas se han dividido en dos campos: espiritualistas y fluidistas.Estos últimos, mucho menos numerosos, al menos haciendo una abstracción del principio espiritual, cuando no lo niegan en absoluto, refiriendo todo a la acción del fluido material, están, por tanto, en oposición de principios con los espíritas.Ahora bien, cabe señalar que, si no todos los magnetistas son espíritas, todos los espíritas, sin excepción, admiten el magnetismo.En todas las circunstancias, se han puesto como defensores y sujetadores.Deberían haberse sorprendido al encontrar oponentes más o menos malévolos en las mismas filas que acababan de reforzar; que, después de haber sido, durante más de medio siglo, víctimas de ataques, burlas y persecuciones de todo tipo, a su vez arrojan la piedra, sarcasmos y muchas veces injurias a los ayudantes que se acercan a ellos y comienzan a pesar en la balanza por su número.
De hecho, como dijimos, esta oposición está lejos de ser generalizada; todo lo contrario.Se puede decir, sin apartarse de la verdad, que no llega al 2 o 3% de todos los magnetistas; es aún menor entre los de la provincia y del exterior que entre los de París.
Espiritismo desde el punto de Vista Católico
Extracto del periódico Voyageur du Commerce (2), de 22 de noviembre de 1868
Unas páginas sinceras sobre el Espiritismo, escritas por un hombre de buena fe, no pueden ser inútiles en este momento y tal vez sea el momento de hacer justicia y luz sobre un tema que, aunque contando muchos adeptos en el mundo inteligente de hoy, no ha sido menos relegado al dominio de lo absurdo y lo imposible por espíritus frívolos, temerarios y poco preocupados por la negación que el futuro les pueda dar.
Sería curioso hoy cuestionar a estos aspirantes a sabios que, desde lo alto de su orgullo y su ignorancia, decretaron, hace un momento, con soberbio desdén, la locura de estos gigantes que buscaban nuevas aplicaciones para el vapor y la electricidad. Afortunadamente, la muerte les ha librado de tales humillaciones.
Para exponer claramente nuestra situación, haremos al lector una profesión de fe en unas pocas líneas:
Espírita, Avatar, Paul d'Apremont sin duda nos demuestra el talento de Théophile Gautier, ese poeta al que siempre atrajo lo maravilloso; estos libros encantadores son pura imaginación y sería un error buscar en ellos otra cosa; Mr. Home era un hábil prestidigitador; los hermanos Davenport, torpes malabaristas.
Todos aquellos que quisieron hacer del Espiritismo un negocio de especulación, son, a nuestro juicio, responsabilidad de la Policía Correccional o del Juzgado de Justicia, y por eso: Si el Espiritismo no existe, son impostores pasibles de la pena que les inflige el abuso de confianza; por el contrario, si existe, es con la condición de que sea algo sagrado por excelencia, la manifestación más majestuosa de la Divinidad. Si se admitiera que el hombre, al pasar por encima de la tumba, podría permanecer firme en el más allá, corresponder con los muertos y así tener la única prueba irrefutable, porque sería material, de la inmortalidad del alma, ¿no sería un sacrilegio rendirse a estos payasos callejeros el derecho de profanar el más sagrado de los misterios y violar, bajo la protección de los magistrados, el eterno secreto de las tumbas? El sentido común, la moral, la seguridad misma de los ciudadanos exigen imperiosamente que estos nuevos ladrones sean expulsados del templo, y que nuestros teatros y plazas públicas sean cerrados a estos falsos profetas que aterrorizan a los espíritus débiles, de los que a menudo la locura es la consecuencia.
Dicho esto, vayamos al centro del asunto.
Cuando vemos escuelas modernas, que hacen tumulto en torno a ciertos principios fundamentales y de certezas logradas, es fácil comprender que el siglo de la duda y el desánimo en que vivimos está lleno de vértigo y ceguera.
Entre todos estos dogmas, el más agitado fue, sin contradicción, el de la inmortalidad del alma.
En efecto, todo está ahí: es la cuestión por excelencia, es el hombre entero, es su presente, es su futuro; es la sanción de la vida, es la esperanza de la muerte. A ella están vinculados todos los grandes principios de la existencia de Dios, del alma, de la religión revelada.
Admitida esta verdad, ya no es la vida lo que debe perturbarnos, sino el final de la vida; los placeres se extinguen para dar cabida al deber; el cuerpo no es nada más, el alma lo es todo; el hombre desaparece y sólo Dios brilla en su eterna inmensidad.
Entonces la gran palabra de la vida, la única, es la muerte, o mejor dicho, nuestra transformación. Siendo llamados a pasar por la Tierra como fantasmas, es a ese horizonte que se abre del otro lado al que debemos mirar; viajeros por unos días, es al principio que conviene informarnos del objetivo de nuestra peregrinación, pedirle a la vida el secreto de la eternidad, fijemos las balizas de nuestro viaje y, pasajeros de la muerte a la vida, sostengamos con mano firme el hilo que cruza el abismo.
Pascal dijo: “La inmortalidad del alma es algo que nos importa tanto y que nos toca tan profundamente, que es necesario haber perdido todo sentimiento para ser indiferente a saber lo que ella es. Todas nuestras acciones, todos nuestros pensamientos deben tomar caminos tan diferentes, según haya o no bienes eternos que esperar, que es imposible dar un paso con sentido y juicio sino regulando uno mismo por la vista de este plan que debe ser nuestro primer objeto".
En todas las épocas, el hombre tenía la noción de la inmortalidad del alma como herencia común y buscaba apoyar esta idea consoladora en evidencia; creía encontrarla en los usos, en las costumbres de los diferentes pueblos, en las historias de los historiadores, en las canciones de los poetas; siendo anterior a todo sacerdote, a todo legislador, a todo escritor, no habiendo venido de ninguna secta, de ninguna escuela, y existiendo en pueblos bárbaros como en naciones civilizadas, ¿de dónde vendría sino de Dios, que es la verdad?
¡Ay! Estas pruebas que el miedo a la nada ha creado no son más que esperanzas de un futuro construido sobre un arenal dudoso, sobre arenas movedizas; y las deducciones de la lógica más estricta nunca llegarán a la altura de una demostración matemática.
Esta prueba en concreto, irrefutable, justa como principio divino y al mismo tiempo como una adición, está toda en el Espiritismo y no se encuentra en ninguna otra parte.
Considerándola desde este elevado punto de vista, como ancla de misericordia, como supremo salvavidas, es fácil comprender el número de seguidores que este nuevo altar, enteramente católico, agrupó en torno a sus escalones; porque, no hay que equivocarse, es allí y no en otro lugar, donde hay que buscar el origen del éxito que estas nuevas doctrinas crearon con hombres que brillan en el primer plano de la elocuencia, sagrada o profana, y cuyos nombres gozan merecida notoriedad en ciencia y letras.
Entonces, ¿qué es el Espiritismo?
En su definición más amplia, el Espiritismo es la capacidad de ciertos individuos para entablar una relación, a través de un intermediario o médium, que no es más que un instrumento en sus manos, con los Espíritus de los muertos que habitan otro mundo. Este sistema, que, según los creyentes, se basa en un gran número de testigos, ofrece una seducción única, menos por los resultados que por las promesas.
En este orden de ideas, lo sobrenatural ya no es un límite, la muerte ya no es una barrera, el cuerpo ya no es un obstáculo para el alma, que se deshace de él después de la vida, como durante la vida se desenreda momentáneamente en el sueño.
En la muerte, el Espíritu está libre; si es puro, se eleva en esferas que desconocemos; si es impuro, yerra alrededor de la Tierra, se pone en comunicación con el hombre, que traiciona, engaña y corrompe.
Los espíritas no creen en los Espíritus buenos; el clero, conforme al texto de la Biblia, también cree sólo en los malvados, y los encuentra en este pasaje: “Ojo, porque el diablo ronda a tu alrededor y te acecha como un león en busca de su presa, quoerens quem devoret (buscando a quien pueda devorar)."
Por tanto, el Espiritismo no es un descubrimiento moderno. Jesús expulsó demonios del cuerpo de los poseídos, y Diodoro de Sicilia les habla a los fantasmas; los dioses del hogar de los romanos, sus Espíritus familiares, ¿quiénes eran?
Pero entonces, ¿por qué impedir un sistema ciertamente peligroso desde el punto de vista de la razón humana, pero lleno de esperanzas y consuelos, con prevención y sin examen? La brucina, sabiamente administrada, es uno de los remedios más poderosos; y dado que es un veneno violento en manos inexpertas, ¿es motivo para prohibirlo en la farmacopea?
El señor Baguenault de Puchesse, filósofo y cristiano, de cuyo libro hago numerosos préstamos, porque sus ideas son las mías, dice en su hermoso libro Inmortalidad, sobre el Espiritismo: “Sus prácticas inauguran un sistema completo que comprende el presente y el futuro, que traza los destinos del hombre, abre la puerta al más allá y lo introduce en el mundo sobrenatural. El alma sobrevive al cuerpo, ya que aparece y se manifiesta tras la disolución de los elementos que lo componen. El principio espiritual se desprende, persiste y, con sus actos, afirma su existencia. Desde entonces, el materialismo ha sido condenado por los hechos; la vida de ultratumba se convierte en un hecho cierto y, por así decirlo, palpable; lo sobrenatural se impone a la Ciencia y, sometiéndose a su examen, ya no le permite rechazarlo teóricamente y declararlo, en principio, imposible”.
El libro que así habla del Espiritismo está dedicado a una de las luces de la Iglesia, a uno de los maestros de la Academia Francesa, a una celebridad de las letras contemporáneas, que respondió:
“Un hermoso libro, sobre un gran tema, publicado por el presidente de nuestra Academia en Santa-Cruz, será un honor para usted y para toda nuestra Academia. Quizás no pueda elegir una cuestión superior o más importante para estudiar en el momento actual... Permítame, señor y querido amigo, ofrecerle, por el hermoso libro que dedica a nuestra Academia y por el buen ejemplo que nos da, todas mis felicitaciones y todo mi agradecimiento, con el homenaje de mi religiosa y profunda devoción”.
El artículo está firmado por Robert de Salles.
Evidentemente el autor no conoce el Espiritismo sino de manera incompleta, como lo demuestran ciertos pasajes de su artículo; sin embargo, lo considera muy grave y, salvo excepciones, los espíritas sólo podrán aplaudir el conjunto de sus reflexiones. Se equivoca principalmente cuando dice que los espíritas no creen en los Espíritus buenos, y también en la definición que él da como la expresión más amplia del Espiritismo; es, dice, la capacidad de ciertos individuos para entablar una relación con el Espíritu de los muertos.
La mediumnidad, o la capacidad de comunicarse con los Espíritus, no constituye el fondo del Espiritismo, de lo contrario, para ser espírita, habría que ser médium; no es más que un accesorio, un medio de observación, y no la ciencia que está enteramente en la doctrina filosófica. El Espiritismo no está más subordinado a los médiums que la Astronomía al catalejo; y la prueba de ello es que se puede hacer Espiritismo sin médiums, como lo hizo la Astronomía mucho antes de que existieran los telescopios. La diferencia es que, en el primer caso, se hace ciencia teórica, mientras que la mediumnidad es el instrumento que permite fundamentar la teoría en la experiencia. Si el Espiritismo se hubiera limitado a la facultad mediúmnica, su importancia disminuiría singularmente y, para muchas personas, se reduciría a hechos más o menos curiosos.
Al leer este artículo, uno se pregunta si el autor cree o no en el Espiritismo, porque no lo expone, de una manera, sino como una hipótesis, pero una hipótesis digna de la más seria atención. Si es una verdad, dice, es una cosa sagrada por excelencia, que sólo debe ser tratada con respeto, y cuya explotación no puede ser estigmatizada y perseguida con demasiada severidad.
No es la primera vez que esta idea ha sido expresada, incluso por opositores del Espiritismo, y es de destacar que siempre es el lado del que la crítica ha creído poner en falta la doctrina, atacando el abuso del tráfico cuando encontraba ocasión; es que ella siente que ese sería su lado vulnerable, y por lo que podría acusarlo de charlatanería. Por eso la malevolencia se obstina en asociarla con charlatanes, adivinos y otros explotadores de la misma especie, esperando así engañar y quitarle el carácter de dignidad y gravedad que constituye su fuerza. La rebelión contra los Davenport, que habían pensado que podían exponer a los Espíritus con impunidad en el escenario, prestó un inmenso servicio; en su desconocimiento del verdadero carácter del Espiritismo, los críticos de la época creían que estaba herido de muerte, cuando no desacreditaba sino los abusos, contra los que siempre protestaban todos los espíritas sinceros.
Sea cual sea la creencia del autor, ya pesar de los errores contenidos en su artículo, debemos felicitarnos por verlo abordar el tema con la gravedad que el tema conlleva. La prensa rara vez ha oído hablar de él en un sentido tan serio; pero hay un comienzo para todo.
Nota 2: Voyageur du commerce aparece todos los domingos. - Escritura: 3, faubourg Saint-Honoré. Precio: 22 francos al año; 12 francos por semestre; 6 francos y 50 por trimestre. Del hecho de que el periódico publicó el artículo que estamos a punto de leer, que es la expresión del pensamiento del autor, no prejuzgamos nada sobre sus simpatías por el Espiritismo, porque solo lo conocemos por este número, que fueron muy amables de nos enviar.
Extracto del periódico Voyageur du Commerce (2), de 22 de noviembre de 1868
Unas páginas sinceras sobre el Espiritismo, escritas por un hombre de buena fe, no pueden ser inútiles en este momento y tal vez sea el momento de hacer justicia y luz sobre un tema que, aunque contando muchos adeptos en el mundo inteligente de hoy, no ha sido menos relegado al dominio de lo absurdo y lo imposible por espíritus frívolos, temerarios y poco preocupados por la negación que el futuro les pueda dar.
Sería curioso hoy cuestionar a estos aspirantes a sabios que, desde lo alto de su orgullo y su ignorancia, decretaron, hace un momento, con soberbio desdén, la locura de estos gigantes que buscaban nuevas aplicaciones para el vapor y la electricidad. Afortunadamente, la muerte les ha librado de tales humillaciones.
Para exponer claramente nuestra situación, haremos al lector una profesión de fe en unas pocas líneas:
Espírita, Avatar, Paul d'Apremont sin duda nos demuestra el talento de Théophile Gautier, ese poeta al que siempre atrajo lo maravilloso; estos libros encantadores son pura imaginación y sería un error buscar en ellos otra cosa; Mr. Home era un hábil prestidigitador; los hermanos Davenport, torpes malabaristas.
Todos aquellos que quisieron hacer del Espiritismo un negocio de especulación, son, a nuestro juicio, responsabilidad de la Policía Correccional o del Juzgado de Justicia, y por eso: Si el Espiritismo no existe, son impostores pasibles de la pena que les inflige el abuso de confianza; por el contrario, si existe, es con la condición de que sea algo sagrado por excelencia, la manifestación más majestuosa de la Divinidad. Si se admitiera que el hombre, al pasar por encima de la tumba, podría permanecer firme en el más allá, corresponder con los muertos y así tener la única prueba irrefutable, porque sería material, de la inmortalidad del alma, ¿no sería un sacrilegio rendirse a estos payasos callejeros el derecho de profanar el más sagrado de los misterios y violar, bajo la protección de los magistrados, el eterno secreto de las tumbas? El sentido común, la moral, la seguridad misma de los ciudadanos exigen imperiosamente que estos nuevos ladrones sean expulsados del templo, y que nuestros teatros y plazas públicas sean cerrados a estos falsos profetas que aterrorizan a los espíritus débiles, de los que a menudo la locura es la consecuencia.
Dicho esto, vayamos al centro del asunto.
Cuando vemos escuelas modernas, que hacen tumulto en torno a ciertos principios fundamentales y de certezas logradas, es fácil comprender que el siglo de la duda y el desánimo en que vivimos está lleno de vértigo y ceguera.
Entre todos estos dogmas, el más agitado fue, sin contradicción, el de la inmortalidad del alma.
En efecto, todo está ahí: es la cuestión por excelencia, es el hombre entero, es su presente, es su futuro; es la sanción de la vida, es la esperanza de la muerte. A ella están vinculados todos los grandes principios de la existencia de Dios, del alma, de la religión revelada.
Admitida esta verdad, ya no es la vida lo que debe perturbarnos, sino el final de la vida; los placeres se extinguen para dar cabida al deber; el cuerpo no es nada más, el alma lo es todo; el hombre desaparece y sólo Dios brilla en su eterna inmensidad.
Entonces la gran palabra de la vida, la única, es la muerte, o mejor dicho, nuestra transformación. Siendo llamados a pasar por la Tierra como fantasmas, es a ese horizonte que se abre del otro lado al que debemos mirar; viajeros por unos días, es al principio que conviene informarnos del objetivo de nuestra peregrinación, pedirle a la vida el secreto de la eternidad, fijemos las balizas de nuestro viaje y, pasajeros de la muerte a la vida, sostengamos con mano firme el hilo que cruza el abismo.
Pascal dijo: “La inmortalidad del alma es algo que nos importa tanto y que nos toca tan profundamente, que es necesario haber perdido todo sentimiento para ser indiferente a saber lo que ella es. Todas nuestras acciones, todos nuestros pensamientos deben tomar caminos tan diferentes, según haya o no bienes eternos que esperar, que es imposible dar un paso con sentido y juicio sino regulando uno mismo por la vista de este plan que debe ser nuestro primer objeto".
En todas las épocas, el hombre tenía la noción de la inmortalidad del alma como herencia común y buscaba apoyar esta idea consoladora en evidencia; creía encontrarla en los usos, en las costumbres de los diferentes pueblos, en las historias de los historiadores, en las canciones de los poetas; siendo anterior a todo sacerdote, a todo legislador, a todo escritor, no habiendo venido de ninguna secta, de ninguna escuela, y existiendo en pueblos bárbaros como en naciones civilizadas, ¿de dónde vendría sino de Dios, que es la verdad?
¡Ay! Estas pruebas que el miedo a la nada ha creado no son más que esperanzas de un futuro construido sobre un arenal dudoso, sobre arenas movedizas; y las deducciones de la lógica más estricta nunca llegarán a la altura de una demostración matemática.
Esta prueba en concreto, irrefutable, justa como principio divino y al mismo tiempo como una adición, está toda en el Espiritismo y no se encuentra en ninguna otra parte.
Considerándola desde este elevado punto de vista, como ancla de misericordia, como supremo salvavidas, es fácil comprender el número de seguidores que este nuevo altar, enteramente católico, agrupó en torno a sus escalones; porque, no hay que equivocarse, es allí y no en otro lugar, donde hay que buscar el origen del éxito que estas nuevas doctrinas crearon con hombres que brillan en el primer plano de la elocuencia, sagrada o profana, y cuyos nombres gozan merecida notoriedad en ciencia y letras.
Entonces, ¿qué es el Espiritismo?
En su definición más amplia, el Espiritismo es la capacidad de ciertos individuos para entablar una relación, a través de un intermediario o médium, que no es más que un instrumento en sus manos, con los Espíritus de los muertos que habitan otro mundo. Este sistema, que, según los creyentes, se basa en un gran número de testigos, ofrece una seducción única, menos por los resultados que por las promesas.
En este orden de ideas, lo sobrenatural ya no es un límite, la muerte ya no es una barrera, el cuerpo ya no es un obstáculo para el alma, que se deshace de él después de la vida, como durante la vida se desenreda momentáneamente en el sueño.
En la muerte, el Espíritu está libre; si es puro, se eleva en esferas que desconocemos; si es impuro, yerra alrededor de la Tierra, se pone en comunicación con el hombre, que traiciona, engaña y corrompe.
Los espíritas no creen en los Espíritus buenos; el clero, conforme al texto de la Biblia, también cree sólo en los malvados, y los encuentra en este pasaje: “Ojo, porque el diablo ronda a tu alrededor y te acecha como un león en busca de su presa, quoerens quem devoret (buscando a quien pueda devorar)."
Por tanto, el Espiritismo no es un descubrimiento moderno. Jesús expulsó demonios del cuerpo de los poseídos, y Diodoro de Sicilia les habla a los fantasmas; los dioses del hogar de los romanos, sus Espíritus familiares, ¿quiénes eran?
Pero entonces, ¿por qué impedir un sistema ciertamente peligroso desde el punto de vista de la razón humana, pero lleno de esperanzas y consuelos, con prevención y sin examen? La brucina, sabiamente administrada, es uno de los remedios más poderosos; y dado que es un veneno violento en manos inexpertas, ¿es motivo para prohibirlo en la farmacopea?
El señor Baguenault de Puchesse, filósofo y cristiano, de cuyo libro hago numerosos préstamos, porque sus ideas son las mías, dice en su hermoso libro Inmortalidad, sobre el Espiritismo: “Sus prácticas inauguran un sistema completo que comprende el presente y el futuro, que traza los destinos del hombre, abre la puerta al más allá y lo introduce en el mundo sobrenatural. El alma sobrevive al cuerpo, ya que aparece y se manifiesta tras la disolución de los elementos que lo componen. El principio espiritual se desprende, persiste y, con sus actos, afirma su existencia. Desde entonces, el materialismo ha sido condenado por los hechos; la vida de ultratumba se convierte en un hecho cierto y, por así decirlo, palpable; lo sobrenatural se impone a la Ciencia y, sometiéndose a su examen, ya no le permite rechazarlo teóricamente y declararlo, en principio, imposible”.
El libro que así habla del Espiritismo está dedicado a una de las luces de la Iglesia, a uno de los maestros de la Academia Francesa, a una celebridad de las letras contemporáneas, que respondió:
“Un hermoso libro, sobre un gran tema, publicado por el presidente de nuestra Academia en Santa-Cruz, será un honor para usted y para toda nuestra Academia. Quizás no pueda elegir una cuestión superior o más importante para estudiar en el momento actual... Permítame, señor y querido amigo, ofrecerle, por el hermoso libro que dedica a nuestra Academia y por el buen ejemplo que nos da, todas mis felicitaciones y todo mi agradecimiento, con el homenaje de mi religiosa y profunda devoción”.
Felix, obispo de Orleans.
Orleans, 28 de marzo de 1864.
Orleans, 28 de marzo de 1864.
El artículo está firmado por Robert de Salles.
Evidentemente el autor no conoce el Espiritismo sino de manera incompleta, como lo demuestran ciertos pasajes de su artículo; sin embargo, lo considera muy grave y, salvo excepciones, los espíritas sólo podrán aplaudir el conjunto de sus reflexiones. Se equivoca principalmente cuando dice que los espíritas no creen en los Espíritus buenos, y también en la definición que él da como la expresión más amplia del Espiritismo; es, dice, la capacidad de ciertos individuos para entablar una relación con el Espíritu de los muertos.
La mediumnidad, o la capacidad de comunicarse con los Espíritus, no constituye el fondo del Espiritismo, de lo contrario, para ser espírita, habría que ser médium; no es más que un accesorio, un medio de observación, y no la ciencia que está enteramente en la doctrina filosófica. El Espiritismo no está más subordinado a los médiums que la Astronomía al catalejo; y la prueba de ello es que se puede hacer Espiritismo sin médiums, como lo hizo la Astronomía mucho antes de que existieran los telescopios. La diferencia es que, en el primer caso, se hace ciencia teórica, mientras que la mediumnidad es el instrumento que permite fundamentar la teoría en la experiencia. Si el Espiritismo se hubiera limitado a la facultad mediúmnica, su importancia disminuiría singularmente y, para muchas personas, se reduciría a hechos más o menos curiosos.
Al leer este artículo, uno se pregunta si el autor cree o no en el Espiritismo, porque no lo expone, de una manera, sino como una hipótesis, pero una hipótesis digna de la más seria atención. Si es una verdad, dice, es una cosa sagrada por excelencia, que sólo debe ser tratada con respeto, y cuya explotación no puede ser estigmatizada y perseguida con demasiada severidad.
No es la primera vez que esta idea ha sido expresada, incluso por opositores del Espiritismo, y es de destacar que siempre es el lado del que la crítica ha creído poner en falta la doctrina, atacando el abuso del tráfico cuando encontraba ocasión; es que ella siente que ese sería su lado vulnerable, y por lo que podría acusarlo de charlatanería. Por eso la malevolencia se obstina en asociarla con charlatanes, adivinos y otros explotadores de la misma especie, esperando así engañar y quitarle el carácter de dignidad y gravedad que constituye su fuerza. La rebelión contra los Davenport, que habían pensado que podían exponer a los Espíritus con impunidad en el escenario, prestó un inmenso servicio; en su desconocimiento del verdadero carácter del Espiritismo, los críticos de la época creían que estaba herido de muerte, cuando no desacreditaba sino los abusos, contra los que siempre protestaban todos los espíritas sinceros.
Sea cual sea la creencia del autor, ya pesar de los errores contenidos en su artículo, debemos felicitarnos por verlo abordar el tema con la gravedad que el tema conlleva. La prensa rara vez ha oído hablar de él en un sentido tan serio; pero hay un comienzo para todo.
Nota 2: Voyageur du commerce aparece todos los domingos. - Escritura: 3, faubourg Saint-Honoré. Precio: 22 francos al año; 12 francos por semestre; 6 francos y 50 por trimestre. Del hecho de que el periódico publicó el artículo que estamos a punto de leer, que es la expresión del pensamiento del autor, no prejuzgamos nada sobre sus simpatías por el Espiritismo, porque solo lo conocemos por este número, que fueron muy amables de nos enviar.
Juicio de los envenenadores de Marsella
El nombre del Espiritismo se vio envuelto casualmente en este lamentable caso. Uno de los acusados, el herbolario Joye, dijo que se ha ocupado, y que interrogó a los Espíritus. ¿Prueba esto que era espírita y que se puede inferir algo en contra de la Doctrina?
Sin duda, quienes quieran desprestigiarla no dejarán de encontrar allí un pretexto para acusarla; pero si las diatribas de la malevolencia han fracasado hasta ahora, es que siempre han fallado, como es el caso aquí. Para saber si incurre el Espiritismo bajo cualquier responsabilidad en esta circunstancia, los medios son muy sencillos: se trata de indagar de buena fe, no entre los oponentes, sino en la propia fuente, qué prescribe y qué condena. No hay nada secreto; sus enseñanzas están a los ojos de todos y todos pueden controlarlas. Si, entonces, los libros de la Doctrina contienen sólo instrucciones capaces de hacer el bien; si todas las acciones de este hombre son condenadas explícita y formalmente, las prácticas a las que se entregó, el papel innoble y ridículo que atribuye a los Espíritus es que no cosechó allí sus inspiraciones. No hay hombre imparcial que no esté de acuerdo con esto y no declare el Espiritismo fuera de esta cuestión.
El Espiritismo sólo reconoce como adeptos a aquellos que ponen en práctica sus enseñanzas, es decir, que trabajan en su propia superación moral, porque es el signo característico del verdadero espírita. No es más responsable de los actos de aquellos a los que le gusta llamarse espíritas, que la verdadera ciencia por la charlatanería de los estafadores, que se hacen llamar profesores de física, o una religión sana por los abusos cometidos en su nombre.
La fiscalía dice, respecto a Joye: “Se encontró un registro en su casa que da una idea de su carácter y sus ocupaciones. Según él, cada página habría sido escrita según el dictado de los Espíritus, y está llena de ardientes suspiros por Jesucristo. En cada página se habla de Dios y se invoca a los santos. Al margen, por así decirlo, hay notas que pueden dar una idea de las operaciones habituales del herbolario:
“Para el espiritismo, 4 fr. 25.- Enfermo, 6 fr. - Cartas, 2 fr. - Daño, 10 fr. - Exorcismos, 4 fr. - Varita mágica, 10 fr. - Daño por sorteo de suerte, 60 fr.” Y muchas otras designaciones, entre las que son perjudiciales hasta quedar satisfecho, y que terminan con esta mención: “En enero hice 226 francos. Los otros meses fueron menos fructíferos ".
¿Has visto alguna vez en las obras de la Doctrina Espírita la apología por prácticas similares, o algo que sea capaz de provocarlas? Por el contrario, ¿allí no se ve que repudia toda solidaridad con la magia, la brujería, la hechicería, los adivinos, los lectores del futuro y todos aquellos que hacen profesión de oficio con los Espíritus, pretendiendo tenerlos a sus órdenes a tanto por sesión?
Si Joye hubiera sido espírita, desde el principio habría visto como una blasfemia hacer que los Espíritus intervinieran en circunstancias similares; además, sabría que los Espíritus no están a instancias de nadie y no vienen por orden, ni por influencia de ningún signo cabalístico; que los Espíritus son las almas de los hombres que vivieron en la Tierra o en otros mundos, nuestros padres, nuestros amigos, nuestros contemporáneos o nuestros antepasados; que eran hombres como nosotros y que después de nuestra muerte seremos Espíritus como ellos; que los gnomos, duendes, goblins, y demonios son creaciones de pura fantasía y existen sólo en la imaginación; que los Espíritus son libres, más libres que cuando se encarnaron, y que tratar de someterlos a nuestros caprichos y nuestra voluntad, hacerlos actuar y hablar a nuestro gusto, para nuestra diversión o nuestro interés, es una idea quimérica; que vienen cuando quieren, de la forma que quieren y a quien les conviene; que el objetivo providencial de la comunicación con los Espíritus es nuestra instrucción y nuestra superación moral, y no ayudarnos en las cosas materiales de la vida, que podemos hacer o encontrar por nosotros mismos y, menos aún, servir a la codicia; finalmente, que por su propia naturaleza y el respeto debido a las almas de quienes vivieron, es tan irracional como inmoral mantener una oficina abierta para consulta o exhibición de Espíritus. Ignorar estas cosas es ignorar el abecé del Espiritismo; y cuando la crítica lo confunde con cartomancia, quiromancia, exorcismos, prácticas de brujería, maldad, encantamientos, etc., demuestra que no sabe nada de él. Ahora bien, negar o condenar una doctrina que no se conoce es carecer de la lógica más elemental; atribuirle o hacer que diga precisamente lo contrario de lo que dice, es calumnia o parcialidad.
Ya que Joye involucró el nombre de Dios, de Jesús y la invocación de los santos en sus procesos, muy bien podría involucrar también el nombre del Espiritismo, que contra la Doctrina no prueba más que su simulacro de devoción a la religión sana.
Él no era, pues más espírita porque cuestionaba supuestos Espíritus, que las mujeres Lamberte y Dye no eran verdaderamente piadosas, porque iban a quemar velas a la Buena Madre, Nuestra Señora de la Guarda, por el éxito de sus envenenamientos. De hecho, si hubiera sido espírita, no se le habría ocurrido, para la perpetuación del mal, utilizar una doctrina cuya primera ley es el amor al prójimo, y cuyo lema es: Fuera de la caridad no hay salvación. Si la incitación a tales actos fuera imputada al Espiritismo, también se podría hacer que su responsabilidad recaiga en la religión.
Al respecto, a continuación, algunas reflexiones del Opinión Nationale, del 8 de diciembre:
“El periódico Le Monde acusa al periódico Siècle, a los malos periódicos, a las malas reuniones, a los malos libros de complicidad en el caso de los envenenadores en Marsella.
“Leemos los debates sobre esta extraña cuestión con dolorosa curiosidad; pero en ninguna parte hemos visto que la hechicera Joye o la hechicera Lamberte fueran suscriptores de Siècle, Avenir u Opinión. Sólo se encontró un periódico en la casa de Joye: era un número del Diable, journal de l'enfer. Las viudas que figuran en este famoso proceso están lejos de ser librepensadoras. Encienden velas por la buena Virgen, para obtener de Nuestra Señora la gracia de envenenar tranquilamente a sus maridos.
"En este negocio se encuentra todo el equipo antiguo de la Edad Media: huesos de muertos recolectados en cementerios, disfraces que no son más que hechizos de la época de la reina Margot. Todas estas damas fueron educadas, no en las escuelas de Elisa Lemmonier, sino entre las buenas hermanas. Agregue a las supersticiones católicas las supersticiones modernas, Espiritismo y otros charlatanes. Lo que llevó a estas mujeres al crimen, fue estos absurdos. Es así que, en España, cerca de la desembocadura del Ebro, se ve en la montaña una capilla dedicada a Nuestra Señora de los Ladrones.
"Siembra la superstición y cosecharás el crimen". Por eso pedimos que se siembre la Ciencia. "Aclare la cabeza de la gente, dijo Víctor Hugo, y ya no tendrá que cortarla". - J. Labée.
El argumento de que los imputados no eran suscriptores de determinados diarios no tiene valor, ya que se sabe que no es necesario estar suscrito a un diario para leerlo, especialmente en esta clase de personas. El Opinión Nationale podría, por tanto, encontrarse en manos de algunos de ellos, sin tener derecho a extraer consecuencia alguna contra dicho periódico. ¿Qué habrías dicho si Joye hubiera afirmado que se inspiró en las doctrinas de ese periódico? Él habría contestado: léelo y ve si encuentras en él una sola palabra capaz de sobreexcitar las malas pasiones. El padre Verger ciertamente tenía el Evangelio en casa; más aún: por su condición, debería estudiarlo. ¿Se puede decir que fue el Evangelio lo que lo impulsó a asesinar al arzobispo de París? ¿Fue el Evangelio el que armó a Ravaillac y Jacques Clément quiénes encendieron las hogueras de la Inquisición? Y, sin embargo, fue en nombre del Evangelio que se cometieron todos estos crímenes.
El autor del artículo dice: "Siembra la superstición y cosecharás el crimen". Él tiene razón; pero comete errores cuando confunde el abuso de una cosa con la cosa misma. Si uno quisiera suprimir todo lo que se puede abusar, muy poco escaparía a la prohibición, sin excepción de la prensa. Ciertos reformadores modernos se parecen a los hombres que desean cortar un buen árbol, porque da algunos frutos en mal estado.
Y añade: "Por eso pedimos que se siembre la Ciencia". Todavía tiene razón, porque la Ciencia es un elemento de progreso. Pero ¿es suficiente para una moralización completa? ¿No ves hombres que ponen sus conocimientos al servicio de sus malas pasiones?
¿No era Lapommeraie un hombre educado, un médico diplomado, que disfrutaba de cierto crédito y, además, un hombre del mundo? Lo mismo ocurrió con Castaing y tantos otros. Se puede abusar de la ciencia; por esto, ¿debería uno concluir que la ciencia es algo malo? Debido a que un médico ha fallado, ¿la culpa debe recaer en todo el personal médico? ¿Por qué, entonces, imputar al Espiritismo lo de un hombre que decidió decir que era espírita y no lo era? Lo primero, antes de emitir algún juicio, era preguntarse si él había encontrado máximas en la Doctrina Espírita capaces de justificar sus acciones. ¿Por qué la ciencia médica no está en solidaridad con el crimen de Lapommeraie? Porque este último no cosechó en los principios de esa ciencia la incitación al delito; empleó los recursos que proporciona para el bien y para el mal.
Sin embargo, él era más médico de lo que Joye era espírita. Este es el caso de aplicar el refrán: "Cuando quieres matar a tu perro, dices que está rabioso".
La educación es indispensable, nadie lo discute; pero, sin moralización, no es más que un instrumento, muchas veces improductivo para quien no sabe regular su uso en aras del bien. Instruir a las masas sin moralizarlas es poner una herramienta en sus manos sin enseñarles a usarla, porque la moralización que se dirige al corazón no necesariamente sigue la instrucción que solo se dirige a la inteligencia. Existe la experiencia para demostrarlo. Pero ¿cómo moralizar a las masas? Es lo que menos se ocuparan, y ciertamente no les será alimentando con la idea de que no hay Dios, ni alma, ni esperanza, porque ni todos los sofismas del mundo demostrarán que el hombre que cree que todo empieza y acaba con el cuerpo tiene razones más fuertes para esforzarse por mejorar, que uno que comprende la solidaridad que existe entre el pasado, el presente y el futuro. Y, sin embargo, es esta creencia en el nihilismo lo que cierta escuela de supuestos reformadores pretende imponer a la Humanidad como elemento por excelencia del progreso moral.
Citando a Víctor Hugo, el autor olvida, o más bien no sospecha, que este último ha afirmado abiertamente, en muchas ocasiones, su fe en los principios fundamentales del Espiritismo. Es cierto que no es Espiritismo a la manera de Joye; pero cuando no lo sabe, puede confundirse.
Por más lamentable que sea el abuso practicado en nombre del Espiritismo sobre este tema, ningún espírita fue agitado por las consecuencias que pudieran resultar para la Doctrina. De hecho, dado que su moral era inexpugnable, no pudo ser alcanzado. Por el contrario, la experiencia prueba que no hay una de las circunstancias que involucró el nombre del Espiritismo que no haya resultado en su beneficio, por el aumento en el número de sus seguidores, porque el examen que provoca la repercusión sólo puede ser ventajoso para él.
Sin embargo, cabe señalar que, en este caso, salvo contadas excepciones, la prensa se abstuvo de comentar sobre el Espiritismo. Hace unos años hubiera alimentado sus columnas durante dos meses y no dejaría de presentar a Joye como uno de los grandes sacerdotes de la Doctrina. Asimismo, cabe señalar que, en su solicitud, ni el presidente de la Corte ni el Fiscal General insistieron en la circunstancia para sacar conclusiones de la misma. Solo el abogado de Joye hizo su oficio como defensor lo más que pudo.
El nombre del Espiritismo se vio envuelto casualmente en este lamentable caso. Uno de los acusados, el herbolario Joye, dijo que se ha ocupado, y que interrogó a los Espíritus. ¿Prueba esto que era espírita y que se puede inferir algo en contra de la Doctrina?
Sin duda, quienes quieran desprestigiarla no dejarán de encontrar allí un pretexto para acusarla; pero si las diatribas de la malevolencia han fracasado hasta ahora, es que siempre han fallado, como es el caso aquí. Para saber si incurre el Espiritismo bajo cualquier responsabilidad en esta circunstancia, los medios son muy sencillos: se trata de indagar de buena fe, no entre los oponentes, sino en la propia fuente, qué prescribe y qué condena. No hay nada secreto; sus enseñanzas están a los ojos de todos y todos pueden controlarlas. Si, entonces, los libros de la Doctrina contienen sólo instrucciones capaces de hacer el bien; si todas las acciones de este hombre son condenadas explícita y formalmente, las prácticas a las que se entregó, el papel innoble y ridículo que atribuye a los Espíritus es que no cosechó allí sus inspiraciones. No hay hombre imparcial que no esté de acuerdo con esto y no declare el Espiritismo fuera de esta cuestión.
El Espiritismo sólo reconoce como adeptos a aquellos que ponen en práctica sus enseñanzas, es decir, que trabajan en su propia superación moral, porque es el signo característico del verdadero espírita. No es más responsable de los actos de aquellos a los que le gusta llamarse espíritas, que la verdadera ciencia por la charlatanería de los estafadores, que se hacen llamar profesores de física, o una religión sana por los abusos cometidos en su nombre.
La fiscalía dice, respecto a Joye: “Se encontró un registro en su casa que da una idea de su carácter y sus ocupaciones. Según él, cada página habría sido escrita según el dictado de los Espíritus, y está llena de ardientes suspiros por Jesucristo. En cada página se habla de Dios y se invoca a los santos. Al margen, por así decirlo, hay notas que pueden dar una idea de las operaciones habituales del herbolario:
“Para el espiritismo, 4 fr. 25.- Enfermo, 6 fr. - Cartas, 2 fr. - Daño, 10 fr. - Exorcismos, 4 fr. - Varita mágica, 10 fr. - Daño por sorteo de suerte, 60 fr.” Y muchas otras designaciones, entre las que son perjudiciales hasta quedar satisfecho, y que terminan con esta mención: “En enero hice 226 francos. Los otros meses fueron menos fructíferos ".
¿Has visto alguna vez en las obras de la Doctrina Espírita la apología por prácticas similares, o algo que sea capaz de provocarlas? Por el contrario, ¿allí no se ve que repudia toda solidaridad con la magia, la brujería, la hechicería, los adivinos, los lectores del futuro y todos aquellos que hacen profesión de oficio con los Espíritus, pretendiendo tenerlos a sus órdenes a tanto por sesión?
Si Joye hubiera sido espírita, desde el principio habría visto como una blasfemia hacer que los Espíritus intervinieran en circunstancias similares; además, sabría que los Espíritus no están a instancias de nadie y no vienen por orden, ni por influencia de ningún signo cabalístico; que los Espíritus son las almas de los hombres que vivieron en la Tierra o en otros mundos, nuestros padres, nuestros amigos, nuestros contemporáneos o nuestros antepasados; que eran hombres como nosotros y que después de nuestra muerte seremos Espíritus como ellos; que los gnomos, duendes, goblins, y demonios son creaciones de pura fantasía y existen sólo en la imaginación; que los Espíritus son libres, más libres que cuando se encarnaron, y que tratar de someterlos a nuestros caprichos y nuestra voluntad, hacerlos actuar y hablar a nuestro gusto, para nuestra diversión o nuestro interés, es una idea quimérica; que vienen cuando quieren, de la forma que quieren y a quien les conviene; que el objetivo providencial de la comunicación con los Espíritus es nuestra instrucción y nuestra superación moral, y no ayudarnos en las cosas materiales de la vida, que podemos hacer o encontrar por nosotros mismos y, menos aún, servir a la codicia; finalmente, que por su propia naturaleza y el respeto debido a las almas de quienes vivieron, es tan irracional como inmoral mantener una oficina abierta para consulta o exhibición de Espíritus. Ignorar estas cosas es ignorar el abecé del Espiritismo; y cuando la crítica lo confunde con cartomancia, quiromancia, exorcismos, prácticas de brujería, maldad, encantamientos, etc., demuestra que no sabe nada de él. Ahora bien, negar o condenar una doctrina que no se conoce es carecer de la lógica más elemental; atribuirle o hacer que diga precisamente lo contrario de lo que dice, es calumnia o parcialidad.
Ya que Joye involucró el nombre de Dios, de Jesús y la invocación de los santos en sus procesos, muy bien podría involucrar también el nombre del Espiritismo, que contra la Doctrina no prueba más que su simulacro de devoción a la religión sana.
Él no era, pues más espírita porque cuestionaba supuestos Espíritus, que las mujeres Lamberte y Dye no eran verdaderamente piadosas, porque iban a quemar velas a la Buena Madre, Nuestra Señora de la Guarda, por el éxito de sus envenenamientos. De hecho, si hubiera sido espírita, no se le habría ocurrido, para la perpetuación del mal, utilizar una doctrina cuya primera ley es el amor al prójimo, y cuyo lema es: Fuera de la caridad no hay salvación. Si la incitación a tales actos fuera imputada al Espiritismo, también se podría hacer que su responsabilidad recaiga en la religión.
Al respecto, a continuación, algunas reflexiones del Opinión Nationale, del 8 de diciembre:
“El periódico Le Monde acusa al periódico Siècle, a los malos periódicos, a las malas reuniones, a los malos libros de complicidad en el caso de los envenenadores en Marsella.
“Leemos los debates sobre esta extraña cuestión con dolorosa curiosidad; pero en ninguna parte hemos visto que la hechicera Joye o la hechicera Lamberte fueran suscriptores de Siècle, Avenir u Opinión. Sólo se encontró un periódico en la casa de Joye: era un número del Diable, journal de l'enfer. Las viudas que figuran en este famoso proceso están lejos de ser librepensadoras. Encienden velas por la buena Virgen, para obtener de Nuestra Señora la gracia de envenenar tranquilamente a sus maridos.
"En este negocio se encuentra todo el equipo antiguo de la Edad Media: huesos de muertos recolectados en cementerios, disfraces que no son más que hechizos de la época de la reina Margot. Todas estas damas fueron educadas, no en las escuelas de Elisa Lemmonier, sino entre las buenas hermanas. Agregue a las supersticiones católicas las supersticiones modernas, Espiritismo y otros charlatanes. Lo que llevó a estas mujeres al crimen, fue estos absurdos. Es así que, en España, cerca de la desembocadura del Ebro, se ve en la montaña una capilla dedicada a Nuestra Señora de los Ladrones.
"Siembra la superstición y cosecharás el crimen". Por eso pedimos que se siembre la Ciencia. "Aclare la cabeza de la gente, dijo Víctor Hugo, y ya no tendrá que cortarla". - J. Labée.
El argumento de que los imputados no eran suscriptores de determinados diarios no tiene valor, ya que se sabe que no es necesario estar suscrito a un diario para leerlo, especialmente en esta clase de personas. El Opinión Nationale podría, por tanto, encontrarse en manos de algunos de ellos, sin tener derecho a extraer consecuencia alguna contra dicho periódico. ¿Qué habrías dicho si Joye hubiera afirmado que se inspiró en las doctrinas de ese periódico? Él habría contestado: léelo y ve si encuentras en él una sola palabra capaz de sobreexcitar las malas pasiones. El padre Verger ciertamente tenía el Evangelio en casa; más aún: por su condición, debería estudiarlo. ¿Se puede decir que fue el Evangelio lo que lo impulsó a asesinar al arzobispo de París? ¿Fue el Evangelio el que armó a Ravaillac y Jacques Clément quiénes encendieron las hogueras de la Inquisición? Y, sin embargo, fue en nombre del Evangelio que se cometieron todos estos crímenes.
El autor del artículo dice: "Siembra la superstición y cosecharás el crimen". Él tiene razón; pero comete errores cuando confunde el abuso de una cosa con la cosa misma. Si uno quisiera suprimir todo lo que se puede abusar, muy poco escaparía a la prohibición, sin excepción de la prensa. Ciertos reformadores modernos se parecen a los hombres que desean cortar un buen árbol, porque da algunos frutos en mal estado.
Y añade: "Por eso pedimos que se siembre la Ciencia". Todavía tiene razón, porque la Ciencia es un elemento de progreso. Pero ¿es suficiente para una moralización completa? ¿No ves hombres que ponen sus conocimientos al servicio de sus malas pasiones?
¿No era Lapommeraie un hombre educado, un médico diplomado, que disfrutaba de cierto crédito y, además, un hombre del mundo? Lo mismo ocurrió con Castaing y tantos otros. Se puede abusar de la ciencia; por esto, ¿debería uno concluir que la ciencia es algo malo? Debido a que un médico ha fallado, ¿la culpa debe recaer en todo el personal médico? ¿Por qué, entonces, imputar al Espiritismo lo de un hombre que decidió decir que era espírita y no lo era? Lo primero, antes de emitir algún juicio, era preguntarse si él había encontrado máximas en la Doctrina Espírita capaces de justificar sus acciones. ¿Por qué la ciencia médica no está en solidaridad con el crimen de Lapommeraie? Porque este último no cosechó en los principios de esa ciencia la incitación al delito; empleó los recursos que proporciona para el bien y para el mal.
Sin embargo, él era más médico de lo que Joye era espírita. Este es el caso de aplicar el refrán: "Cuando quieres matar a tu perro, dices que está rabioso".
La educación es indispensable, nadie lo discute; pero, sin moralización, no es más que un instrumento, muchas veces improductivo para quien no sabe regular su uso en aras del bien. Instruir a las masas sin moralizarlas es poner una herramienta en sus manos sin enseñarles a usarla, porque la moralización que se dirige al corazón no necesariamente sigue la instrucción que solo se dirige a la inteligencia. Existe la experiencia para demostrarlo. Pero ¿cómo moralizar a las masas? Es lo que menos se ocuparan, y ciertamente no les será alimentando con la idea de que no hay Dios, ni alma, ni esperanza, porque ni todos los sofismas del mundo demostrarán que el hombre que cree que todo empieza y acaba con el cuerpo tiene razones más fuertes para esforzarse por mejorar, que uno que comprende la solidaridad que existe entre el pasado, el presente y el futuro. Y, sin embargo, es esta creencia en el nihilismo lo que cierta escuela de supuestos reformadores pretende imponer a la Humanidad como elemento por excelencia del progreso moral.
Citando a Víctor Hugo, el autor olvida, o más bien no sospecha, que este último ha afirmado abiertamente, en muchas ocasiones, su fe en los principios fundamentales del Espiritismo. Es cierto que no es Espiritismo a la manera de Joye; pero cuando no lo sabe, puede confundirse.
Por más lamentable que sea el abuso practicado en nombre del Espiritismo sobre este tema, ningún espírita fue agitado por las consecuencias que pudieran resultar para la Doctrina. De hecho, dado que su moral era inexpugnable, no pudo ser alcanzado. Por el contrario, la experiencia prueba que no hay una de las circunstancias que involucró el nombre del Espiritismo que no haya resultado en su beneficio, por el aumento en el número de sus seguidores, porque el examen que provoca la repercusión sólo puede ser ventajoso para él.
Sin embargo, cabe señalar que, en este caso, salvo contadas excepciones, la prensa se abstuvo de comentar sobre el Espiritismo. Hace unos años hubiera alimentado sus columnas durante dos meses y no dejaría de presentar a Joye como uno de los grandes sacerdotes de la Doctrina. Asimismo, cabe señalar que, en su solicitud, ni el presidente de la Corte ni el Fiscal General insistieron en la circunstancia para sacar conclusiones de la misma. Solo el abogado de Joye hizo su oficio como defensor lo más que pudo.
Espiritismo en todas partes
Lamartine
A las oscilaciones del cielo y el barco,
A las gigantescas olas que ruedan sobre nuestras cabezas,
Sentimos que el hombre también está doblando un cabo de las tormentas,
Y pasa bajo el relámpago y bajo las tinieblas,
¡El tormentoso trópico de otra humanidad!
Le Siècle, de 20 de mayo, citó estas líneas en relación con un artículo sobre la crisis comercial. ¿Qué tienen de espírita? uno dirá; no se trata de almas o Espíritus.
Cabría preguntarse con más razón qué relación tienen con la sustancia del artículo en el que se enmarcan y con la tasa de las mercancías. Tienen un interés mucho más directo para el Espiritismo, porque es, en otra forma, el pensamiento expresado por los Espíritus sobre el futuro que se prepara; es, en un lenguaje a la vez sublime y conciso, el anuncio de las convulsiones que la Humanidad tendrá que sufrir para su regeneración y que, por todos lados, los Espíritus nos hacen percibir como inminentes. Todo se reduce a este pensamiento profundo: otra humanidad, imagen de la humanidad transformada, del nuevo mundo moral que reemplaza al viejo mundo que se derrumba. Los preliminares de estos cambios ya se están sintiendo, por eso los Espíritus nos repiten en todas las formas que han llegado los tiempos. El Sr. Lamartine hizo allí una verdadera profecía, cuya realización estamos empezando a ver.
A las oscilaciones del cielo y el barco,
A las gigantescas olas que ruedan sobre nuestras cabezas,
Sentimos que el hombre también está doblando un cabo de las tormentas,
Y pasa bajo el relámpago y bajo las tinieblas,
¡El tormentoso trópico de otra humanidad!
Le Siècle, de 20 de mayo, citó estas líneas en relación con un artículo sobre la crisis comercial. ¿Qué tienen de espírita? uno dirá; no se trata de almas o Espíritus.
Cabría preguntarse con más razón qué relación tienen con la sustancia del artículo en el que se enmarcan y con la tasa de las mercancías. Tienen un interés mucho más directo para el Espiritismo, porque es, en otra forma, el pensamiento expresado por los Espíritus sobre el futuro que se prepara; es, en un lenguaje a la vez sublime y conciso, el anuncio de las convulsiones que la Humanidad tendrá que sufrir para su regeneración y que, por todos lados, los Espíritus nos hacen percibir como inminentes. Todo se reduce a este pensamiento profundo: otra humanidad, imagen de la humanidad transformada, del nuevo mundo moral que reemplaza al viejo mundo que se derrumba. Los preliminares de estos cambios ya se están sintiendo, por eso los Espíritus nos repiten en todas las formas que han llegado los tiempos. El Sr. Lamartine hizo allí una verdadera profecía, cuya realización estamos empezando a ver.
Etienne de Jouy (de la Academia Francesa)
A continuación, se lee en el volumen XVI de la obra completa del Sr. de Jouy, titulada: "Mélanges", página 99.
Es un diálogo entre Madame de Staël, muerta, y Sr. Duque de Broglie, vivo.
Sr. de Broglie - ¡Lo que veo! ¿Será posible?
Madame de Staël - Mi querido Víctor, no te alarmes y, sin interrogarme sobre un prodigio, cuya causa ningún ser vivo podría penetrar, disfruta conmigo un momento de felicidad, que a ambos nos brinda esta aparición nocturna. Como ves, hay lazos que la muerte misma no pudo cortar. La suave concordancia de sentimientos, puntos de vista, opiniones, forma la cadena que une la vida perecedera con la vida inmortal y que evita que lo que ha estado unido durante mucho tiempo se separe para siempre.
Sr. de Broglie - Creo que podría explicar esta feliz simpatía mediante la concordancia intelectual.
Madame de Staël - Le ruego que no explique nada; no tengo tiempo que perder. Estas relaciones de amor que sobreviven a los órganos materiales no me hacen ajena a los sentimientos de los objetos de mis más tiernos afectos. Mis hijos viven; honran y acariñan mi memoria, lo sé. Pero esto es a lo que se limitan mis relaciones actuales con la Tierra; la noche que cae envuelve todo lo demás.
En el mismo volumen, página 83 y siguientes, hay otro diálogo, donde varios personajes históricos entran en escena, revelando su existencia y el papel que han desempeñado en vidas sucesivas.
El corresponsal que atiende esta nota agrega:
“Como vosotros, creo que la mejor manera de llevar la Doctrina que abogamos a un buen número de recalcitrantes es hacerles ver que lo que miran como ogro, listo para devorarlos, o como una broma ridícula, no es nada más, que lo que sucedió en el cerebro de pensadores serios de todos los tiempos, con solo meditar sobre los destinos del hombre”.
El Sr. Jouy escribió a principios de este siglo. Sus obras completas fueron publicadas a principios de 1823, en veintisiete volúmenes, por la casa Didot.
Sílvio Pellico
(Extraído de "Mes Prisons", de Sílvio Pellico, cap. XLV y XLVI)
“Tal condición era una enfermedad real; no sé si debería decir una especie de sonambulismo. Me parecía que había dos hombres en mí: uno que quería escribir continuamente, otro que quería hacer otra cosa...
“Durante esas horribles noches, a veces mi imaginación estaba tan exaltada que, bien despierto, parecía escuchar en mi prisión, a veces gemidos, a veces risitas. Desde niño nunca había creído en brujas o Espíritus, pero ahora esas risas y ruidos me asustaban; no sabía cómo explicarlos; estaba obligado a dudar si no era el juguete de alguna fuerza desconocida y maligna.
“Varias veces, temblando, tomé la luz y miré para ver si alguien se escondía debajo de mi cama, para divertirse conmigo. Cuando estaba en la mesa, a veces me parecía que alguien me tiraba de la ropa, a veces empujaba un libro que se caía al suelo; también pensé que una persona detrás de mí estaba soplando la vela para que se apagara. Luego, levantándome apresuradamente, miraba a mi alrededor; sospechaba y me preguntaba si estaba loco o en la plenitud de la razón, porque, en medio de todo lo vivido, ya no sabía distinguir la realidad de la ilusión, y exclamaba con angustia: Deus meus, Deus meus, ut quid dereliquisti me? (Dios mío, Dios mío, ¿por qué me abandonaste?)
“Una vez, al acostarme antes del amanecer, pensé que estaba perfectamente seguro de haber puesto mi pañuelo debajo de la almohada. Después de un momento de letargo, me desperté como de costumbre y me pareció que me estaban estrangulando. Sentí mi cuello apretado. ¡Cosa extraña! ¡Estaba envuelto en mi pañuelo, fuertemente atado con varios nudos! Podría haber jurado no haber hecho estos nudos, no haber tocado el pañuelo desde que lo puse debajo de la almohada. Era necesario que lo hubiera hecho soñando o en un ataque de delirio, sin guardar el menor recuerdo. Pero no podía creerlo, y desde ese momento, todas las noches temía ser estrangulado”.
Si algunos de estos hechos se pueden atribuir a una imaginación sobreexcitada por el sufrimiento, hay otros que realmente parecen provocados por agentes invisibles, y no hay que olvidar que Sílvio Pellico no creía en estas cosas. Esta causa no podía venir a su mente y, ante la imposibilidad de explicarlo, lo que sucedía a su alrededor lo llenaba de terror. Hoy, que su Espíritu se desprende del velo de la materia, se da cuenta no solo de estos hechos, sino de las diversas aventuras de su vida; reconoce como justo lo que antes parecía injusto. Dio su explicación en la siguiente comunicación, solicitada para este fin.
¡Sí, las leyes del Eterno son inmutables! Hoy hacen daño a los culpables, como siempre lo han hecho, según la naturaleza de las faltas cometidas y en proporción a esas faltas. Duelen inexorablemente y van seguidos de consecuencias morales, no fatales, pero inevitables. La pena del talión es un hecho, y la palabra de la antigua ley "Ojo por ojo, diente por diente" se cumple con todo su rigor. No sólo humilla al orgulloso, sino que se hiere en su orgullo de la misma manera que ha herido a los demás. ¡El juez réprobo se ve injustamente condenado; el déspota se siente abrumado!
Sí, yo gobernaba a los hombres; los hice doblegar bajo un yugo de hierro; los golpeé en sus afectos y en su libertad; y luego, a mi vez, tuve que doblegarme bajo el opresor, fui privado de mis afectos y de mi libertad.
Pero ¿cómo puede el opresor de ayer convertirse en el liberal del día siguiente? La cosa es muy sencilla y la observación de los hechos que le suceden a sus ojos debería darle la clave. ¿No ves, en el transcurso de una sola existencia, la misma personalidad a veces dominante, a veces dominada? ¿y no sucede que, si gobierna despóticamente en el primer caso, es, en el segundo, uno de los que más enérgicamente luchan contra el despotismo?
Lo mismo pasa de una existencia a otra. Ciertamente, esta no es una regla sin excepción, pero en general, aquellos que aparentemente son los liberales más obstinados, alguna vez fueron los más ardientes defensores del poder; y esto es comprensible, porque es lógico que los que durante mucho tiempo estuvieron acostumbrados a reinar incontestados y a satisfacer sus mínimos caprichos sin estorbo, sean los que más sufran la opresión, y los más ardientes por sacudirse el yugo.
El despotismo y sus excesos, debido a una admirable consecuencia de las leyes de Dios, conducen necesariamente a quien las ejerce a un amor desmesurado a la libertad, y estos dos excesos, consumiéndose mutuamente, traen inevitablemente calma y moderación.
Tales son, con respecto al deseo que ha expresado, las explicaciones que juzgué buenas para usted. Seré feliz si pueden satisfacerle.
(Extraído de "Mes Prisons", de Sílvio Pellico, cap. XLV y XLVI)
“Tal condición era una enfermedad real; no sé si debería decir una especie de sonambulismo. Me parecía que había dos hombres en mí: uno que quería escribir continuamente, otro que quería hacer otra cosa...
“Durante esas horribles noches, a veces mi imaginación estaba tan exaltada que, bien despierto, parecía escuchar en mi prisión, a veces gemidos, a veces risitas. Desde niño nunca había creído en brujas o Espíritus, pero ahora esas risas y ruidos me asustaban; no sabía cómo explicarlos; estaba obligado a dudar si no era el juguete de alguna fuerza desconocida y maligna.
“Varias veces, temblando, tomé la luz y miré para ver si alguien se escondía debajo de mi cama, para divertirse conmigo. Cuando estaba en la mesa, a veces me parecía que alguien me tiraba de la ropa, a veces empujaba un libro que se caía al suelo; también pensé que una persona detrás de mí estaba soplando la vela para que se apagara. Luego, levantándome apresuradamente, miraba a mi alrededor; sospechaba y me preguntaba si estaba loco o en la plenitud de la razón, porque, en medio de todo lo vivido, ya no sabía distinguir la realidad de la ilusión, y exclamaba con angustia: Deus meus, Deus meus, ut quid dereliquisti me? (Dios mío, Dios mío, ¿por qué me abandonaste?)
“Una vez, al acostarme antes del amanecer, pensé que estaba perfectamente seguro de haber puesto mi pañuelo debajo de la almohada. Después de un momento de letargo, me desperté como de costumbre y me pareció que me estaban estrangulando. Sentí mi cuello apretado. ¡Cosa extraña! ¡Estaba envuelto en mi pañuelo, fuertemente atado con varios nudos! Podría haber jurado no haber hecho estos nudos, no haber tocado el pañuelo desde que lo puse debajo de la almohada. Era necesario que lo hubiera hecho soñando o en un ataque de delirio, sin guardar el menor recuerdo. Pero no podía creerlo, y desde ese momento, todas las noches temía ser estrangulado”.
Si algunos de estos hechos se pueden atribuir a una imaginación sobreexcitada por el sufrimiento, hay otros que realmente parecen provocados por agentes invisibles, y no hay que olvidar que Sílvio Pellico no creía en estas cosas. Esta causa no podía venir a su mente y, ante la imposibilidad de explicarlo, lo que sucedía a su alrededor lo llenaba de terror. Hoy, que su Espíritu se desprende del velo de la materia, se da cuenta no solo de estos hechos, sino de las diversas aventuras de su vida; reconoce como justo lo que antes parecía injusto. Dio su explicación en la siguiente comunicación, solicitada para este fin.
(Sociedad de París, 18 de octubre de 1867)
¡Cuán grande y poderoso es este Dios que los humanos degradan continuamente, queriendo definirlo, y cómo las mezquinas pasiones que le atribuimos para comprenderlo son prueba de nuestra debilidad y de nuestro pequeño avance! ¡un Dios vengador! ¡un Dios juez! ¡un Dios verdugo! No; todo esto existe solo en la imaginación humana, incapaz de comprender el infinito. ¡Qué temeridad loca de querer definir a Dios! Él es incomprensible e indefinible, y sólo podemos inclinarnos bajo su mano poderosa, sin tratar de comprender y analizar su naturaleza. ¡Los hechos están ahí para probar que existe! Estudiemos estos hechos y, por medio de ellos, volvamos de causa en causa hasta donde podamos; ¡pero no nos quedemos con la causa de las causas hasta que tengamos las causas secundarias por completo y cuando comprendamos todos sus efectos! ...¡Sí, las leyes del Eterno son inmutables! Hoy hacen daño a los culpables, como siempre lo han hecho, según la naturaleza de las faltas cometidas y en proporción a esas faltas. Duelen inexorablemente y van seguidos de consecuencias morales, no fatales, pero inevitables. La pena del talión es un hecho, y la palabra de la antigua ley "Ojo por ojo, diente por diente" se cumple con todo su rigor. No sólo humilla al orgulloso, sino que se hiere en su orgullo de la misma manera que ha herido a los demás. ¡El juez réprobo se ve injustamente condenado; el déspota se siente abrumado!
Sí, yo gobernaba a los hombres; los hice doblegar bajo un yugo de hierro; los golpeé en sus afectos y en su libertad; y luego, a mi vez, tuve que doblegarme bajo el opresor, fui privado de mis afectos y de mi libertad.
Pero ¿cómo puede el opresor de ayer convertirse en el liberal del día siguiente? La cosa es muy sencilla y la observación de los hechos que le suceden a sus ojos debería darle la clave. ¿No ves, en el transcurso de una sola existencia, la misma personalidad a veces dominante, a veces dominada? ¿y no sucede que, si gobierna despóticamente en el primer caso, es, en el segundo, uno de los que más enérgicamente luchan contra el despotismo?
Lo mismo pasa de una existencia a otra. Ciertamente, esta no es una regla sin excepción, pero en general, aquellos que aparentemente son los liberales más obstinados, alguna vez fueron los más ardientes defensores del poder; y esto es comprensible, porque es lógico que los que durante mucho tiempo estuvieron acostumbrados a reinar incontestados y a satisfacer sus mínimos caprichos sin estorbo, sean los que más sufran la opresión, y los más ardientes por sacudirse el yugo.
El despotismo y sus excesos, debido a una admirable consecuencia de las leyes de Dios, conducen necesariamente a quien las ejerce a un amor desmesurado a la libertad, y estos dos excesos, consumiéndose mutuamente, traen inevitablemente calma y moderación.
Tales son, con respecto al deseo que ha expresado, las explicaciones que juzgué buenas para usted. Seré feliz si pueden satisfacerle.
Sílvio Pellico
Variedades
El avaro de la calle del
horno
El periódico Petite Presse, del 19 de noviembre de 1868, reproducía el siguiente hecho, según el periódico Droit:
“En una miserable buhardilla en la calle de Four-Saint-Germain, un individuo de cierta edad, llamado P... vivía pobremente. No recibía a nadie; él mismo preparaba la comida, mucho más frugal que la de un anacoreta. Cubierto con ropas sórdidas, dormía en un catre aún más repugnante. Extremadamente delgado, parecía arrugado por privaciones de todo tipo y en general se lo consideraba víctima de la más profunda miseria.
“Sin embargo, un olor nauseabundo había comenzado a extenderse por la casa. Aumentó de intensidad y terminó llegando a un pequeño restaurante, ubicado en la planta baja, hasta el punto de que los consumidores se quejaron.
“Entonces buscaron la causa de estos miasmas y acabaron descubriendo que procedían del alojamiento que ocupaba el señor P...
“Este descubrimiento hizo recordar que hacía tiempo que no se veía a este hombre y, temiendo que le hubiera pasado una desgracia, se apresuraron a avisar al comisario de policía del barrio.
“Inmediatamente la autoridad judicial acudió al local y ordenó a un cerrajero que abriera la puerta. Pero tan pronto como quisieron entrar a la habitación, casi se ahogaron y tuvieron que irse de inmediato. Fue solo después de haber dejado entrar el aire exterior por un tiempo que pudieron ingresar y proceder con los hallazgos con el debido cuidado.
“Se ofreció un espectáculo triste al comisario y al médico que lo acompañaba. Estirado en la cama, el cuerpo del Sr. P... estaba en un estado de completa putrefacción; estaba cubierto de moscardones y miles de gusanos roían la carne, que se desmoronaba.
“El estado de descomposición no permitió reconocer con precisión la causa de la muerte, que había ocurrido hace mucho tiempo, pero la ausencia de cualquier rastro de violencia hizo pensar que se debió a una causa natural, como una apoplejía o una lesión cerebral. De hecho, encontraron una suma de unos 35.000 francos en un mueble, tanto en efectivo como en acciones, bonos industriales y cantidades diversas.
“Después de los trámites ordinarios, se apresuraron a retirar los restos humanos y desinfectar el lugar. El dinero y los objetos de valor fueron sellados y recolectados ".
Habiendo sido evocado en la Sociedad de París, este hombre dio la siguiente comunicación:
Veinte veces he estado al borde de ser privado del fruto de mi arduo trabajo. Entonces, no fui sensible a los pobres, que ahuyentaba cuando llegaban a mi casa. Reservé todo lo que ganaba para mi familia, mi esposa y mis hijos.
Elegí para la prueba, en esta nueva existencia, ser sobrio, moderado en gustos y compartir mi fortuna con los pobres, mis hermanos desheredados.
¿Cumplí mi palabra? Ves lo contrario; porque era muy sobrio, templado, más que templado. Pero no fui caritativo.
Mi desafortunado final fue solo el comienzo de mis sufrimientos, más duros, más dolorosos en este momento, cuando veo con los ojos del Espíritu. Por lo tanto, no habría tenido el valor de presentarme a vosotros si no me hubieran asegurado que es bueno, compasivo con la deshonra; vengo a pedirte que ores por mí.
Alivia mis sufrimientos, tú que conoces los medios para hacer que los sufrimientos sean menos pungentes; ¡reza por vuestro hermano que sufre y quiere volver y sufrir aún más!
¡Lástima, Dios mío! lástima por el ser débil que se ha fallado.
Y vosotros, señores, compasión por vuestro hermano, que se recomienda a sus oraciones.
El periódico Petite Presse, del 19 de noviembre de 1868, reproducía el siguiente hecho, según el periódico Droit:
“En una miserable buhardilla en la calle de Four-Saint-Germain, un individuo de cierta edad, llamado P... vivía pobremente. No recibía a nadie; él mismo preparaba la comida, mucho más frugal que la de un anacoreta. Cubierto con ropas sórdidas, dormía en un catre aún más repugnante. Extremadamente delgado, parecía arrugado por privaciones de todo tipo y en general se lo consideraba víctima de la más profunda miseria.
“Sin embargo, un olor nauseabundo había comenzado a extenderse por la casa. Aumentó de intensidad y terminó llegando a un pequeño restaurante, ubicado en la planta baja, hasta el punto de que los consumidores se quejaron.
“Entonces buscaron la causa de estos miasmas y acabaron descubriendo que procedían del alojamiento que ocupaba el señor P...
“Este descubrimiento hizo recordar que hacía tiempo que no se veía a este hombre y, temiendo que le hubiera pasado una desgracia, se apresuraron a avisar al comisario de policía del barrio.
“Inmediatamente la autoridad judicial acudió al local y ordenó a un cerrajero que abriera la puerta. Pero tan pronto como quisieron entrar a la habitación, casi se ahogaron y tuvieron que irse de inmediato. Fue solo después de haber dejado entrar el aire exterior por un tiempo que pudieron ingresar y proceder con los hallazgos con el debido cuidado.
“Se ofreció un espectáculo triste al comisario y al médico que lo acompañaba. Estirado en la cama, el cuerpo del Sr. P... estaba en un estado de completa putrefacción; estaba cubierto de moscardones y miles de gusanos roían la carne, que se desmoronaba.
“El estado de descomposición no permitió reconocer con precisión la causa de la muerte, que había ocurrido hace mucho tiempo, pero la ausencia de cualquier rastro de violencia hizo pensar que se debió a una causa natural, como una apoplejía o una lesión cerebral. De hecho, encontraron una suma de unos 35.000 francos en un mueble, tanto en efectivo como en acciones, bonos industriales y cantidades diversas.
“Después de los trámites ordinarios, se apresuraron a retirar los restos humanos y desinfectar el lugar. El dinero y los objetos de valor fueron sellados y recolectados ".
Habiendo sido evocado en la Sociedad de París, este hombre dio la siguiente comunicación:
(Sociedad de París, 20 de noviembre de 1868 - Médium: Sr. Rul.)
Preguntas por qué me dejé morir de hambre cuando tenía un tesoro. De hecho, ¡35.000 francos es una fortuna! ¡Ay! Señores, ustedes están muy instruidos sobre lo que pasa a su alrededor, para no entender qué estaba pasando por pruebas, y mi final dice mucho, que he fracasado. De hecho, en una existencia anterior había luchado con energía contra la pobreza, que solo había dominado por prodigios de actividad, energía y perseverancia.Veinte veces he estado al borde de ser privado del fruto de mi arduo trabajo. Entonces, no fui sensible a los pobres, que ahuyentaba cuando llegaban a mi casa. Reservé todo lo que ganaba para mi familia, mi esposa y mis hijos.
Elegí para la prueba, en esta nueva existencia, ser sobrio, moderado en gustos y compartir mi fortuna con los pobres, mis hermanos desheredados.
¿Cumplí mi palabra? Ves lo contrario; porque era muy sobrio, templado, más que templado. Pero no fui caritativo.
Mi desafortunado final fue solo el comienzo de mis sufrimientos, más duros, más dolorosos en este momento, cuando veo con los ojos del Espíritu. Por lo tanto, no habría tenido el valor de presentarme a vosotros si no me hubieran asegurado que es bueno, compasivo con la deshonra; vengo a pedirte que ores por mí.
Alivia mis sufrimientos, tú que conoces los medios para hacer que los sufrimientos sean menos pungentes; ¡reza por vuestro hermano que sufre y quiere volver y sufrir aún más!
¡Lástima, Dios mío! lástima por el ser débil que se ha fallado.
Y vosotros, señores, compasión por vuestro hermano, que se recomienda a sus oraciones.
El avaro de la Calle del Horno
Suicídio por obsesión
Dice en el Droit:
“El Sr. Jean-Baptiste Sadoux, fabricante de canoas en Joinville-le-Pont, vio ayer a un joven que, después de haber vagado un rato por el puente, se subió al parapeto y se arrojó sobre el Marne. Inmediatamente acudió a su rescate y, a los siete minutos, lo sacó. Pero la asfixia ya estaba completa, y todos los intentos hechos para revivir a ese desafortunado fueron infructuosos.
“Una carta que se encontró con él revelaba que era el Sr. Paul D..., de veintidós años, que residía en la calle Sedaine, en París. La carta, dirigida por el suicida a su padre, fue tremendamente conmovedora.
"Le pedía perdón por haberlo abandonado y le dije que durante dos años había estado dominado por una idea terrible, por un deseo irresistible de destruirse a sí mismo. Agregó que parecía escuchar, fuera de la vida, una voz que lo llamaba sin descanso y, a pesar de todos sus esfuerzos, no pudo evitar acudir a ella. También encontraron, en el bolsillo de su chaqueta, una cuerda nueva, en la que se había hecho un nudo corredizo. Tras el examen medicolegal, el cuerpo fue entregado a la familia”.
La obsesión aquí es muy evidente y, lo que no es menos, es que el Espiritismo le es completamente ajeno, nueva prueba de que este mal no es inherente a la creencia. Pero, si el Espiritismo no tiene nada que ver con el caso, solo él puede dar su explicación. Esta es la instrucción que al respecto dio uno de los Espíritus familiares, y de la que destaca que, a pesar del arrastre que el joven le dio a su infelicidad, no sucumbió a la fatalidad. Tenía su libre albedrío y, con más voluntad, podría haber resistido. Si hubiera sido espírita, habría entendido que la voz que lo llamaba sólo podía ser la de un Espíritu malo y de las terribles consecuencias de un instante de debilidad.
El pobre suicida fue llamado y fue impulsado. ¿Por qué? Su pasado fue la causa de la dolorosa situación en la que se encontraba; se aferraba a la vida y temía la muerte. Pero, pregunto, en esa súplica incesante que escuchaba, ¿encontró la fuerza? No; cogió la debilidad, que lo perdió.
Se sobrepuso a sus miedos, porque, por fin, esperaba encontrar el reposo en el otro lado de la vida que el lado de aquí le negó. Fue engañado: el descanso no llegó. La oscuridad lo envuelve, su conciencia lo reprende por el acto de debilidad y el Espíritu que lo arrastró se burla a su alrededor y lo enfurece con constantes desvaríos. El ciego no lo ve, pero escucha la voz que lo repite: ¡Ven! ¡ven! Y luego se burla de sus torturas.
La causa de este caso de obsesión está en el pasado, como acabo de decir; el obsesor mismo fue llevado al suicidio por el que acababa de caer al abismo. Ella era su esposa en la existencia anterior y había sufrido considerablemente por el libertinaje y las brutalidades de su marido. Demasiado débil para aceptar la situación que se le presentaba con resignación y coraje, buscó en la muerte un refugio de sus males. Se vengó más tarde, y ya sabes cómo.
Sin embargo, este desafortunado acto no fue fatal; había aceptado los riesgos de la tentación; esto era necesario para su avance, porque solo ella podía hacer desaparecer la mancha que había ensuciado su anterior existencia. Había aceptado sus riesgos con la esperanza de hacerse más fuerte y se había equivocado: sucumbió. Comenzará de nuevo más tarde; ¿irá a resistir? Eso dependerá de él.
Ruega a Dios por él, que le dé la calma y la resignación que tanto necesita, el coraje y la fuerza para no fallar en las pruebas que tendrá que soportar después.
Dice en el Droit:
“El Sr. Jean-Baptiste Sadoux, fabricante de canoas en Joinville-le-Pont, vio ayer a un joven que, después de haber vagado un rato por el puente, se subió al parapeto y se arrojó sobre el Marne. Inmediatamente acudió a su rescate y, a los siete minutos, lo sacó. Pero la asfixia ya estaba completa, y todos los intentos hechos para revivir a ese desafortunado fueron infructuosos.
“Una carta que se encontró con él revelaba que era el Sr. Paul D..., de veintidós años, que residía en la calle Sedaine, en París. La carta, dirigida por el suicida a su padre, fue tremendamente conmovedora.
"Le pedía perdón por haberlo abandonado y le dije que durante dos años había estado dominado por una idea terrible, por un deseo irresistible de destruirse a sí mismo. Agregó que parecía escuchar, fuera de la vida, una voz que lo llamaba sin descanso y, a pesar de todos sus esfuerzos, no pudo evitar acudir a ella. También encontraron, en el bolsillo de su chaqueta, una cuerda nueva, en la que se había hecho un nudo corredizo. Tras el examen medicolegal, el cuerpo fue entregado a la familia”.
La obsesión aquí es muy evidente y, lo que no es menos, es que el Espiritismo le es completamente ajeno, nueva prueba de que este mal no es inherente a la creencia. Pero, si el Espiritismo no tiene nada que ver con el caso, solo él puede dar su explicación. Esta es la instrucción que al respecto dio uno de los Espíritus familiares, y de la que destaca que, a pesar del arrastre que el joven le dio a su infelicidad, no sucumbió a la fatalidad. Tenía su libre albedrío y, con más voluntad, podría haber resistido. Si hubiera sido espírita, habría entendido que la voz que lo llamaba sólo podía ser la de un Espíritu malo y de las terribles consecuencias de un instante de debilidad.
(París - Grupo Desliens, 20 de diciembre de 1868 - Médium: Sr.Nivard)
La voz dijo: ¡Ven! ¡ven! Pero la voz de ese tentador hubiera sido ineficaz, si la acción directa del Espíritu no se hubiera hecho sentir.El pobre suicida fue llamado y fue impulsado. ¿Por qué? Su pasado fue la causa de la dolorosa situación en la que se encontraba; se aferraba a la vida y temía la muerte. Pero, pregunto, en esa súplica incesante que escuchaba, ¿encontró la fuerza? No; cogió la debilidad, que lo perdió.
Se sobrepuso a sus miedos, porque, por fin, esperaba encontrar el reposo en el otro lado de la vida que el lado de aquí le negó. Fue engañado: el descanso no llegó. La oscuridad lo envuelve, su conciencia lo reprende por el acto de debilidad y el Espíritu que lo arrastró se burla a su alrededor y lo enfurece con constantes desvaríos. El ciego no lo ve, pero escucha la voz que lo repite: ¡Ven! ¡ven! Y luego se burla de sus torturas.
La causa de este caso de obsesión está en el pasado, como acabo de decir; el obsesor mismo fue llevado al suicidio por el que acababa de caer al abismo. Ella era su esposa en la existencia anterior y había sufrido considerablemente por el libertinaje y las brutalidades de su marido. Demasiado débil para aceptar la situación que se le presentaba con resignación y coraje, buscó en la muerte un refugio de sus males. Se vengó más tarde, y ya sabes cómo.
Sin embargo, este desafortunado acto no fue fatal; había aceptado los riesgos de la tentación; esto era necesario para su avance, porque solo ella podía hacer desaparecer la mancha que había ensuciado su anterior existencia. Había aceptado sus riesgos con la esperanza de hacerse más fuerte y se había equivocado: sucumbió. Comenzará de nuevo más tarde; ¿irá a resistir? Eso dependerá de él.
Ruega a Dios por él, que le dé la calma y la resignación que tanto necesita, el coraje y la fuerza para no fallar en las pruebas que tendrá que soportar después.
Louis Nivard
Disertaciones Espíritas
Las artes y el
espiritismo
(París - Grupo Desliens, 25 de noviembre de 1868 - Médium: Sr. Desliens)
¿Hubo una época en la que hubiera más poetas, más pintores, escultores, literatos y artistas de todo tipo? ¿Una época en la que la poesía, la pintura, la escultura, cualquiera que sea el arte, se ha recibido con más desdén? ¡Todo está deprimido! y nada, excepto lo relacionado con la furia positivista del siglo, tiene la posibilidad de ser apreciado favorablemente.
Sin duda, aún quedan algunos amigos de lo bello, lo grande, lo verdadero; pero, por otro lado, ¡cuántos profanadores, tanto entre los ejecutantes como entre los amadores! ¡No hay más pintores; solo hay amadores! ¡No es la gloria lo que se persigue! viene a un ritmo muy lento para nuestra apresurada generación. Ver la fama y el halo del talento, coronar una existencia en su decadencia, ¿qué es esto? Una quimera, buena al menos para los artistas del pasado. Entonces si hubo tiempo para vivir; ¡hoy, solo lo del gozar!
Es necesario, por tanto, alcanzar, y con prontitud, la fortuna; hay que hacer un nombre para una creación original, por la intriga, por todos los medios más o menos confesables con los que la civilización satura los pueblos que tocan un progreso inmenso hacia adelante o una decadencia sin remisión.
¡Qué importa si la celebridad conquistada desaparece tan rápidamente como la existencia de lo efímero! ¡Qué importa la brevedad de la brillantez!... ¡Es una eternidad si ese tiempo fue suficiente para adquirir fortuna, la llave de los placeres y del dolce far niente!
Es la lucha valiente con la prueba la que crea el talento; ¡La lucha con la fortuna lo pone nervioso y lo mata!
¡Todo cae, todo amenaza, porque no hay más creencia! ¿Crees que el pintor creía en sí mismo? Sí, a veces se llega a eso; pero, en general, cree sólo a ciegas, sino en el entusiasmo del público, ¡y lo aprovecha hasta que llega un nuevo capricho que venga transportar a otra parte el torrente de favores que le ha penetrado!
¿Cómo hacer cuadros religiosos o mitológicos que toquen y traigan conmoción, cuando desaparecieron las creencias en las ideas que representan?
Tienes talento, talla mármol, le das forma humana; pero siempre es una piedra fría e insensible: ¡no hay vida! Hermosas formas, ¡pero no la chispa que crea la inmortalidad!
Los maestros de la antigüedad hicieron dioses porque creían en estos dioses. Nuestros escultores actuales, que no creen en ellos, hacen solo hombres. Pero, venga la fe, aunque sea ilógica y sin un objetivo serio, y generará obras maestras; si la razón los guía, ¡no habrá límites que no pueda alcanzar! Campos inmensos, completamente inexplorados, están abiertos a los jóvenes de hoy, a todos aquellos que tienen un fuerte sentimiento de convicción que los impulsa hacia un camino, sea el que sea. Literatura, arquitectura, pintura, historia, todo recibirá del aguijón espírita el nuevo bautismo de fuego, necesario para dar vitalidad a la sociedad agonizante; porque en el corazón de todos los que le acojan se pondrá un amor ardiente por la Humanidad y una fe inquebrantable en su destino.
(París - Grupo Desliens, 25 de noviembre de 1868 - Médium: Sr. Desliens)
¿Hubo una época en la que hubiera más poetas, más pintores, escultores, literatos y artistas de todo tipo? ¿Una época en la que la poesía, la pintura, la escultura, cualquiera que sea el arte, se ha recibido con más desdén? ¡Todo está deprimido! y nada, excepto lo relacionado con la furia positivista del siglo, tiene la posibilidad de ser apreciado favorablemente.
Sin duda, aún quedan algunos amigos de lo bello, lo grande, lo verdadero; pero, por otro lado, ¡cuántos profanadores, tanto entre los ejecutantes como entre los amadores! ¡No hay más pintores; solo hay amadores! ¡No es la gloria lo que se persigue! viene a un ritmo muy lento para nuestra apresurada generación. Ver la fama y el halo del talento, coronar una existencia en su decadencia, ¿qué es esto? Una quimera, buena al menos para los artistas del pasado. Entonces si hubo tiempo para vivir; ¡hoy, solo lo del gozar!
Es necesario, por tanto, alcanzar, y con prontitud, la fortuna; hay que hacer un nombre para una creación original, por la intriga, por todos los medios más o menos confesables con los que la civilización satura los pueblos que tocan un progreso inmenso hacia adelante o una decadencia sin remisión.
¡Qué importa si la celebridad conquistada desaparece tan rápidamente como la existencia de lo efímero! ¡Qué importa la brevedad de la brillantez!... ¡Es una eternidad si ese tiempo fue suficiente para adquirir fortuna, la llave de los placeres y del dolce far niente!
Es la lucha valiente con la prueba la que crea el talento; ¡La lucha con la fortuna lo pone nervioso y lo mata!
¡Todo cae, todo amenaza, porque no hay más creencia! ¿Crees que el pintor creía en sí mismo? Sí, a veces se llega a eso; pero, en general, cree sólo a ciegas, sino en el entusiasmo del público, ¡y lo aprovecha hasta que llega un nuevo capricho que venga transportar a otra parte el torrente de favores que le ha penetrado!
¿Cómo hacer cuadros religiosos o mitológicos que toquen y traigan conmoción, cuando desaparecieron las creencias en las ideas que representan?
Tienes talento, talla mármol, le das forma humana; pero siempre es una piedra fría e insensible: ¡no hay vida! Hermosas formas, ¡pero no la chispa que crea la inmortalidad!
Los maestros de la antigüedad hicieron dioses porque creían en estos dioses. Nuestros escultores actuales, que no creen en ellos, hacen solo hombres. Pero, venga la fe, aunque sea ilógica y sin un objetivo serio, y generará obras maestras; si la razón los guía, ¡no habrá límites que no pueda alcanzar! Campos inmensos, completamente inexplorados, están abiertos a los jóvenes de hoy, a todos aquellos que tienen un fuerte sentimiento de convicción que los impulsa hacia un camino, sea el que sea. Literatura, arquitectura, pintura, historia, todo recibirá del aguijón espírita el nuevo bautismo de fuego, necesario para dar vitalidad a la sociedad agonizante; porque en el corazón de todos los que le acojan se pondrá un amor ardiente por la Humanidad y una fe inquebrantable en su destino.
Un artista, Ducornet
La música espírita
(París - Grupo Desliens, 9 de diciembre de 1868 - Médium: Sr. Desliens)
Recientemente, en la sede de la Sociedad Espírita de París, el presidente me otorgó el honor de pedir mi opinión sobre el estado actual de la música y sobre los cambios que le podrían traer la influencia de las creencias espíritas. Si no respondí de inmediato a este llamamiento benévolo y comprensivo, créanme, señores, que sólo una causa mayor me motivó a abstenerme.
Los músicos, ¡ay! son hombres como los demás, quizás más hombres, es decir, en esa condición, falibles y pecadores. No estaba exento de debilidades, y si Dios me dio una larga vida, para darme tiempo de arrepentirme, la embriaguez del éxito, la complacencia de los amigos, la adulación de los cortesanos me ha privado a menudo de los medios. Un maestro es un poder, en este mundo donde el placer juega un papel tan importante. ¡Aquel cuyo arte consiste en seducir el oído, ablandar el corazón, ve muchas trampas creadas bajo sus pasos y el infortunado cae sobre ellas! Está intoxicado por la embriaguez de los demás; los aplausos le tapan los oídos y va directo al abismo, sin buscar un punto de apoyo para resistir el arrastre.
Sin embargo, a pesar de mis errores, tenía fe en Dios; creía en el alma que vibraba en mí, que, liberada de su prisión sonora, pronto se reconoció en medio de las armonías de la Creación y confundió su oración con las que se elevan de la Naturaleza al infinito, de la criatura a lo increado...
Me alegro por el sentimiento que provocó mi venida entre los espíritas, porque fue la simpatía la que lo dictó y, si en un principio me atrajo la curiosidad, es a mi reconocimiento que le debo mi aprecio por la pregunta que se formuló. Estaba allí, a punto de hablar, creyendo todo saber, cuando mi orgullo, cayendo, reveló mi ignorancia. Me quedé sin palabras y escuché. Regresé, me instruye, y cuando las palabras de verdad emitidas por sus instructores se unieron a la reflexión y a la meditación, me lo dijo a mí: El gran maestro Rossini, el creador de tantas obras maestras, según los hombres, lamentablemente, no hizo nada, sino esmerilar algunas de las perlas menos perfectas del guión musical creado por el maestro de los maestros.
Rossini recogió notas, compuso melodías, probó la copa que contiene todas las armonías; robó algunas chispas del fuego sagrado; ¡pero este fuego sagrado, ni él creó ni los demás! - No inventamos nada: copiamos del gran libro de la Naturaleza y la multitud aplaude cuando no deformamos demasiado la partitura.
¡Una disertación sobre música celestial!... ¿Quién se ocuparía de esto? ¿Qué Espíritu sobrehumano podría hacer vibrar la materia al unísono con este arte encantador? ¿Qué cerebro humano, qué Espíritu encarnado podría captar sus matices, variados al infinito?... ¿Quién posee el sentimiento de armonía en este punto?... ¡No, el hombre no fue hecho para tales condiciones!... ¡Más tarde!... ¡mucho más tarde!...
Mientras tanto, vendré, quizás pronto, para satisfacer su deseo y brindarle mi evaluación del estado actual de la música, y contarle las transformaciones, los avances que el Espiritismo podrá introducir allí. - Hoy es todavía muy temprano. El tema es vasto, ya lo he estudiado, pero todavía me domina; cuando sea su señor, si es posible, o más bien, cuando lo haya vislumbrado tanto como el estado de mi Espíritu me lo permita, los satisfaré. Pero, todavía un poco de tiempo. Si solo un músico puede hablar bien de la música del futuro, debe hacerlo como maestro, y Rossini no quiere hablar como aprendiz.
(París - Grupo Desliens, 9 de diciembre de 1868 - Médium: Sr. Desliens)
Recientemente, en la sede de la Sociedad Espírita de París, el presidente me otorgó el honor de pedir mi opinión sobre el estado actual de la música y sobre los cambios que le podrían traer la influencia de las creencias espíritas. Si no respondí de inmediato a este llamamiento benévolo y comprensivo, créanme, señores, que sólo una causa mayor me motivó a abstenerme.
Los músicos, ¡ay! son hombres como los demás, quizás más hombres, es decir, en esa condición, falibles y pecadores. No estaba exento de debilidades, y si Dios me dio una larga vida, para darme tiempo de arrepentirme, la embriaguez del éxito, la complacencia de los amigos, la adulación de los cortesanos me ha privado a menudo de los medios. Un maestro es un poder, en este mundo donde el placer juega un papel tan importante. ¡Aquel cuyo arte consiste en seducir el oído, ablandar el corazón, ve muchas trampas creadas bajo sus pasos y el infortunado cae sobre ellas! Está intoxicado por la embriaguez de los demás; los aplausos le tapan los oídos y va directo al abismo, sin buscar un punto de apoyo para resistir el arrastre.
Sin embargo, a pesar de mis errores, tenía fe en Dios; creía en el alma que vibraba en mí, que, liberada de su prisión sonora, pronto se reconoció en medio de las armonías de la Creación y confundió su oración con las que se elevan de la Naturaleza al infinito, de la criatura a lo increado...
Me alegro por el sentimiento que provocó mi venida entre los espíritas, porque fue la simpatía la que lo dictó y, si en un principio me atrajo la curiosidad, es a mi reconocimiento que le debo mi aprecio por la pregunta que se formuló. Estaba allí, a punto de hablar, creyendo todo saber, cuando mi orgullo, cayendo, reveló mi ignorancia. Me quedé sin palabras y escuché. Regresé, me instruye, y cuando las palabras de verdad emitidas por sus instructores se unieron a la reflexión y a la meditación, me lo dijo a mí: El gran maestro Rossini, el creador de tantas obras maestras, según los hombres, lamentablemente, no hizo nada, sino esmerilar algunas de las perlas menos perfectas del guión musical creado por el maestro de los maestros.
Rossini recogió notas, compuso melodías, probó la copa que contiene todas las armonías; robó algunas chispas del fuego sagrado; ¡pero este fuego sagrado, ni él creó ni los demás! - No inventamos nada: copiamos del gran libro de la Naturaleza y la multitud aplaude cuando no deformamos demasiado la partitura.
¡Una disertación sobre música celestial!... ¿Quién se ocuparía de esto? ¿Qué Espíritu sobrehumano podría hacer vibrar la materia al unísono con este arte encantador? ¿Qué cerebro humano, qué Espíritu encarnado podría captar sus matices, variados al infinito?... ¿Quién posee el sentimiento de armonía en este punto?... ¡No, el hombre no fue hecho para tales condiciones!... ¡Más tarde!... ¡mucho más tarde!...
Mientras tanto, vendré, quizás pronto, para satisfacer su deseo y brindarle mi evaluación del estado actual de la música, y contarle las transformaciones, los avances que el Espiritismo podrá introducir allí. - Hoy es todavía muy temprano. El tema es vasto, ya lo he estudiado, pero todavía me domina; cuando sea su señor, si es posible, o más bien, cuando lo haya vislumbrado tanto como el estado de mi Espíritu me lo permita, los satisfaré. Pero, todavía un poco de tiempo. Si solo un músico puede hablar bien de la música del futuro, debe hacerlo como maestro, y Rossini no quiere hablar como aprendiz.
Rossini
Obsesiones simuladas
Esta comunicación nos fue entregada sobre una señora que debía venir a pedir consejo por una obsesión, y sobre la cual habíamos pensado previamente consultar con los Espíritus.
“La piedad por los que sufren no debe excluir la prudencia, y podría ser imprudente establecer relaciones con todos los que se presentan a vosotros, bajo el imperio de una obsesión real o fingida. Es también una prueba que el Espiritismo debe pasar, y que servirá para deshacerse de todos aquellos que, por su naturaleza, perturban su camino.
Indignaron, ridiculizaron a los espíritas; querían asustar a aquellos a quienes la curiosidad atrae, colocando vosotros bajo el patrocinio de satanás. Nada de esto tuvo éxito; antes de rendirse, quieren golpear con una última batería, lista para abrir fuego, que, como todas las demás, beneficiarán a vosotros. Ya no pudiendo acusarlos de contribuir al aumento de la alienación mental, envían personas reales obsesionadas, ante las cuales esperan que falles, y personas obsesionadas simuladas, que naturalmente sería imposible curar de un mal imaginario.
Todo esto no detendrá vuestro avance, pero con la condición de actuar con prudencia y aconsejar a quienes se enfrentan a tratamientos obsesivos que consulten a sus guías, no solo sobre la naturaleza del mal, sino sobre la realidad de las obsesiones que puedan tener que enfrentar.
Esto es importante, y aprovecho la idea que se os ha sugerido de buscar consejo con anticipación, para recomendar que siempre lo hagas en el futuro.
En cuanto a esta señora, es sincera y sufre mucho, pero hoy en día nada se puede hacer por ella, salvo aconsejarle que pida, por medio de la oración, calma y resignación para aguantar con valentía su prueba. No le faltan instrucciones de los Espíritus; sería prudente incluso apartarla de cualquier idea de correspondencia con ellos y aconsejarle que se ponga por completo al cuidado de la medicina oficial.
Observación - No es solo contra las obsesiones simuladas que es prudente ser cauteloso, sino contra las solicitudes de comunicaciones de todo tipo, evocaciones, consejos de salud, etc., que podrían ser trampas extendidas a la buena fe, que podrían utilizarse con malevolencia. Por tanto, es recomendable no acceder a solicitudes de esta naturaleza sino con conocimiento de causa, y en relación con personas conocidas o debidamente recomendadas. Los opositores al Espiritismo miran con disgusto el desarrollo que toma, contrariamente a sus predicciones, y miran o provocan las ocasiones de cogerlo en falta, ya sea para acusar o para ridiculizarlo. En tal caso, es mejor pecar por excesiva circunspección que por imprudencia.
Esta comunicación nos fue entregada sobre una señora que debía venir a pedir consejo por una obsesión, y sobre la cual habíamos pensado previamente consultar con los Espíritus.
“La piedad por los que sufren no debe excluir la prudencia, y podría ser imprudente establecer relaciones con todos los que se presentan a vosotros, bajo el imperio de una obsesión real o fingida. Es también una prueba que el Espiritismo debe pasar, y que servirá para deshacerse de todos aquellos que, por su naturaleza, perturban su camino.
Indignaron, ridiculizaron a los espíritas; querían asustar a aquellos a quienes la curiosidad atrae, colocando vosotros bajo el patrocinio de satanás. Nada de esto tuvo éxito; antes de rendirse, quieren golpear con una última batería, lista para abrir fuego, que, como todas las demás, beneficiarán a vosotros. Ya no pudiendo acusarlos de contribuir al aumento de la alienación mental, envían personas reales obsesionadas, ante las cuales esperan que falles, y personas obsesionadas simuladas, que naturalmente sería imposible curar de un mal imaginario.
Todo esto no detendrá vuestro avance, pero con la condición de actuar con prudencia y aconsejar a quienes se enfrentan a tratamientos obsesivos que consulten a sus guías, no solo sobre la naturaleza del mal, sino sobre la realidad de las obsesiones que puedan tener que enfrentar.
Esto es importante, y aprovecho la idea que se os ha sugerido de buscar consejo con anticipación, para recomendar que siempre lo hagas en el futuro.
En cuanto a esta señora, es sincera y sufre mucho, pero hoy en día nada se puede hacer por ella, salvo aconsejarle que pida, por medio de la oración, calma y resignación para aguantar con valentía su prueba. No le faltan instrucciones de los Espíritus; sería prudente incluso apartarla de cualquier idea de correspondencia con ellos y aconsejarle que se ponga por completo al cuidado de la medicina oficial.
Doutor Demeure
Observación - No es solo contra las obsesiones simuladas que es prudente ser cauteloso, sino contra las solicitudes de comunicaciones de todo tipo, evocaciones, consejos de salud, etc., que podrían ser trampas extendidas a la buena fe, que podrían utilizarse con malevolencia. Por tanto, es recomendable no acceder a solicitudes de esta naturaleza sino con conocimiento de causa, y en relación con personas conocidas o debidamente recomendadas. Los opositores al Espiritismo miran con disgusto el desarrollo que toma, contrariamente a sus predicciones, y miran o provocan las ocasiones de cogerlo en falta, ya sea para acusar o para ridiculizarlo. En tal caso, es mejor pecar por excesiva circunspección que por imprudencia.
Allan Kardec
Febrero
Estadísticas del Espiritismo
Apreciación del periódico La Solidarité [1]
El periódico La Solidarité del 15 de enero de 1869 analiza la estadística del Espiritismo, que publicamos en nuestro número anterior; si critica algunas de sus cifras, nos alegra su adhesión al conjunto del trabajo, que se aprecia en estos términos:
“Lamentamos no poder reproducir, por falta de espacio, las muy acertadas reflexiones que el Sr. Allan Kardec acrecienta a esta estadística. Nos limitaremos a constatar con él que hay espíritas en todos los niveles de la escala social; que la gran mayoría de los espíritas se encuentran entre los ilustrados y no entre los ignorantes; que el Espiritismo se ha extendido por todas partes, de arriba abajo en la escala social; que la aflicción y la infelicidad son los grandes reclutadores del Espiritismo, fruto de los consuelos y esperanzas que da a los que lloran y se lamentan; que el Espiritismo encuentra un acceso más fácil entre los incrédulos en materia religiosa que entre las personas que tienen una fe fija; finalmente, que, después de los fanáticos, los más refractarios a las ideas espíritas son las criaturas cuyos pensamientos están todos concentrados en la posesión y los placeres materiales, cualquiera que sea su condición”.
Es un hecho de suma importancia, y se puede ver en todas partes, que “la gran mayoría de los espíritas se encuentran entre los ilustrados y no entre los ignorantes”. Frente a este hecho material, ¿cómo queda la acusación de estupidez, ignorancia, locura, ineptitud, tan estúpidamente lanzada contra los espíritas por la malevolencia?
Propagándose de arriba abajo, el Espiritismo demuestra, además, que las clases favorecidas comprenden la influencia moralizante sobre las masas, que se esfuerzan por penetrar en ello. De hecho, los ejemplos que tenemos ante nuestros ojos, aunque parciales y aún aislados, demuestran de manera perentoria que el espíritu del proletariado sería muy diferente si estuviera imbuido de los principios de la Doctrina Espírita.
La principal objeción del Solidarité, y es muy grave, se refiere a la cantidad de espíritas de todo el mundo. Esto es lo que dice al respecto:
“Está muy equivocada la Revista Espírita cuando estima el número de espíritas para todo el mundo en apenas seis o siete millones. Evidentemente, se olvida de contar a Asia.
“Si el término espírita significa personas que creen en la vida más allá de la tumba y en las relaciones de los vivos con las almas de los muertos, debemos contarlas por cientos de millones. La creencia en los Espíritus existe en todos los seguidores del budismo, y se puede decir que constituye el trasfondo de todas las religiones en el Lejano Oriente. Es generalizada principalmente en China. Las tres sectas antiguas que han dividido a las poblaciones en el Reino Medio durante tanto tiempo creen en los fantasmas, en los Espíritus y profesan su culto. ─ Incluso se puede decir que esto es un terreno común para ellos. Los adoradores de Tao y Fo se encuentran con los seguidores del filósofo Confucio.
“Los sacerdotes de la secta Lao-Tseu, y particularmente los Tao-Tse, o doctores de la Razón, deben gran parte de su influencia sobre el pueblo a las prácticas espíritas. Estos religiosos cuestionan a los Espíritus y obtienen respuestas escritas que no tienen más ni menos valor que las de nuestros médiums. Son consejos y advertencias que se consideran dados a los vivos por el Espíritu de una persona muerta. Hay revelaciones de secretos que únicamente son conocidas por quién hace las preguntas, a veces predicciones que se llevan a cabo o no, pero que es probable que conmocionen a los asistentes y alienten sus deseos, para que asuman la responsabilidad de realizar ellos mismos el oráculo.
“Esta comunicación se obtiene mediante procesos que no difieren mucho de los procesos de nuestros espíritas, pero que, sin embargo, deben ser mejorados aún más, si consideramos la larga experiencia de los operadores que tradicionalmente los practican.
“Así nos describe un testigo, el Sr. D..., que ha vivido en China durante mucho tiempo y se ha familiarizado con el idioma del país.
“Una caña de pescar de 50 a 60 cm está sostenida por los extremos por dos personas, una de las cuales es el médium y la otra el interrogador. En medio de esa varilla se sella o ata una pequeña silueta de la misma madera, muy parecida a un lápiz, por su tamaño y grosor. Debajo de ese pequeño dispositivo hay una capa de arena o una caja de mijo. Deslizándose mecánicamente sobre arena o maíz, la silueta dibuja personajes. A medida que se forman, estos personajes son leídos y reproducidos inmediatamente en papel por un académico presente en la sesión. De ahí frases y escritos más o menos largos, más o menos interesantes, pero siempre con un valor lógico.
“Si se cree en los Tao-Tse, estos procesos provienen del propio Lao-Tseu. Ahora bien, si, según la Historia, Lao-Tseu vivió en el siglo VI antes de Jesucristo, es bueno recordar que, según la leyenda, es como el Verbo de los cristianos, anterior al comienzo y contemporáneo de la gran no-entidad, como si expresaran los doctores de la Razón.
“Se puede ver que el Espiritismo se remonta a una antigüedad muy hermosa.
“¿No prueba esto que es verdad? ─ No, sin duda alguna, pero si basta que una creencia sea antigua para ser venerable, y para ser fuerte por el número de sus partidarios para ser respetada, no conozco otra que tenga más títulos al respeto y veneración de mis contemporáneos ".
No hace falta decir que nos adherimos por completo a esta rectificación, y nos alegra que emane de una fuente extraña, porque esto prueba que no estamos tratando de cargar la tinta en la imagen. Nuestros lectores apreciarán, como nosotros, la forma en que este periódico, recomendado por su seriedad, se refiere al Espiritismo. Se puede ver que, por su parte, se trata de una valoración bien fundada. Sabíamos que las ideas espíritas están muy extendidas en los pueblos del Lejano Oriente, y si no las hubiéramos hecho entrar en las estadísticas es que, en nuestro balance, no pretendíamos presentar, como decíamos, sino el movimiento del Espiritismo moderno, reservándose para hacer un estudio especial más adelante sobre la precedencia de estas ideas. Agradecemos sinceramente al autor del artículo por habernos precedido.
En otro momento dice:
“Creemos que esta incertidumbre (sobre el número real de espíritas, especialmente en Francia) se debe inicialmente a la ausencia de declaraciones positivas por parte de los seguidores; luego al estado fluctuante de las creencias. Hay - y podríamos citar numerosos ejemplos en París - una multitud de personas que creen en el Espiritismo y que no se jactan de ello”.
Esto es perfectamente justo; así, solo hablamos de los espíritas de hecho, porque, como decíamos, si consideráramos a los espíritas por intuición, sólo en Francia contarían por millones, pero preferimos quedarnos por debajo y no por encima de la verdad, para no ser etiquetados como exagerados. Sin embargo, la adición debe ser muy sensible, para que ciertos opositores lo hayan llevado a cifras hiperbólicas, como el autor del folleto Le Budget du Spiritisme, que, sin duda al ver a los espíritas con lupa, en 1863 los valoró en veinte millones sólo en Francia. (Revista Espírita de junio de 1863).
Respecto a la proporción de sabios reconocidos, en la categoría de nivel educativo, el autor dice: “Nos gustaría mucho ver a este 4% de sabios reconocidos a simple vista; 40.000 para Europa y 24.000 sólo para Francia. Son muchos sabios y aún reconocidos. El 6% de analfabetos no es nada”.
La crítica estaría fundada si, como supone el autor, se tratase de alrededor del 4% del número aproximado de 600.000 espíritas en Francia, que, de hecho, ascendería a 24.000. De hecho, sería demasiado, ya que sería difícil encontrar esta cifra de sabios reconocidos en toda la población de Francia. Sobre esta base, el cálculo sería evidentemente ridículo y lo mismo podría decirse de los ignorantes. Esta valoración, por tanto, no pretende establecer el número real de sabios reconocidos espíritas, sino la proporción relativa en la que se encuentran en relación con los diversos grados de educación, entre los cuales se encuentran en minoría. En otras categorías, nos limitamos a una clasificación simple, sin evaluación numérica en porcentaje. Cuando usamos este último proceso, fue para hacer más evidente la proporción.
Para definir mejor nuestro pensamiento, diremos que por sabios reconocidos no nos referimos a todos aquellos cuyo conocimiento está confirmado por un diploma, sino sólo a aquellos que ocupan un cargo oficial, tales como miembros de Academias, profesores de Facultades, etc., que se encuentran en mayor evidencia, y cuyos nombres, por esa razón, los convierten en autoridades en las ciencias. Desde este punto de vista, un doctor en medicina puede ser muy sabio, sin ser un sabio reconocido.
El cargo oficial influye mucho en la forma de ver ciertas cosas. Como prueba de ello, citaremos el ejemplo de un distinguido médico fallecido hace varios años, a quien conocemos personalmente. Era, entonces, un gran partidario del magnetismo, sobre el que había escrito, y esto es lo que nos puso en contacto con él. Aumentando su reputación, ganó sucesivamente varios cargos oficiales. A medida que ascendía, su fervor por el magnetismo disminuyó, tanto que, cuando alcanzó la cima de la escala, cayó por debajo de cero, ya que negaba abiertamente sus antiguas convicciones. Consideraciones de la misma naturaleza pueden explicar la posición de ciertas clases con respecto al Espiritismo.
Las categorías de los afligidos, de las criaturas inquietas, de los felices del mundo, de los sensualistas, brindan al autor del artículo la siguiente reflexión:
“Es una lástima que esto sea pura fantasía. Sin sensualistas, eso es comprensible; el espiritismo y el materialismo se excluyen mutuamente. Sesenta afligidos en un centenar de espíritas aún se comprende. Es para aquellos que lloran que las relaciones con un mundo mejor son preciosas. Pero treinta personas sin inquietudes en cien, ¡es demasiado! Si el Espiritismo hiciera tales milagros, haría muchas otras conquistas. Las haría sobre todo entre los más felices del mundo, que son también, casi siempre, los más inquietos y los más atormentados”.
Hay aquí un error manifiesto, pues parecería que este resultado se debe al Espiritismo, mientras que es él quien cosecha, en estas categorías, más o menos adeptos, según las predisposiciones que allí encuentre. Estas cifras sólo significan que encuentra más seguidores entre los afligidos; un poco menos entre la gente despreocupada, pero menos aún entre los felices del mundo, y ninguno entre los sensualistas.
Inicialmente, es necesario comprender las palabras. Materialismo y sensualismo no son sinónimos y no siempre van de la mano, pués se ve personas, espiritualistas de profesión y deber, que son muy sensuales, mientras que hay materialistas muy moderados en su forma de vivir. El materialismo es a menudo para ellos sólo una opinión que han abrazado en ausencia de una más racional. Por eso, cuando reconocen que el Espiritismo llena el vacío hecho en su conciencia por la incredulidad, lo aceptan con alegría. Por el contrario, los sensualistas son los más refractarios.
Algo muy extraño es que el Espiritismo encuentra más resistencia entre los panteístas en general que entre los francamente materialistas. Sin duda, esto se debe a que el panteísta casi siempre crea un sistema, tiene algo, mientras que el materialista no tiene nada, y ese vacío le preocupa.
Por felices en el mundo nos referimos a aquellos que pasan como tales a los ojos de la multitud, porque todos los placeres de la vida pueden permitirse en gran medida. Es cierto que suelen ser los más inquietos y los más atormentados. ¿Pero por qué? Por las preocupaciones que provocan su fortuna y ambición. Junto con estas preocupaciones incesantes, las ansiedades de perder o ganar, la confusión de los negocios para algunos, los placeres para otros, tienen muy poco tiempo para ocuparse del futuro. Al no poder tener paz mental excepto con la condición de renunciar a lo que constituye el objetivo de su codicia, el Espiritismo les afecta poco, filosóficamente hablando. A excepción de los martirios del corazón, que no perdonan a nadie, excepto a los egoístas, los tormentos de la vida para ellos están casi siempre en los desengaños de la vanidad, del deseo de poseer, de brillar, de mandar. Por tanto, se puede decir que se atormentan a sí mismos.
La calma, la tranquilidad, por el contrario, se encuentran más particularmente en posiciones modestas, cuando el bienestar de la vida está asegurado. Hay muy poca o ninguna ambición allí; están contentos con lo que tienen, sin atormentarse a sí mismos para enriquecerse, asumiendo los riesgos aleatorios de la usurpación de préstamos o la especulación. Son estos los que llamamos sin inquietud, relativamente hablando; por pequeña que sea la elevación de su pensamiento, se ocupan voluntariamente de cosas serias; el Espiritismo les ofrece un atractivo tema de meditación, y lo aceptan más fácilmente que aquellos a quienes el torbellino del mundo les levanta una fiebre continua.
Tales son las razones de esta clasificación, que resulta que no es tan fantasiosa como supone el autor del artículo. Le agradecemos por brindarnos la oportunidad de señalar errores que otros podrían haber cometido, por no habernos sido lo suficientemente explícitos.
En nuestra estadística, hemos omitido dos funciones que son importantes por su naturaleza y porque cuentan con un gran número de seguidores sinceros y devotos. Son los alcaldes y los jueces de paz, que están en la quinta clase, con los oficiales de diligencia y comisarios de policía.
Otra omisión, contra la que se quejaron con justicia y que insisten en repararla, es la de los polacos, en la categoría de pueblos. Está perfectamente fundado, ya que el Espiritismo ha contado, en esa nación, con numerosos y fervientes seguidores, desde el principio. Como clase, Polonia ocupa el quinto lugar, entre Rusia y Alemania.
Para completar la nomenclatura habría sido necesario incluir otros países, como por ejemplo Holanda, que vendría después de Inglaterra; Portugal, después de Grecia; las Provincias del Danubio, donde hay muchos espíritas, pero sobre las que no tenemos suficientes datos positivos para señalar la clase. En cuanto a Turquía, casi todos los partidarios son franceses, italianos y griegos.
Una clasificación más racional y precisa que por regiones territoriales, sería por razas o nacionalidades, que no están confinadas por límites circunscritos y conducen a donde se extienden, su mayor o menor aptitud para asimilar ideas espíritas. Desde este punto de vista, en la misma región, en ocasiones, habría que hacer diferentes distinciones.
La siguiente comunicación fue dada en un grupo en París, sobre la clase que ocupan los sastres entre las profesiones industriales.
(París, 6 de enero de 1869. Grupo Desliens. Medium: Sr. Leymarie)
Creaste categorías, querido maestro, frente a las cuales colocaste ciertas profesiones. ¿Sabes qué es lo que, en nuestra opinión, lleva a ciertas personas a convertirse en espíritas? Son las mil persecuciones que sufren en sus profesiones. Los primeros de los que has hablado deben tener orden, economía, cuidado, gusto, ser un poco artistas, y luego seguir siendo pacientes, saber esperar, escuchar, sonreír y saludar con cierta elegancia; pero, después de todas estas pequeñas convenciones, más serias de lo que piensas, todavía tienes que calcular, organizar su caja por deudas y activos, y sufrir, sufrir continuamente.
En contacto con hombres de todas las clases, comentando los lamentos, las confidencias, los errores, las caras falsas, ¡aprenden mucho! Al llevar esta vida múltiple, su inteligencia se abre en comparación; su espíritu se fortalece con la decepción y el sufrimiento, y por eso algunas corporaciones comprenden y aplauden todo progreso. Les gusta el teatro francés, la bella arquitectura, el diseño, la Filosofía; aman la libertad y todas sus consecuencias. Siempre adelante y apuntando a lo que nos consuela y nos hace esperar, se entregan al Espiritismo, que para ellos es una fuerza, una promesa ardiente, una verdad que magnifica el sacrificio y, más de lo que crees, la parte citada como No. 1 vive de sacrificios.
SONNET.
[1] La Solidarité sale dos veces al mes. Precio; 10 francos al año. París. Librería de Ciencias Sociales, Rue des Saint-Pères, 13.
Apreciación del periódico La Solidarité [1]
El periódico La Solidarité del 15 de enero de 1869 analiza la estadística del Espiritismo, que publicamos en nuestro número anterior; si critica algunas de sus cifras, nos alegra su adhesión al conjunto del trabajo, que se aprecia en estos términos:
“Lamentamos no poder reproducir, por falta de espacio, las muy acertadas reflexiones que el Sr. Allan Kardec acrecienta a esta estadística. Nos limitaremos a constatar con él que hay espíritas en todos los niveles de la escala social; que la gran mayoría de los espíritas se encuentran entre los ilustrados y no entre los ignorantes; que el Espiritismo se ha extendido por todas partes, de arriba abajo en la escala social; que la aflicción y la infelicidad son los grandes reclutadores del Espiritismo, fruto de los consuelos y esperanzas que da a los que lloran y se lamentan; que el Espiritismo encuentra un acceso más fácil entre los incrédulos en materia religiosa que entre las personas que tienen una fe fija; finalmente, que, después de los fanáticos, los más refractarios a las ideas espíritas son las criaturas cuyos pensamientos están todos concentrados en la posesión y los placeres materiales, cualquiera que sea su condición”.
Es un hecho de suma importancia, y se puede ver en todas partes, que “la gran mayoría de los espíritas se encuentran entre los ilustrados y no entre los ignorantes”. Frente a este hecho material, ¿cómo queda la acusación de estupidez, ignorancia, locura, ineptitud, tan estúpidamente lanzada contra los espíritas por la malevolencia?
Propagándose de arriba abajo, el Espiritismo demuestra, además, que las clases favorecidas comprenden la influencia moralizante sobre las masas, que se esfuerzan por penetrar en ello. De hecho, los ejemplos que tenemos ante nuestros ojos, aunque parciales y aún aislados, demuestran de manera perentoria que el espíritu del proletariado sería muy diferente si estuviera imbuido de los principios de la Doctrina Espírita.
La principal objeción del Solidarité, y es muy grave, se refiere a la cantidad de espíritas de todo el mundo. Esto es lo que dice al respecto:
“Está muy equivocada la Revista Espírita cuando estima el número de espíritas para todo el mundo en apenas seis o siete millones. Evidentemente, se olvida de contar a Asia.
“Si el término espírita significa personas que creen en la vida más allá de la tumba y en las relaciones de los vivos con las almas de los muertos, debemos contarlas por cientos de millones. La creencia en los Espíritus existe en todos los seguidores del budismo, y se puede decir que constituye el trasfondo de todas las religiones en el Lejano Oriente. Es generalizada principalmente en China. Las tres sectas antiguas que han dividido a las poblaciones en el Reino Medio durante tanto tiempo creen en los fantasmas, en los Espíritus y profesan su culto. ─ Incluso se puede decir que esto es un terreno común para ellos. Los adoradores de Tao y Fo se encuentran con los seguidores del filósofo Confucio.
“Los sacerdotes de la secta Lao-Tseu, y particularmente los Tao-Tse, o doctores de la Razón, deben gran parte de su influencia sobre el pueblo a las prácticas espíritas. Estos religiosos cuestionan a los Espíritus y obtienen respuestas escritas que no tienen más ni menos valor que las de nuestros médiums. Son consejos y advertencias que se consideran dados a los vivos por el Espíritu de una persona muerta. Hay revelaciones de secretos que únicamente son conocidas por quién hace las preguntas, a veces predicciones que se llevan a cabo o no, pero que es probable que conmocionen a los asistentes y alienten sus deseos, para que asuman la responsabilidad de realizar ellos mismos el oráculo.
“Esta comunicación se obtiene mediante procesos que no difieren mucho de los procesos de nuestros espíritas, pero que, sin embargo, deben ser mejorados aún más, si consideramos la larga experiencia de los operadores que tradicionalmente los practican.
“Así nos describe un testigo, el Sr. D..., que ha vivido en China durante mucho tiempo y se ha familiarizado con el idioma del país.
“Una caña de pescar de 50 a 60 cm está sostenida por los extremos por dos personas, una de las cuales es el médium y la otra el interrogador. En medio de esa varilla se sella o ata una pequeña silueta de la misma madera, muy parecida a un lápiz, por su tamaño y grosor. Debajo de ese pequeño dispositivo hay una capa de arena o una caja de mijo. Deslizándose mecánicamente sobre arena o maíz, la silueta dibuja personajes. A medida que se forman, estos personajes son leídos y reproducidos inmediatamente en papel por un académico presente en la sesión. De ahí frases y escritos más o menos largos, más o menos interesantes, pero siempre con un valor lógico.
“Si se cree en los Tao-Tse, estos procesos provienen del propio Lao-Tseu. Ahora bien, si, según la Historia, Lao-Tseu vivió en el siglo VI antes de Jesucristo, es bueno recordar que, según la leyenda, es como el Verbo de los cristianos, anterior al comienzo y contemporáneo de la gran no-entidad, como si expresaran los doctores de la Razón.
“Se puede ver que el Espiritismo se remonta a una antigüedad muy hermosa.
“¿No prueba esto que es verdad? ─ No, sin duda alguna, pero si basta que una creencia sea antigua para ser venerable, y para ser fuerte por el número de sus partidarios para ser respetada, no conozco otra que tenga más títulos al respeto y veneración de mis contemporáneos ".
No hace falta decir que nos adherimos por completo a esta rectificación, y nos alegra que emane de una fuente extraña, porque esto prueba que no estamos tratando de cargar la tinta en la imagen. Nuestros lectores apreciarán, como nosotros, la forma en que este periódico, recomendado por su seriedad, se refiere al Espiritismo. Se puede ver que, por su parte, se trata de una valoración bien fundada. Sabíamos que las ideas espíritas están muy extendidas en los pueblos del Lejano Oriente, y si no las hubiéramos hecho entrar en las estadísticas es que, en nuestro balance, no pretendíamos presentar, como decíamos, sino el movimiento del Espiritismo moderno, reservándose para hacer un estudio especial más adelante sobre la precedencia de estas ideas. Agradecemos sinceramente al autor del artículo por habernos precedido.
En otro momento dice:
“Creemos que esta incertidumbre (sobre el número real de espíritas, especialmente en Francia) se debe inicialmente a la ausencia de declaraciones positivas por parte de los seguidores; luego al estado fluctuante de las creencias. Hay - y podríamos citar numerosos ejemplos en París - una multitud de personas que creen en el Espiritismo y que no se jactan de ello”.
Esto es perfectamente justo; así, solo hablamos de los espíritas de hecho, porque, como decíamos, si consideráramos a los espíritas por intuición, sólo en Francia contarían por millones, pero preferimos quedarnos por debajo y no por encima de la verdad, para no ser etiquetados como exagerados. Sin embargo, la adición debe ser muy sensible, para que ciertos opositores lo hayan llevado a cifras hiperbólicas, como el autor del folleto Le Budget du Spiritisme, que, sin duda al ver a los espíritas con lupa, en 1863 los valoró en veinte millones sólo en Francia. (Revista Espírita de junio de 1863).
Respecto a la proporción de sabios reconocidos, en la categoría de nivel educativo, el autor dice: “Nos gustaría mucho ver a este 4% de sabios reconocidos a simple vista; 40.000 para Europa y 24.000 sólo para Francia. Son muchos sabios y aún reconocidos. El 6% de analfabetos no es nada”.
La crítica estaría fundada si, como supone el autor, se tratase de alrededor del 4% del número aproximado de 600.000 espíritas en Francia, que, de hecho, ascendería a 24.000. De hecho, sería demasiado, ya que sería difícil encontrar esta cifra de sabios reconocidos en toda la población de Francia. Sobre esta base, el cálculo sería evidentemente ridículo y lo mismo podría decirse de los ignorantes. Esta valoración, por tanto, no pretende establecer el número real de sabios reconocidos espíritas, sino la proporción relativa en la que se encuentran en relación con los diversos grados de educación, entre los cuales se encuentran en minoría. En otras categorías, nos limitamos a una clasificación simple, sin evaluación numérica en porcentaje. Cuando usamos este último proceso, fue para hacer más evidente la proporción.
Para definir mejor nuestro pensamiento, diremos que por sabios reconocidos no nos referimos a todos aquellos cuyo conocimiento está confirmado por un diploma, sino sólo a aquellos que ocupan un cargo oficial, tales como miembros de Academias, profesores de Facultades, etc., que se encuentran en mayor evidencia, y cuyos nombres, por esa razón, los convierten en autoridades en las ciencias. Desde este punto de vista, un doctor en medicina puede ser muy sabio, sin ser un sabio reconocido.
El cargo oficial influye mucho en la forma de ver ciertas cosas. Como prueba de ello, citaremos el ejemplo de un distinguido médico fallecido hace varios años, a quien conocemos personalmente. Era, entonces, un gran partidario del magnetismo, sobre el que había escrito, y esto es lo que nos puso en contacto con él. Aumentando su reputación, ganó sucesivamente varios cargos oficiales. A medida que ascendía, su fervor por el magnetismo disminuyó, tanto que, cuando alcanzó la cima de la escala, cayó por debajo de cero, ya que negaba abiertamente sus antiguas convicciones. Consideraciones de la misma naturaleza pueden explicar la posición de ciertas clases con respecto al Espiritismo.
Las categorías de los afligidos, de las criaturas inquietas, de los felices del mundo, de los sensualistas, brindan al autor del artículo la siguiente reflexión:
“Es una lástima que esto sea pura fantasía. Sin sensualistas, eso es comprensible; el espiritismo y el materialismo se excluyen mutuamente. Sesenta afligidos en un centenar de espíritas aún se comprende. Es para aquellos que lloran que las relaciones con un mundo mejor son preciosas. Pero treinta personas sin inquietudes en cien, ¡es demasiado! Si el Espiritismo hiciera tales milagros, haría muchas otras conquistas. Las haría sobre todo entre los más felices del mundo, que son también, casi siempre, los más inquietos y los más atormentados”.
Hay aquí un error manifiesto, pues parecería que este resultado se debe al Espiritismo, mientras que es él quien cosecha, en estas categorías, más o menos adeptos, según las predisposiciones que allí encuentre. Estas cifras sólo significan que encuentra más seguidores entre los afligidos; un poco menos entre la gente despreocupada, pero menos aún entre los felices del mundo, y ninguno entre los sensualistas.
Inicialmente, es necesario comprender las palabras. Materialismo y sensualismo no son sinónimos y no siempre van de la mano, pués se ve personas, espiritualistas de profesión y deber, que son muy sensuales, mientras que hay materialistas muy moderados en su forma de vivir. El materialismo es a menudo para ellos sólo una opinión que han abrazado en ausencia de una más racional. Por eso, cuando reconocen que el Espiritismo llena el vacío hecho en su conciencia por la incredulidad, lo aceptan con alegría. Por el contrario, los sensualistas son los más refractarios.
Algo muy extraño es que el Espiritismo encuentra más resistencia entre los panteístas en general que entre los francamente materialistas. Sin duda, esto se debe a que el panteísta casi siempre crea un sistema, tiene algo, mientras que el materialista no tiene nada, y ese vacío le preocupa.
Por felices en el mundo nos referimos a aquellos que pasan como tales a los ojos de la multitud, porque todos los placeres de la vida pueden permitirse en gran medida. Es cierto que suelen ser los más inquietos y los más atormentados. ¿Pero por qué? Por las preocupaciones que provocan su fortuna y ambición. Junto con estas preocupaciones incesantes, las ansiedades de perder o ganar, la confusión de los negocios para algunos, los placeres para otros, tienen muy poco tiempo para ocuparse del futuro. Al no poder tener paz mental excepto con la condición de renunciar a lo que constituye el objetivo de su codicia, el Espiritismo les afecta poco, filosóficamente hablando. A excepción de los martirios del corazón, que no perdonan a nadie, excepto a los egoístas, los tormentos de la vida para ellos están casi siempre en los desengaños de la vanidad, del deseo de poseer, de brillar, de mandar. Por tanto, se puede decir que se atormentan a sí mismos.
La calma, la tranquilidad, por el contrario, se encuentran más particularmente en posiciones modestas, cuando el bienestar de la vida está asegurado. Hay muy poca o ninguna ambición allí; están contentos con lo que tienen, sin atormentarse a sí mismos para enriquecerse, asumiendo los riesgos aleatorios de la usurpación de préstamos o la especulación. Son estos los que llamamos sin inquietud, relativamente hablando; por pequeña que sea la elevación de su pensamiento, se ocupan voluntariamente de cosas serias; el Espiritismo les ofrece un atractivo tema de meditación, y lo aceptan más fácilmente que aquellos a quienes el torbellino del mundo les levanta una fiebre continua.
Tales son las razones de esta clasificación, que resulta que no es tan fantasiosa como supone el autor del artículo. Le agradecemos por brindarnos la oportunidad de señalar errores que otros podrían haber cometido, por no habernos sido lo suficientemente explícitos.
En nuestra estadística, hemos omitido dos funciones que son importantes por su naturaleza y porque cuentan con un gran número de seguidores sinceros y devotos. Son los alcaldes y los jueces de paz, que están en la quinta clase, con los oficiales de diligencia y comisarios de policía.
Otra omisión, contra la que se quejaron con justicia y que insisten en repararla, es la de los polacos, en la categoría de pueblos. Está perfectamente fundado, ya que el Espiritismo ha contado, en esa nación, con numerosos y fervientes seguidores, desde el principio. Como clase, Polonia ocupa el quinto lugar, entre Rusia y Alemania.
Para completar la nomenclatura habría sido necesario incluir otros países, como por ejemplo Holanda, que vendría después de Inglaterra; Portugal, después de Grecia; las Provincias del Danubio, donde hay muchos espíritas, pero sobre las que no tenemos suficientes datos positivos para señalar la clase. En cuanto a Turquía, casi todos los partidarios son franceses, italianos y griegos.
Una clasificación más racional y precisa que por regiones territoriales, sería por razas o nacionalidades, que no están confinadas por límites circunscritos y conducen a donde se extienden, su mayor o menor aptitud para asimilar ideas espíritas. Desde este punto de vista, en la misma región, en ocasiones, habría que hacer diferentes distinciones.
La siguiente comunicación fue dada en un grupo en París, sobre la clase que ocupan los sastres entre las profesiones industriales.
(París, 6 de enero de 1869. Grupo Desliens. Medium: Sr. Leymarie)
Creaste categorías, querido maestro, frente a las cuales colocaste ciertas profesiones. ¿Sabes qué es lo que, en nuestra opinión, lleva a ciertas personas a convertirse en espíritas? Son las mil persecuciones que sufren en sus profesiones. Los primeros de los que has hablado deben tener orden, economía, cuidado, gusto, ser un poco artistas, y luego seguir siendo pacientes, saber esperar, escuchar, sonreír y saludar con cierta elegancia; pero, después de todas estas pequeñas convenciones, más serias de lo que piensas, todavía tienes que calcular, organizar su caja por deudas y activos, y sufrir, sufrir continuamente.
En contacto con hombres de todas las clases, comentando los lamentos, las confidencias, los errores, las caras falsas, ¡aprenden mucho! Al llevar esta vida múltiple, su inteligencia se abre en comparación; su espíritu se fortalece con la decepción y el sufrimiento, y por eso algunas corporaciones comprenden y aplauden todo progreso. Les gusta el teatro francés, la bella arquitectura, el diseño, la Filosofía; aman la libertad y todas sus consecuencias. Siempre adelante y apuntando a lo que nos consuela y nos hace esperar, se entregan al Espiritismo, que para ellos es una fuerza, una promesa ardiente, una verdad que magnifica el sacrificio y, más de lo que crees, la parte citada como No. 1 vive de sacrificios.
[1] La Solidarité sale dos veces al mes. Precio; 10 francos al año. París. Librería de Ciencias Sociales, Rue des Saint-Pères, 13.
El poder del ridículo
Al leer un periódico, encontramos esta frase proverbial: En Francia, el ridículo siempre mata. Esto sugirió las siguientes reflexiones:
¿Por qué en Francia, antes que nada? Es que aquí, más que en cualquier otro lugar, el espíritu, a la vez fino, cáustico y jovial, capta de inmediato el lado alegre o ridículo de las cosas; búscalo por instinto, lo siente, lo adivina, por así decirlo, lo huele; lo descubre donde otros no lo percibieron y lo pone en relieve con destreza. Pero el espíritu francés quiere, ante todo, buen gusto, urbanidad incluso en la burla; se ríe de buena gana de una broma fina, delicada, sobre todo ingeniosa, mientras que las caricaturas de mal gusto, la crítica pesada, burda, cáustica, parecida a la garra del oso o el puñetazo del rústico, le repugnan, porque tiene una repulsión instintiva por la trivialidad.
Quizás digan que ciertos hechos modernos parecen desmentir estas cualidades. Mucho habría que decir sobre las causas de este desvío, que todavía es muy real, pero que es solo parcial, y no puede prevalecer sobre el trasfondo del carácter nacional, como demostraremos cualquier día. Solo diremos, en passant, que estos hechos que sorprenden a las personas de buen gusto se deben en gran parte a una curiosidad muy viva, también, en el carácter francés. Pero, escuche a la multitud al salir de ciertas exposiciones; el juicio que domina, incluso en boca del pueblo, se resume en estas palabras: Es desagradable, venimos como venimos, solo para poder decir que vimos una excentricidad. No regresan allí, pero, esperando que la multitud de espectadores haya desfilado, el éxito está hecho, y eso es todo lo que piden. Lo mismo ocurre con ciertos eventos supuestamente literarios.
La capacidad del espíritu francés para captar el lado cómico de las cosas hace que el ridículo sea un poder real, mayor en Francia que en otros países, pero ¿es cierto decir que siempre mata?
Es necesario distinguir lo que se puede llamar burla intrínseca, es decir, inherente a la cosa misma, y burla extrínseca, que viene del exterior y se derrama sobre una cosa. Sin duda esto último se puede echar por encima de todo, pero solo duele lo vulnerable; cuando ataca las cosas que no dan margen, se desliza sin alcanzarlas. La caricatura más grotesca de una estatua irreprochable no quita nada de su mérito y no la hace decaer de opinión, pues cada uno puede apreciarla.
Lo ridículo no tiene fuerza a menos que golpee lo correcto, cuando resalta con ánimo y finura los defectos reales; es entonces cuando mata; pero cuando cae en lo falso, no mata en absoluto, o más bien, se mata a sí mismo. Para que el dicho anterior sea completamente cierto, sería necesario decir: "En Francia, lo ridículo siempre mata a lo ridículo". Lo que es realmente cierto, bueno y bello nunca es ridículo. Si ridiculizamos a una personalidad notoriamente respetable, como, por ejemplo, el cura Vianney, inspiraremos repulsión, incluso a los incrédulos, tanto que lo respetable en sí mismo siempre es respetado por la opinión pública.
Como no todo el mundo tiene el mismo gusto ni la misma forma de ver, lo que es verdadero, bueno y bello para unos, puede no serlo para otros. Entonces, ¿quién será el juez? El ser colectivo que se llama a todos, y contra cuyas decisiones en vano protestan opiniones aisladas. Algunos individuos pueden verse momentáneamente desviados por la crítica ignorante, malévola o inconsciente, pero no las masas, cuyas opiniones siempre acaban triunfando. Si a la mayoría de los invitados a un banquete les gusta un plato, no importa lo malo que digas que es, no evitarás que se lo coman, o al menos lo prueben.
Esto explica por qué el ridículo, derramado profusamente sobre el Espiritismo, no lo mató. Si no sucumbió, no fue por no haber sido inspeccionado en todos los sentidos, transfigurado, desnaturalizado, grotescamente ridiculizado por sus antagonistas. Sin embargo, después de diez años de feroz agresión, está más fuerte que nunca. Es porque es como la estatua de la que hablamos antes.
En resumen, ¿qué fue el sarcasmo en particular sobre el Espiritismo? En lo que realmente presenta el flanco a la crítica: los abusos, las excentricidades, las exhibiciones, las explotaciones, la charlatanería en todos los aspectos, las prácticas absurdas, que son solo su parodia, que el Espiritismo serio nunca tomó la defensa, pero que, al contrario, siempre se ha rechazado. El ridículo golpeó entonces, y sólo pudo morder lo ridículo en la forma en que ciertas personas, poco ilustradas, conciben el Espiritismo. Si todavía no ha matado por completo estos abusos, les ha dado un golpe mortal, y ha sido de justicia.
Por tanto, el verdadero Espiritismo sólo venció librándose de las heridas de sus parásitos, y fueron sus enemigos los que se encargaron de ello. En cuanto a la Doctrina en sí, cabe señalar que casi siempre ha estado fuera del debate. Sin embargo, es la parte principal, el alma de la causa. Sus oponentes entendieron bien que lo ridículo no podía alcanzarla; sintieron que la fina hoja del chiste ingenioso se deslizaría sobre la coraza, por lo que lo atacaron con el garrote del insulto grave y el puñetazo del rústico, pero con tan poco éxito.
Desde el principio, el Espiritismo les pareció a ciertos individuos en busca de la intriga, una mina fecunda para explorar por su novedad; algunos, menos afectados por la pureza de su moral que por las posibilidades que allí veían, han caído bajo la égida de su nombre, con la esperanza de convertirlo en un medio. Son lo que se puede llamar espíritas de circunstancias.
¿Qué hubiera pasado con esta doctrina si hubiera utilizado toda su influencia para frustrar y desacreditar las maniobras de explotación? Hubiéramos visto charlatanes pululando por todos lados, haciendo una alianza sacrílega de lo más sagrado: el respeto a los muertos con el supuesto arte de los hechiceros, adivinos, tomadores de cartas, lectores de la buena dicha, supliendo a los Espíritus por el fraude, cuando no los consiguen ver. Pronto habríamos visto las manifestaciones llevadas al escenario, truncadas por pases de ocultación; consultorías espíritas anunciadas públicamente y revendidas, como agencias de empleo, según la importancia de la clientela, como si la facultad mediúmnica pudiera transmitirse como "parte de una empresa".
Debido a su silencio, que habría sido una aprobación tácita, la Doctrina se habría vuelto solidaria de estos abusos, digamos más, cómplice de ellos. Entonces la crítica estaría en condiciones favorables, porque podría, con razón, haber atacado la Doctrina que, por su tolerancia, se habría responsabilizado del ridículo y, por tanto, de la justa desaprobación lanzada sobre los abusos; tal vez le había llevado más de un siglo recuperarse de ese fracaso. Sería necesario no comprender el carácter del Espiritismo y, menos aún, sus verdaderos intereses, para creer que tales ayudantes podrían ser útiles para su propagación y convenientes para hacerlo considerado como cosa santa y respetable.
Estigmatizando la explotación, como hicimos nosotros, estamos seguros de haber preservado a la Doctrina de un peligro real, un peligro mayor que la mala voluntad de sus antagonistas confesos, porque ello redundaría en su descrédito. Por eso mismo, ella le habría ofrecido un lado vulnerable, mientras se han detenido por la pureza de sus principios. No ignoramos que suscitamos la animosidad de los explotadores y que nos distanciamos de sus simpatizantes, pero, ¿qué importa? Nuestro deber es plantear la causa de la Doctrina y no sus intereses, y este deber lo cumpliremos con perseverancia y firmeza, hasta el final.
No fue poca cosa luchar contra la invasión de la charlatanería, en un siglo como éste, sobre todo la charlatanería secundada, en ocasiones suscitada por los más implacables enemigos del Espiritismo, pues, tras haber fracasado con los argumentos, comprendieron que lo que podía ser más fatal para ellos era el ridículo.
Por eso, la forma más segura sería hacerlo explotar mediante la charlatanería, para desprestigiarlo en la opinión pública.
Todos los espíritas sinceros comprendieron el peligro que señalamos y nos apoyaron en nuestros esfuerzos, reaccionando a su vez contra las tendencias que amenazaban con desarrollarse. No son algunos casos de manifestaciones, suponiendo que sean reales, dadas como espectáculo, como aperitivo a la minoría, que dan verdaderos prosélitos al Espiritismo, porque, en tales condiciones, autorizan la sospecha. Los mismos incrédulos son los primeros en decir que, si los Espíritus realmente se comunican, no serán para servir como compañeros o socios a tanto por sesión; por eso se ríen de ellos. Les resulta ridículo que en estas escenas se mezclen nombres respetables, y están llenos de razón. Para una persona que es llevada al Espiritismo de esta manera, asumiendo siempre un hecho real, habrá un centenar que se desviará, sin querer saber de él. La impresión será diferente en ambientes donde nada malo pueda despertar sospechas de sinceridad, buena fe y desinterés, donde la notoria honorabilidad de la gente impone respeto. Si no salen convencidos, al menos no llevan la idea de una charlatanería.
El espiritismo, por lo tanto, no tiene nada que ganar y solo podría perder si se apoya en la explotación, mientras que los explotadores que se beneficiarían. Su futuro no está en la creencia de un individuo en tal o cual caso de manifestación; está plenamente en el ascendente que conquista por la moral. Fue así como triunfó y seguirá triunfando sobre las maniobras de sus oponentes. Su fuerza está en su carácter moral y nadie se lo llevará.
El Espiritismo entra en una fase solemne, pero en la que aún deberá sostener grandes luchas. Es necesario, por tanto, ser fuerte por sí mismo y, para ser fuerte, debe ser respetable. Depende de sus devotos seguidores asegurarse de que sea respetado, al principio predicando personalmente, con la palabra y el ejemplo, y luego, en nombre de la Doctrina, desaprobando todo lo que pueda dañar la idea de que debe estar rodeado. Así es como puede desafiar la intriga, la burla y el ridículo.
Al leer un periódico, encontramos esta frase proverbial: En Francia, el ridículo siempre mata. Esto sugirió las siguientes reflexiones:
¿Por qué en Francia, antes que nada? Es que aquí, más que en cualquier otro lugar, el espíritu, a la vez fino, cáustico y jovial, capta de inmediato el lado alegre o ridículo de las cosas; búscalo por instinto, lo siente, lo adivina, por así decirlo, lo huele; lo descubre donde otros no lo percibieron y lo pone en relieve con destreza. Pero el espíritu francés quiere, ante todo, buen gusto, urbanidad incluso en la burla; se ríe de buena gana de una broma fina, delicada, sobre todo ingeniosa, mientras que las caricaturas de mal gusto, la crítica pesada, burda, cáustica, parecida a la garra del oso o el puñetazo del rústico, le repugnan, porque tiene una repulsión instintiva por la trivialidad.
Quizás digan que ciertos hechos modernos parecen desmentir estas cualidades. Mucho habría que decir sobre las causas de este desvío, que todavía es muy real, pero que es solo parcial, y no puede prevalecer sobre el trasfondo del carácter nacional, como demostraremos cualquier día. Solo diremos, en passant, que estos hechos que sorprenden a las personas de buen gusto se deben en gran parte a una curiosidad muy viva, también, en el carácter francés. Pero, escuche a la multitud al salir de ciertas exposiciones; el juicio que domina, incluso en boca del pueblo, se resume en estas palabras: Es desagradable, venimos como venimos, solo para poder decir que vimos una excentricidad. No regresan allí, pero, esperando que la multitud de espectadores haya desfilado, el éxito está hecho, y eso es todo lo que piden. Lo mismo ocurre con ciertos eventos supuestamente literarios.
La capacidad del espíritu francés para captar el lado cómico de las cosas hace que el ridículo sea un poder real, mayor en Francia que en otros países, pero ¿es cierto decir que siempre mata?
Es necesario distinguir lo que se puede llamar burla intrínseca, es decir, inherente a la cosa misma, y burla extrínseca, que viene del exterior y se derrama sobre una cosa. Sin duda esto último se puede echar por encima de todo, pero solo duele lo vulnerable; cuando ataca las cosas que no dan margen, se desliza sin alcanzarlas. La caricatura más grotesca de una estatua irreprochable no quita nada de su mérito y no la hace decaer de opinión, pues cada uno puede apreciarla.
Lo ridículo no tiene fuerza a menos que golpee lo correcto, cuando resalta con ánimo y finura los defectos reales; es entonces cuando mata; pero cuando cae en lo falso, no mata en absoluto, o más bien, se mata a sí mismo. Para que el dicho anterior sea completamente cierto, sería necesario decir: "En Francia, lo ridículo siempre mata a lo ridículo". Lo que es realmente cierto, bueno y bello nunca es ridículo. Si ridiculizamos a una personalidad notoriamente respetable, como, por ejemplo, el cura Vianney, inspiraremos repulsión, incluso a los incrédulos, tanto que lo respetable en sí mismo siempre es respetado por la opinión pública.
Como no todo el mundo tiene el mismo gusto ni la misma forma de ver, lo que es verdadero, bueno y bello para unos, puede no serlo para otros. Entonces, ¿quién será el juez? El ser colectivo que se llama a todos, y contra cuyas decisiones en vano protestan opiniones aisladas. Algunos individuos pueden verse momentáneamente desviados por la crítica ignorante, malévola o inconsciente, pero no las masas, cuyas opiniones siempre acaban triunfando. Si a la mayoría de los invitados a un banquete les gusta un plato, no importa lo malo que digas que es, no evitarás que se lo coman, o al menos lo prueben.
Esto explica por qué el ridículo, derramado profusamente sobre el Espiritismo, no lo mató. Si no sucumbió, no fue por no haber sido inspeccionado en todos los sentidos, transfigurado, desnaturalizado, grotescamente ridiculizado por sus antagonistas. Sin embargo, después de diez años de feroz agresión, está más fuerte que nunca. Es porque es como la estatua de la que hablamos antes.
En resumen, ¿qué fue el sarcasmo en particular sobre el Espiritismo? En lo que realmente presenta el flanco a la crítica: los abusos, las excentricidades, las exhibiciones, las explotaciones, la charlatanería en todos los aspectos, las prácticas absurdas, que son solo su parodia, que el Espiritismo serio nunca tomó la defensa, pero que, al contrario, siempre se ha rechazado. El ridículo golpeó entonces, y sólo pudo morder lo ridículo en la forma en que ciertas personas, poco ilustradas, conciben el Espiritismo. Si todavía no ha matado por completo estos abusos, les ha dado un golpe mortal, y ha sido de justicia.
Por tanto, el verdadero Espiritismo sólo venció librándose de las heridas de sus parásitos, y fueron sus enemigos los que se encargaron de ello. En cuanto a la Doctrina en sí, cabe señalar que casi siempre ha estado fuera del debate. Sin embargo, es la parte principal, el alma de la causa. Sus oponentes entendieron bien que lo ridículo no podía alcanzarla; sintieron que la fina hoja del chiste ingenioso se deslizaría sobre la coraza, por lo que lo atacaron con el garrote del insulto grave y el puñetazo del rústico, pero con tan poco éxito.
Desde el principio, el Espiritismo les pareció a ciertos individuos en busca de la intriga, una mina fecunda para explorar por su novedad; algunos, menos afectados por la pureza de su moral que por las posibilidades que allí veían, han caído bajo la égida de su nombre, con la esperanza de convertirlo en un medio. Son lo que se puede llamar espíritas de circunstancias.
¿Qué hubiera pasado con esta doctrina si hubiera utilizado toda su influencia para frustrar y desacreditar las maniobras de explotación? Hubiéramos visto charlatanes pululando por todos lados, haciendo una alianza sacrílega de lo más sagrado: el respeto a los muertos con el supuesto arte de los hechiceros, adivinos, tomadores de cartas, lectores de la buena dicha, supliendo a los Espíritus por el fraude, cuando no los consiguen ver. Pronto habríamos visto las manifestaciones llevadas al escenario, truncadas por pases de ocultación; consultorías espíritas anunciadas públicamente y revendidas, como agencias de empleo, según la importancia de la clientela, como si la facultad mediúmnica pudiera transmitirse como "parte de una empresa".
Debido a su silencio, que habría sido una aprobación tácita, la Doctrina se habría vuelto solidaria de estos abusos, digamos más, cómplice de ellos. Entonces la crítica estaría en condiciones favorables, porque podría, con razón, haber atacado la Doctrina que, por su tolerancia, se habría responsabilizado del ridículo y, por tanto, de la justa desaprobación lanzada sobre los abusos; tal vez le había llevado más de un siglo recuperarse de ese fracaso. Sería necesario no comprender el carácter del Espiritismo y, menos aún, sus verdaderos intereses, para creer que tales ayudantes podrían ser útiles para su propagación y convenientes para hacerlo considerado como cosa santa y respetable.
Estigmatizando la explotación, como hicimos nosotros, estamos seguros de haber preservado a la Doctrina de un peligro real, un peligro mayor que la mala voluntad de sus antagonistas confesos, porque ello redundaría en su descrédito. Por eso mismo, ella le habría ofrecido un lado vulnerable, mientras se han detenido por la pureza de sus principios. No ignoramos que suscitamos la animosidad de los explotadores y que nos distanciamos de sus simpatizantes, pero, ¿qué importa? Nuestro deber es plantear la causa de la Doctrina y no sus intereses, y este deber lo cumpliremos con perseverancia y firmeza, hasta el final.
No fue poca cosa luchar contra la invasión de la charlatanería, en un siglo como éste, sobre todo la charlatanería secundada, en ocasiones suscitada por los más implacables enemigos del Espiritismo, pues, tras haber fracasado con los argumentos, comprendieron que lo que podía ser más fatal para ellos era el ridículo.
Por eso, la forma más segura sería hacerlo explotar mediante la charlatanería, para desprestigiarlo en la opinión pública.
Todos los espíritas sinceros comprendieron el peligro que señalamos y nos apoyaron en nuestros esfuerzos, reaccionando a su vez contra las tendencias que amenazaban con desarrollarse. No son algunos casos de manifestaciones, suponiendo que sean reales, dadas como espectáculo, como aperitivo a la minoría, que dan verdaderos prosélitos al Espiritismo, porque, en tales condiciones, autorizan la sospecha. Los mismos incrédulos son los primeros en decir que, si los Espíritus realmente se comunican, no serán para servir como compañeros o socios a tanto por sesión; por eso se ríen de ellos. Les resulta ridículo que en estas escenas se mezclen nombres respetables, y están llenos de razón. Para una persona que es llevada al Espiritismo de esta manera, asumiendo siempre un hecho real, habrá un centenar que se desviará, sin querer saber de él. La impresión será diferente en ambientes donde nada malo pueda despertar sospechas de sinceridad, buena fe y desinterés, donde la notoria honorabilidad de la gente impone respeto. Si no salen convencidos, al menos no llevan la idea de una charlatanería.
El espiritismo, por lo tanto, no tiene nada que ganar y solo podría perder si se apoya en la explotación, mientras que los explotadores que se beneficiarían. Su futuro no está en la creencia de un individuo en tal o cual caso de manifestación; está plenamente en el ascendente que conquista por la moral. Fue así como triunfó y seguirá triunfando sobre las maniobras de sus oponentes. Su fuerza está en su carácter moral y nadie se lo llevará.
El Espiritismo entra en una fase solemne, pero en la que aún deberá sostener grandes luchas. Es necesario, por tanto, ser fuerte por sí mismo y, para ser fuerte, debe ser respetable. Depende de sus devotos seguidores asegurarse de que sea respetado, al principio predicando personalmente, con la palabra y el ejemplo, y luego, en nombre de la Doctrina, desaprobando todo lo que pueda dañar la idea de que debe estar rodeado. Así es como puede desafiar la intriga, la burla y el ridículo.
Un caso de locura provocada por el miedo al diablo
En un pequeño pueblo de la vieja Borgoña, que nos abstenemos de mencionar, pero que, si es necesario, podríamos rechazar, hay un pobre anciano que la fe espírita sostiene en su miseria, viviendo sobre la venta peatonal de baratijas de los pueblos vecinos. Es un hombre bueno y compasivo, que brinda servicios siempre que se ofrece una ocasión, y ciertamente por encima de su posición por la elevación de sus pensamientos. El Espiritismo le dio fe en Dios y en la inmortalidad, valor y resignación.
Un día, en uno de sus recorridos, conoció a una joven viuda, madre de varios hijos que, tras la muerte de su marido, a quien adoraba, se perdió en la desesperación y al encontrarse sin recursos, perdió por completo la razón. Atraído por la simpatía por este gran dolor, buscó ver a esta mujer infeliz, para juzgar si su condición era irremediable. La miseria en la que la encontró redobló su compasión. Sin embargo, él también, pobre, solo podía consolarla.
A uno de nuestros colegas de la Sociedad de París que lo conocía y había ido a verlo, le dijo:
“La vi varias veces; un día le dije, en tono persuasivo, que aquel que ella lamentaba no estaba irreparablemente perdido; que estaba cerca de ella, aunque ella no lo veía, y que yo podía, si ella quisiera, hacerle hablar con ella. Ante estas palabras, su rostro pareció abrirse y un rayo de esperanza brilló en sus ojos apagados.
“─ ¿No me engañáis? ella preguntó. ¡Ah! ¡Sí esto pudiera ser cierto!
“Siendo un buen médium de escritura, obtuve una breve comunicación de su esposo en la sesión, lo que le causó una leve satisfacción. Vine a verla varias veces, y cada vez su esposo le hablaba a través de mí. Ella lo interrogó y él respondió de tal manera que no dejó ninguna duda de su presencia, porque le hablaba de cosas que yo mismo ignoraba; la animó, la instó a la resignación y le aseguró que algún día se encontrarían.
“Poco a poco, bajo el imperio de esa dulce emoción y esos pensamientos consoladores, la calma regresó a su alma, la razón regresó a ella, y a los pocos meses se curó por completo y pudo ir a trabajar, lo que debía alimentarla y a sus hijos.
“Esta cura causó sensación entre los campesinos del pueblo. Entonces, todo iba bien. Agradecí a Dios por permitirme sacar a esta infeliz de las garras de la desesperación; también agradecí a los buenos Espíritus su ayuda, porque todos sabían que esta curación había sido producida por el Espiritismo, y yo estaba feliz. Pero me cuidé de decirles que no tenía nada de sobrenatural, y les expliqué lo mejor que pude los principios de la Doctrina sublime que tanto consuelo da y que ya ha hecho feliz a tanta gente.
“Esta cura inesperada perturbó mucho al sacerdote de la región. Visitó a la viuda, que la había abandonado desde el comienzo de su enfermedad. Sabía por ella cómo y por medio de quién ella y sus hijos habían recuperado la salud; que ahora estaba segura de que no estaba separada de su marido; que el gozo que sentía, la confianza que eso le daba en la bondad de Dios, la fe que le animaba habían sido la principal causa de su recuperación.
"¡Ay de mí! Todo el bien en el que había puesto tanta perseverancia para producir iba a ser destruido. El sacerdote hizo ir a la desdichada viuda a la sacristía; comenzó poniendo duda en su alma; luego le hizo creer que yo era un súbdito de Satanás; que actué sólo en su nombre, y que ahora estaba en su poder. Actuó tan bien que la pobre mujer, que habría necesitado los mayores cuidados, debilitada por tantas emociones, cayó en peor estado que la primera vez. Hoy solo ve diablos, demonios y el infierno por todas partes. Su locura es completa y deben llevarla a un manicomio.”
¿Qué había causado la primera locura de esa mujer? La desesperación. ¿Qué le había devuelto la razón? Los consuelos del Espiritismo. ¿Qué le hizo caer en una locura incurable? Fanatismo, miedo al diablo y al infierno. Este hecho no requiere ningún comentario. Como puede verse, el clero hizo mal al pretender, como ha hecho en muchos escritos y sermones, que el Espiritismo conduce a la locura, cuando, con justicia, se le puede devolver el argumento. Por cierto, existen las estadísticas oficiales que demuestran que la exaltación de las ideas religiosas llega en una parte notable en los casos de locura. Antes de arrojar piedras a alguien, sería prudente ver si no pueden caer sobre sí mismos.
¿Qué impresión debe causar este hecho en la población de ese pueblo? Ciertamente no estará a favor de la causa apoyada por el sacerdote, porque el resultado material es evidente. Si piensa en reclutar prosélitos creyendo en el diablo, está completamente equivocado, y es triste ver a la Iglesia haciendo de esa creencia una piedra angular de la fe. (Ver Génesis según el Espiritismo, cap. XVII, 27).
En un pequeño pueblo de la vieja Borgoña, que nos abstenemos de mencionar, pero que, si es necesario, podríamos rechazar, hay un pobre anciano que la fe espírita sostiene en su miseria, viviendo sobre la venta peatonal de baratijas de los pueblos vecinos. Es un hombre bueno y compasivo, que brinda servicios siempre que se ofrece una ocasión, y ciertamente por encima de su posición por la elevación de sus pensamientos. El Espiritismo le dio fe en Dios y en la inmortalidad, valor y resignación.
Un día, en uno de sus recorridos, conoció a una joven viuda, madre de varios hijos que, tras la muerte de su marido, a quien adoraba, se perdió en la desesperación y al encontrarse sin recursos, perdió por completo la razón. Atraído por la simpatía por este gran dolor, buscó ver a esta mujer infeliz, para juzgar si su condición era irremediable. La miseria en la que la encontró redobló su compasión. Sin embargo, él también, pobre, solo podía consolarla.
A uno de nuestros colegas de la Sociedad de París que lo conocía y había ido a verlo, le dijo:
“La vi varias veces; un día le dije, en tono persuasivo, que aquel que ella lamentaba no estaba irreparablemente perdido; que estaba cerca de ella, aunque ella no lo veía, y que yo podía, si ella quisiera, hacerle hablar con ella. Ante estas palabras, su rostro pareció abrirse y un rayo de esperanza brilló en sus ojos apagados.
“─ ¿No me engañáis? ella preguntó. ¡Ah! ¡Sí esto pudiera ser cierto!
“Siendo un buen médium de escritura, obtuve una breve comunicación de su esposo en la sesión, lo que le causó una leve satisfacción. Vine a verla varias veces, y cada vez su esposo le hablaba a través de mí. Ella lo interrogó y él respondió de tal manera que no dejó ninguna duda de su presencia, porque le hablaba de cosas que yo mismo ignoraba; la animó, la instó a la resignación y le aseguró que algún día se encontrarían.
“Poco a poco, bajo el imperio de esa dulce emoción y esos pensamientos consoladores, la calma regresó a su alma, la razón regresó a ella, y a los pocos meses se curó por completo y pudo ir a trabajar, lo que debía alimentarla y a sus hijos.
“Esta cura causó sensación entre los campesinos del pueblo. Entonces, todo iba bien. Agradecí a Dios por permitirme sacar a esta infeliz de las garras de la desesperación; también agradecí a los buenos Espíritus su ayuda, porque todos sabían que esta curación había sido producida por el Espiritismo, y yo estaba feliz. Pero me cuidé de decirles que no tenía nada de sobrenatural, y les expliqué lo mejor que pude los principios de la Doctrina sublime que tanto consuelo da y que ya ha hecho feliz a tanta gente.
“Esta cura inesperada perturbó mucho al sacerdote de la región. Visitó a la viuda, que la había abandonado desde el comienzo de su enfermedad. Sabía por ella cómo y por medio de quién ella y sus hijos habían recuperado la salud; que ahora estaba segura de que no estaba separada de su marido; que el gozo que sentía, la confianza que eso le daba en la bondad de Dios, la fe que le animaba habían sido la principal causa de su recuperación.
"¡Ay de mí! Todo el bien en el que había puesto tanta perseverancia para producir iba a ser destruido. El sacerdote hizo ir a la desdichada viuda a la sacristía; comenzó poniendo duda en su alma; luego le hizo creer que yo era un súbdito de Satanás; que actué sólo en su nombre, y que ahora estaba en su poder. Actuó tan bien que la pobre mujer, que habría necesitado los mayores cuidados, debilitada por tantas emociones, cayó en peor estado que la primera vez. Hoy solo ve diablos, demonios y el infierno por todas partes. Su locura es completa y deben llevarla a un manicomio.”
¿Qué había causado la primera locura de esa mujer? La desesperación. ¿Qué le había devuelto la razón? Los consuelos del Espiritismo. ¿Qué le hizo caer en una locura incurable? Fanatismo, miedo al diablo y al infierno. Este hecho no requiere ningún comentario. Como puede verse, el clero hizo mal al pretender, como ha hecho en muchos escritos y sermones, que el Espiritismo conduce a la locura, cuando, con justicia, se le puede devolver el argumento. Por cierto, existen las estadísticas oficiales que demuestran que la exaltación de las ideas religiosas llega en una parte notable en los casos de locura. Antes de arrojar piedras a alguien, sería prudente ver si no pueden caer sobre sí mismos.
¿Qué impresión debe causar este hecho en la población de ese pueblo? Ciertamente no estará a favor de la causa apoyada por el sacerdote, porque el resultado material es evidente. Si piensa en reclutar prosélitos creyendo en el diablo, está completamente equivocado, y es triste ver a la Iglesia haciendo de esa creencia una piedra angular de la fe. (Ver Génesis según el Espiritismo, cap. XVII, 27).
Un Espíritu que cree que sueña
Varias veces se han visto Espíritus que todavía se creen vivos, porque su cuerpo fluídico les parece tangible como su cuerpo material. Aquí está uno de ellos, en una posición insólita: sin pensar que está muerto, es consciente de su intangibilidad; pero como en la vida fue profundamente materialista, en la creencia y en el género de la vida, imagina que sueña, y todo lo que le han dicho no puede sacarlo del error, tan persuadido está de que todo termina con el cuerpo. Era un hombre de gran espíritu, un escritor distinguido, al que llamaremos Luís. Formó parte del grupo de famosos que partió el pasado mes de diciembre al mundo de los Espíritus. Hace unos años vino a nuestra casa, donde presenció varios casos de mediumnidad. Principalmente vio a un sonámbulo aquí, que le dio evidencia evidente de lucidez en cosas que eran completamente personales para él, pero esto no le convenció de que hubiera un principio espiritual.
En una sesión del grupo del Sr. Desliens, el 22 de diciembre, vino espontáneamente a comunicarse por uno de los médiums, el Sr. Leymarie, sin que nadie hubiera pensado en él. Había muerto hacía ocho días. Esto es lo que lo hizo escribir:
“¡Qué sueño tan singular!... Me siento atraído por un torbellino, cuya dirección no entiendo... Unos amigos que creí muertos me invitaron a dar un paseo, y aquí nos encontramos. ¿A dónde vamos?... ¡Mira! ¡Qué broma tan divertida! ¡A un grupo espírita!... ¡Ah! ¡Qué divertida farsa, ver a esta buena gente reunida concienzudamente!... Yo conocía a uno de esos personajes... ¿Dónde lo vi? No lo sé... (Era el Sr. Desliens, que estaba en la sesión antes mencionada). Quizás en la casa de este valiente Allan Kardec, que una vez quiso demostrarme que tenía alma, haciéndome sentir inmortal. Pero en vano apelaron a los Espíritus, a las almas, todo falló; como en las cenas muy preparadas, todos los platos servidos estaban mal y muy mal. Sin embargo, no sospeché de la buena fe del sumo sacerdote. Lo considero un hombre honesto, pero una orgullosa víctima de los Espíritus de la supuesta erraticidad.
“Los escuché, damas y caballeros, y les ofrezco mi más profundo respeto. ¡Escribes, me parece, y tus ágiles manos sin duda transcribirán los pensamientos de lo invisible!... ¡Espectáculo inocente!... ¡Este tonto sueño mío! Aquí hay uno que escribe lo que me digo a mí mismo... Pero no sois divertidos en absoluto, ni siquiera a mis amigos, que tienen rostros compasivos como los suyos. (Los Espíritus de los que murieron antes que él, y a quienes cree ver en un sueño).
"¡Eh! ¡Ciertamente es una locura extraña de este valiente pueblo francés! Les quitaron la educación, la ley, el derecho y la libertad de pensar y escribir a la vez, y esta gente valiente se sumerge en visiones y sueños. ¡Este país de las Gálias duerme despierto y es maravilloso verlo actuar!
“¡Sin embargo, aquí están en busca de un problema insoluble, condenado por la Ciencia, por los pensadores, por los trabajadores!... Les falta educación... La ignorancia es la ley de Loyola ampliamente aplicada... Tienen frente a ellos todas las libertades; pueden llegar a todos los abusos, destruirlos, finalmente convertirse en su señor, varonil, previdente, serio, legal y, como niños en calzoncillos, les falta religión, un papa, un sacerdote, el bautismo, el caminante en todo y siempre. Estos niños grandes carecen de chupetes, y los grupos espíritas y espiritualistas se los dan.
“¡Ah! Si en verdad hubiera una pizca de verdad en tus pensamientos, ¡pero habría material para el suicidio de un materialista!... ¡Mira! Viví ampliamente; desprecié la carne, la repugné; me reí de los deberes familiares, de la amistad. Enamorado usé y abusé de toda voluptuosidad, y esto con la convicción de que obedecía a los atractivos de la materia, única ley verdadera en tu tierra, y esto renovaré al despertar, con la misma furia, el mismo ardor, la misma habilidad. Cogeré un amigo, un vecino, su esposa, su hija o su alumna, no importa, ya que, sumergido en las delicias de la materia, rindo homenaje a esa deidad, dama de todas las acciones humanas.
“¿Pero y si me hubiera equivocado?... ¿Sí me hubiera perdido la verdad?... ¿Si, en verdad, hubo otras vidas anteriores y existencias sucesivas después de la muerte?... ¿Si el Espíritu fuera una personalidad viva, eterna, progresiva, riéndose de la muerte, sumergiéndose de nuevo en lo que llamamos prueba?... ¿Entonces habría un Dios de justicia y bondad?... Yo sería un miserable... y la escuela materialista, culpable del delito de agravio a la nación... ¡Hubiera intentado decapitar la verdad, la razón!... ¡Yo sería, o más bien seríamos unos profundos sinvergüenzas, sofisticados llamados liberales!... ¡Oh! Entonces, si estuvieras con la verdad, me dispararía en la cabeza cuando me despierte, tan seguro como me llamo”...
En la sesión de la Sociedad de París el 8 de enero, el mismo Espíritu vuelve, no por escrito, sino por palabra, usando el cuerpo del Sr. Morin en un sonambulismo espontáneo. Habló durante una hora, y fue una escena de lo más curiosa, porque el médium tomó su pose, sus gestos, su voz y su lenguaje, hasta punto de ser fácilmente reconocido por quienes lo conocieron. La conversación fue cuidadosamente recopilada y reproducida fielmente, pero su extensión no permite su publicación. Además, fue solo el desarrollo de su tesis. A todas las objeciones y preguntas que se le hicieron, trató de explicar todo por el estado de sueño y, por supuesto, se perdió en un laberinto de sofismas. Él mismo recordó los principales episodios de la sesión a los que había aludido en su comunicación escrita, y dijo:
─ Tenía razón al decir que todo había fallado. ¡Mira! Aquí está la prueba. Yo había hecho esta pregunta: ¿Existe Dios? Entonces, todos los posibles Espíritus respondieron afirmativamente. Ves que estaban al borde de la verdad y no saben más que vosotros.
Una pregunta, sin embargo, lo avergonzó mucho, por lo que constantemente buscaba evasiones para escapar de ella. Fue esta:
─ El cuerpo por el que hablas no es tuyo, porque es delgado y el tuyo era gordo. ¿Dónde está tu cuerpo real? Él no está aquí, porque tú no estás en casa. Cuando sueñas, te quedas en tu propia cama. Ve, pues, a ver en tu cama si tu cuerpo está ahí y dinos: ¿Cómo puedes estar aquí sin tu cuerpo?
Puesto contra la pared por estas repetidas preguntas, a las que solo respondió con estas palabras: “Extraños efectos de los sueños”, terminó diciendo: “Bueno, veo que querías despertarme. Déjame." Desde entonces, ha creído soñar siempre.
En otro encuentro, un Espíritu hizo la siguiente comunicación sobre este fenómeno:
“Aquí hay un reemplazo de persona, un disfraz. El Espíritu encarnado recibe la libertad o cae en la inacción. Digo inacción, es decir, contemplación de lo que está sucediendo. Se encuentra en la posición de un hombre que momentáneamente presta su habitación y observa las distintas escenas que allí se representan con la ayuda de sus muebles. Si prefiere disfrutar de la libertad, puede hacerlo, a menos que tenga interés en quedarse como espectador.
“No es raro que un Espíritu actúe y hable con el cuerpo de otro; debes comprender la posibilidad de este fenómeno, cuando sabes que el Espíritu puede retirarse con su periespíritu más o menos lejos de su envoltura corporal. Cuando esto sucede sin que ningún Espíritu aproveche la oportunidad para ocupar el lugar, hay catalepsia. Cuando un Espíritu desea entrar allí para actuar y tomar parte en la encarnación por un instante, une su periespíritu con el cuerpo dormido, lo despierta por este contacto y le da movimiento a la máquina. Pero los movimientos, la voz, ya no son los mismos, porque los fluidos periespirituales ya no afectan al sistema nervioso de la misma manera que al ocupante real.
“Esta ocupación nunca puede ser definitiva; para ello sería necesaria la absoluta desagregación del primer periespíritu, que inevitablemente determinaría la muerte. No puede ser de larga duración, porque el nuevo periespíritu, al no estar unido a este cuerpo desde su formación, no tiene raíces en él; al no haber sido modelado por este organismo, no es apto para actuar en los órganos; el espíritu intruso no está en una posición normal allí; se siente incómodo en sus movimientos, por eso deja esta vestimenta prestada, porque ya no la necesita.
“En cuanto a la posición particular del Espíritu en cuestión, no vino voluntariamente al cuerpo del que solía hablar; se sintió atraído por el propio Espíritu de Morin, que quería disfrutar de su envolvimiento; el otro, porque cedió al secreto deseo de ponerse, todavía y siempre, como escéptico y burlón, aprovechó la ocasión que se le presentó. El papel un tanto ridículo que desempeñó, por así decirlo, a pesar del suyo, utilizando sofismas para explicar su posición, es una especie de humillación, la amargura que sentirá al despertar, y que le beneficiará.
NOTA: El despertar de este Espíritu no puede dejar de dar lugar a observaciones instructivas. Como hemos visto, en vida fue una especie de materialista sensualista; nunca hubiera aceptado el Espiritismo. Los hombres de esta categoría buscan el consuelo de la vida en los placeres materiales; no son de la escuela de estudio de Büchner, pero debido a que esta doctrina se libera de la restricción impuesta por la espiritualidad, debe, en su opinión, tener razón. Para ellos, el Espiritismo no es un beneficio, sino un obstáculo; no hay prueba que pueda triunfar sobre su obstinación; lo rechazan, menos por convicción que por temor a que sea una verdad.
Varias veces se han visto Espíritus que todavía se creen vivos, porque su cuerpo fluídico les parece tangible como su cuerpo material. Aquí está uno de ellos, en una posición insólita: sin pensar que está muerto, es consciente de su intangibilidad; pero como en la vida fue profundamente materialista, en la creencia y en el género de la vida, imagina que sueña, y todo lo que le han dicho no puede sacarlo del error, tan persuadido está de que todo termina con el cuerpo. Era un hombre de gran espíritu, un escritor distinguido, al que llamaremos Luís. Formó parte del grupo de famosos que partió el pasado mes de diciembre al mundo de los Espíritus. Hace unos años vino a nuestra casa, donde presenció varios casos de mediumnidad. Principalmente vio a un sonámbulo aquí, que le dio evidencia evidente de lucidez en cosas que eran completamente personales para él, pero esto no le convenció de que hubiera un principio espiritual.
En una sesión del grupo del Sr. Desliens, el 22 de diciembre, vino espontáneamente a comunicarse por uno de los médiums, el Sr. Leymarie, sin que nadie hubiera pensado en él. Había muerto hacía ocho días. Esto es lo que lo hizo escribir:
“¡Qué sueño tan singular!... Me siento atraído por un torbellino, cuya dirección no entiendo... Unos amigos que creí muertos me invitaron a dar un paseo, y aquí nos encontramos. ¿A dónde vamos?... ¡Mira! ¡Qué broma tan divertida! ¡A un grupo espírita!... ¡Ah! ¡Qué divertida farsa, ver a esta buena gente reunida concienzudamente!... Yo conocía a uno de esos personajes... ¿Dónde lo vi? No lo sé... (Era el Sr. Desliens, que estaba en la sesión antes mencionada). Quizás en la casa de este valiente Allan Kardec, que una vez quiso demostrarme que tenía alma, haciéndome sentir inmortal. Pero en vano apelaron a los Espíritus, a las almas, todo falló; como en las cenas muy preparadas, todos los platos servidos estaban mal y muy mal. Sin embargo, no sospeché de la buena fe del sumo sacerdote. Lo considero un hombre honesto, pero una orgullosa víctima de los Espíritus de la supuesta erraticidad.
“Los escuché, damas y caballeros, y les ofrezco mi más profundo respeto. ¡Escribes, me parece, y tus ágiles manos sin duda transcribirán los pensamientos de lo invisible!... ¡Espectáculo inocente!... ¡Este tonto sueño mío! Aquí hay uno que escribe lo que me digo a mí mismo... Pero no sois divertidos en absoluto, ni siquiera a mis amigos, que tienen rostros compasivos como los suyos. (Los Espíritus de los que murieron antes que él, y a quienes cree ver en un sueño).
"¡Eh! ¡Ciertamente es una locura extraña de este valiente pueblo francés! Les quitaron la educación, la ley, el derecho y la libertad de pensar y escribir a la vez, y esta gente valiente se sumerge en visiones y sueños. ¡Este país de las Gálias duerme despierto y es maravilloso verlo actuar!
“¡Sin embargo, aquí están en busca de un problema insoluble, condenado por la Ciencia, por los pensadores, por los trabajadores!... Les falta educación... La ignorancia es la ley de Loyola ampliamente aplicada... Tienen frente a ellos todas las libertades; pueden llegar a todos los abusos, destruirlos, finalmente convertirse en su señor, varonil, previdente, serio, legal y, como niños en calzoncillos, les falta religión, un papa, un sacerdote, el bautismo, el caminante en todo y siempre. Estos niños grandes carecen de chupetes, y los grupos espíritas y espiritualistas se los dan.
“¡Ah! Si en verdad hubiera una pizca de verdad en tus pensamientos, ¡pero habría material para el suicidio de un materialista!... ¡Mira! Viví ampliamente; desprecié la carne, la repugné; me reí de los deberes familiares, de la amistad. Enamorado usé y abusé de toda voluptuosidad, y esto con la convicción de que obedecía a los atractivos de la materia, única ley verdadera en tu tierra, y esto renovaré al despertar, con la misma furia, el mismo ardor, la misma habilidad. Cogeré un amigo, un vecino, su esposa, su hija o su alumna, no importa, ya que, sumergido en las delicias de la materia, rindo homenaje a esa deidad, dama de todas las acciones humanas.
“¿Pero y si me hubiera equivocado?... ¿Sí me hubiera perdido la verdad?... ¿Si, en verdad, hubo otras vidas anteriores y existencias sucesivas después de la muerte?... ¿Si el Espíritu fuera una personalidad viva, eterna, progresiva, riéndose de la muerte, sumergiéndose de nuevo en lo que llamamos prueba?... ¿Entonces habría un Dios de justicia y bondad?... Yo sería un miserable... y la escuela materialista, culpable del delito de agravio a la nación... ¡Hubiera intentado decapitar la verdad, la razón!... ¡Yo sería, o más bien seríamos unos profundos sinvergüenzas, sofisticados llamados liberales!... ¡Oh! Entonces, si estuvieras con la verdad, me dispararía en la cabeza cuando me despierte, tan seguro como me llamo”...
En la sesión de la Sociedad de París el 8 de enero, el mismo Espíritu vuelve, no por escrito, sino por palabra, usando el cuerpo del Sr. Morin en un sonambulismo espontáneo. Habló durante una hora, y fue una escena de lo más curiosa, porque el médium tomó su pose, sus gestos, su voz y su lenguaje, hasta punto de ser fácilmente reconocido por quienes lo conocieron. La conversación fue cuidadosamente recopilada y reproducida fielmente, pero su extensión no permite su publicación. Además, fue solo el desarrollo de su tesis. A todas las objeciones y preguntas que se le hicieron, trató de explicar todo por el estado de sueño y, por supuesto, se perdió en un laberinto de sofismas. Él mismo recordó los principales episodios de la sesión a los que había aludido en su comunicación escrita, y dijo:
─ Tenía razón al decir que todo había fallado. ¡Mira! Aquí está la prueba. Yo había hecho esta pregunta: ¿Existe Dios? Entonces, todos los posibles Espíritus respondieron afirmativamente. Ves que estaban al borde de la verdad y no saben más que vosotros.
Una pregunta, sin embargo, lo avergonzó mucho, por lo que constantemente buscaba evasiones para escapar de ella. Fue esta:
─ El cuerpo por el que hablas no es tuyo, porque es delgado y el tuyo era gordo. ¿Dónde está tu cuerpo real? Él no está aquí, porque tú no estás en casa. Cuando sueñas, te quedas en tu propia cama. Ve, pues, a ver en tu cama si tu cuerpo está ahí y dinos: ¿Cómo puedes estar aquí sin tu cuerpo?
Puesto contra la pared por estas repetidas preguntas, a las que solo respondió con estas palabras: “Extraños efectos de los sueños”, terminó diciendo: “Bueno, veo que querías despertarme. Déjame." Desde entonces, ha creído soñar siempre.
En otro encuentro, un Espíritu hizo la siguiente comunicación sobre este fenómeno:
“Aquí hay un reemplazo de persona, un disfraz. El Espíritu encarnado recibe la libertad o cae en la inacción. Digo inacción, es decir, contemplación de lo que está sucediendo. Se encuentra en la posición de un hombre que momentáneamente presta su habitación y observa las distintas escenas que allí se representan con la ayuda de sus muebles. Si prefiere disfrutar de la libertad, puede hacerlo, a menos que tenga interés en quedarse como espectador.
“No es raro que un Espíritu actúe y hable con el cuerpo de otro; debes comprender la posibilidad de este fenómeno, cuando sabes que el Espíritu puede retirarse con su periespíritu más o menos lejos de su envoltura corporal. Cuando esto sucede sin que ningún Espíritu aproveche la oportunidad para ocupar el lugar, hay catalepsia. Cuando un Espíritu desea entrar allí para actuar y tomar parte en la encarnación por un instante, une su periespíritu con el cuerpo dormido, lo despierta por este contacto y le da movimiento a la máquina. Pero los movimientos, la voz, ya no son los mismos, porque los fluidos periespirituales ya no afectan al sistema nervioso de la misma manera que al ocupante real.
“Esta ocupación nunca puede ser definitiva; para ello sería necesaria la absoluta desagregación del primer periespíritu, que inevitablemente determinaría la muerte. No puede ser de larga duración, porque el nuevo periespíritu, al no estar unido a este cuerpo desde su formación, no tiene raíces en él; al no haber sido modelado por este organismo, no es apto para actuar en los órganos; el espíritu intruso no está en una posición normal allí; se siente incómodo en sus movimientos, por eso deja esta vestimenta prestada, porque ya no la necesita.
“En cuanto a la posición particular del Espíritu en cuestión, no vino voluntariamente al cuerpo del que solía hablar; se sintió atraído por el propio Espíritu de Morin, que quería disfrutar de su envolvimiento; el otro, porque cedió al secreto deseo de ponerse, todavía y siempre, como escéptico y burlón, aprovechó la ocasión que se le presentó. El papel un tanto ridículo que desempeñó, por así decirlo, a pesar del suyo, utilizando sofismas para explicar su posición, es una especie de humillación, la amargura que sentirá al despertar, y que le beneficiará.
NOTA: El despertar de este Espíritu no puede dejar de dar lugar a observaciones instructivas. Como hemos visto, en vida fue una especie de materialista sensualista; nunca hubiera aceptado el Espiritismo. Los hombres de esta categoría buscan el consuelo de la vida en los placeres materiales; no son de la escuela de estudio de Büchner, pero debido a que esta doctrina se libera de la restricción impuesta por la espiritualidad, debe, en su opinión, tener razón. Para ellos, el Espiritismo no es un beneficio, sino un obstáculo; no hay prueba que pueda triunfar sobre su obstinación; lo rechazan, menos por convicción que por temor a que sea una verdad.
Un Espíritu que se considera dueño
En casa de uno de los miembros de la Sociedad de París que realiza reuniones espíritas, desde un tiempo vinieron llamando a la puerta, y cuando fueron a abrir, no encontraron a nadie. El timbre lo dio con fuerza y como si lo hiciera alguien decidido a entrar. Se tomaron todas las precauciones para asegurar que el evento no se debió a una causa accidental o malevolencia, se concluyó que debía ser una manifestación. En un día de sesión el dueño de la casa le pidió al visitante invisible la amabilidad de darse a conocer y decir lo que quería. Aquí están las dos comunicaciones que dio:
I
(París, 22 de diciembre de 1868)
“Le agradezco señor por la amable invitación a hacer uso de la palabra y, considerando que me anima, superaré mi timidez para expresarle francamente mi deseo.
“Para empezar, debo decir que no siempre fui rico. Nací pobre, y si triunfé, me lo debo a mí mismo. No les diré, como tantos otros, que llegué a París con una mano delante y la otra detrás; es una vieja leyenda que ya no convence; pero tenía ardor y el espíritu especulativo por excelencia. Cuando era niño, si pedían prestadas tres canicas, el prestatario tenía que devolver cuatro. Negocié con todo lo que tenía y me alegró ver que mi tesoro aumentaba gradualmente. Es cierto que lamentables circunstancias me han saqueado varias veces; Yo era débil; los más fuertes se apoderaron de mi ganancia y tuve que empezar de nuevo. Pero perseveraba.
“Poco a poco dejé la infancia; mis ideas crecieron. Niño, había explotado a mis camaradas; joven, explotaba a mis compañeros de taller. Solía hacer carretes; era amigo de todos, pero cobraba por mi trabajo y mi amistad. "Es muy servicial, dijeron, pero no debes hablar con él de dar". ¡He! ¡He! Asi es como se hace. ¡Ve, pues, estos hermosos niños de hoy, que gastan todo lo que tienen en el juego y en el café! Se arruinan y se endeudan, de arriba a abajo de la escala. Dejaba que los demás corrieran como locos, a pasos agigantados; caminaba lenta y prudentemente. Así llegué al puerto y adquirí una fortuna considerable.
"Estaba feliz. Tenía esposa e hijos. Ella, un poco vanidosa, los demás, malgastadores. Pensé que con la edad todo esto desaparecería. Pero no. Sin embargo, los retuve durante mucho tiempo por las riendas. Pero un día me enfermé. Llamaron al médico, que hizo mucho daño a mi bolso. Entonces... perdí mi percepción...
“Cuando recuperé la razón, ¡todo iba muy bien! Visitaban a mi esposa; mis hijos tenían carruajes, caballos, sirvientes, una secretaria, ¡qué se yo! Todo un ejército voraz que se arrojó sobre mi pobre patrimonio, tan dolorosamente adquirido, para consumirlo.
“Sin embargo, pronto me di cuenta de que el desorden estaba organizado; no gastaron más que las rentas, pero las gastaron en gran medida. Eran bastante ricos; ya no necesitaban capitalizar como el buen viejo; había que gozar y no acumular... Y yo me quedé con la boca abierta, sin saber qué decir, porque se me alzaba la voz, no me escuchaban; fingieron no verme. Desde entonces soy una nulidad; los sirvientes aún no me ahuyentan, aunque mi ropa no es compatible con el lujo de las habitaciones, pero no me hacen caso. Me siento, me levanto, me encuentro con visitantes, detengo a los criados. Parece que no sienten nada. Sin embargo, tengo vigor, espero, y ustedes que me han escuchado tocar el timbre se pueden hacer testigos. Creo que es a propósito; sin duda quieren volverme loco para deshacerse de mí.
“Tal era mi situación, cuando vine a visitar una de mis casas, una vieja costumbre que todavía tengo, aunque ya no soy el amo. Lo vi construir todo. Fueron mis monedas las que pagaron por todo; y me gustan estas casas, cuyos ingresos enriquecen a mis hijos ingratos.
“Entonces, aquí estaba yo de visita, cuando escuché que los espíritas se reúnen aquí. Esto me interesó. Pregunté sobre el Espiritismo y supe que los espíritas pretendían explicarlo todo. Como mi situación parece poco clara, no me molestaría si recibiera el consejo de los Espíritus al respecto. No soy incrédulo ni curioso; quiero ver y creer, ser iluminado, y si me devuelves a la posición de gobernar todo en mi casa, palabra del dueño, no te subiré el alquiler mientras viva ”.
II
(París, 29 de diciembre de 1868)
“¿Dices que estoy muerto? ¿Pero piensas en lo que dices?... Afirman que mis hijos no me ven ni me escuchan; pero tú me ves y me escuchas, porque me hablas; porque abres la puerta cuando toco; porque tú interrogas y yo respondo... Escucháis, entiendo lo que pasa; sois menos fuerte de lo que pensaba, y como tus Espíritus no pueden decir nada, quieres envolverme, haciéndome dudar de mi razón... ¿Me tomáis por un niño? Si hubiera muerto, sería un Espíritu como ellos y los vería, pero no veo a ninguno y aún no me pusisteis en contacto con ellos.
“Sin embargo, hay una cosa que me intriga. Entonces dime, ¿por qué escribes todo lo que digo? ¿Quieres traicionarme? Se dice que los espíritas están locos; ¿piensas, quizás, en decirles a mis hijos que me dedico al Espiritismo y, así, darles los medios para bloquearme?
“¡Pero él escribe, escribe!... No he terminado de pensar todavía y pronto mis ideas están en el papel... ¡Todo esto no está claro!... Lo cierto es que veo, hablo, respiro, camino, subo las escaleras y, gracias a Dios, me doy cuenta de que vives en el quinto... No es caritativo jugar así con las desgracias de los demás. Yo respiro; y no puedo más, ¿y quieres hacerme creer que ya no tengo cuerpo?... ¡Siento bien mi asma, creo!... En cuanto a los que me dijeron que esto era Espiritismo, ¡bueno! pero son personas como tú; mis conocidos, que había perdido de vista y que encontré después de mi enfermedad.
"¡Oh! ¡Pero es raro!... ¡Oh! Por ejemplo, ya no existo; ¡absolutamente ya no existo!... Pero, me parece... ¡Oh! Mi memoria va... sí... no... pero sí... estoy loco, palabra... Yo hablé con gente que creía muerta y enterrada hace ocho o diez años... ¡Maldita sea! Asistí a los entierros; ¡hice negocios con los herederos!... ¡Realmente es extraño!... ¡Y hablan! Caminan... ¡Hablan!... ¡Sienten su reumatismo!... Hablan de lluvia y buen tiempo... ¡Me toman el tabaco y me dan la mano!
“¡Pero entonces, yo!... ¡No, no, no es posible! ¡No estoy muerto! No se muere así, sin darte cuenta... Yo todavía estaba en el cementerio, justo al final de mi enfermedad... era un pariente... mi hijo estaba de luto... mi esposa no estaba ahí, pero ella estaba llorando... Yo fui con él, ese pobrecito... Pero ¿quién era entonces? Realmente no lo sé... ¡Qué extraño disturbio me sacude!... ¿Sería yo?... Pero no, porque estaba siguiendo el cuerpo, y no podía estar en la tumba... ¡Estar allá, y allá abajo!... ¡y sin embargo!... ¡qué extraño es todo esto!... ¡qué rollo! ... No me digáis nada; quiero buscar solo; me molestarías... Déjame; volveré...
¡Definitivamente parece que soy un fantasma!... ¡Oh! ¡qué cosa tan singular! "
NOTA: Este Espíritu se encuentra en la misma situación que el anterior, en el sentido de que uno y el otro todavía se imaginan en este mundo; pero hay una diferencia entre ellos que uno se considera en posesión de su cuerpo carnal, mientras que el otro es consciente de su estado espiritual, pero imagina que sueña. Este último, sin duda, está más cerca de la verdad, sin embargo, será el último en volver de su error. El exdueño ciertamente estaba muy apegado a los bienes materiales, pero su avaricia y los hábitos de una economía un poco sórdida demuestran que no llevó una vida sensual. Además, definitivamente no es un incrédulo; no rechaza la espiritualidad. Al contrario, Luís la teme; lo que lamenta no es la ausencia de la fortuna que gastó en la vida, sino los placeres que ese gasto le permitía. Al no poder admitir que sobrevive a su cuerpo, cree que sueña; disfruta esta idea, esperando volver a la vida mundana; en ella se aferra a todos los sofismas que su imaginación pueda sugerir. Por lo tanto, permanecerá en ese estado porque quiere, hasta que la evidencia le abra los ojos. ¿Cuál sufrirá más al despertar? La respuesta es fácil: uno solo se sorprenderá levemente, el otro estará aterrorizado.
En casa de uno de los miembros de la Sociedad de París que realiza reuniones espíritas, desde un tiempo vinieron llamando a la puerta, y cuando fueron a abrir, no encontraron a nadie. El timbre lo dio con fuerza y como si lo hiciera alguien decidido a entrar. Se tomaron todas las precauciones para asegurar que el evento no se debió a una causa accidental o malevolencia, se concluyó que debía ser una manifestación. En un día de sesión el dueño de la casa le pidió al visitante invisible la amabilidad de darse a conocer y decir lo que quería. Aquí están las dos comunicaciones que dio:
I
(París, 22 de diciembre de 1868)
“Le agradezco señor por la amable invitación a hacer uso de la palabra y, considerando que me anima, superaré mi timidez para expresarle francamente mi deseo.
“Para empezar, debo decir que no siempre fui rico. Nací pobre, y si triunfé, me lo debo a mí mismo. No les diré, como tantos otros, que llegué a París con una mano delante y la otra detrás; es una vieja leyenda que ya no convence; pero tenía ardor y el espíritu especulativo por excelencia. Cuando era niño, si pedían prestadas tres canicas, el prestatario tenía que devolver cuatro. Negocié con todo lo que tenía y me alegró ver que mi tesoro aumentaba gradualmente. Es cierto que lamentables circunstancias me han saqueado varias veces; Yo era débil; los más fuertes se apoderaron de mi ganancia y tuve que empezar de nuevo. Pero perseveraba.
“Poco a poco dejé la infancia; mis ideas crecieron. Niño, había explotado a mis camaradas; joven, explotaba a mis compañeros de taller. Solía hacer carretes; era amigo de todos, pero cobraba por mi trabajo y mi amistad. "Es muy servicial, dijeron, pero no debes hablar con él de dar". ¡He! ¡He! Asi es como se hace. ¡Ve, pues, estos hermosos niños de hoy, que gastan todo lo que tienen en el juego y en el café! Se arruinan y se endeudan, de arriba a abajo de la escala. Dejaba que los demás corrieran como locos, a pasos agigantados; caminaba lenta y prudentemente. Así llegué al puerto y adquirí una fortuna considerable.
"Estaba feliz. Tenía esposa e hijos. Ella, un poco vanidosa, los demás, malgastadores. Pensé que con la edad todo esto desaparecería. Pero no. Sin embargo, los retuve durante mucho tiempo por las riendas. Pero un día me enfermé. Llamaron al médico, que hizo mucho daño a mi bolso. Entonces... perdí mi percepción...
“Cuando recuperé la razón, ¡todo iba muy bien! Visitaban a mi esposa; mis hijos tenían carruajes, caballos, sirvientes, una secretaria, ¡qué se yo! Todo un ejército voraz que se arrojó sobre mi pobre patrimonio, tan dolorosamente adquirido, para consumirlo.
“Sin embargo, pronto me di cuenta de que el desorden estaba organizado; no gastaron más que las rentas, pero las gastaron en gran medida. Eran bastante ricos; ya no necesitaban capitalizar como el buen viejo; había que gozar y no acumular... Y yo me quedé con la boca abierta, sin saber qué decir, porque se me alzaba la voz, no me escuchaban; fingieron no verme. Desde entonces soy una nulidad; los sirvientes aún no me ahuyentan, aunque mi ropa no es compatible con el lujo de las habitaciones, pero no me hacen caso. Me siento, me levanto, me encuentro con visitantes, detengo a los criados. Parece que no sienten nada. Sin embargo, tengo vigor, espero, y ustedes que me han escuchado tocar el timbre se pueden hacer testigos. Creo que es a propósito; sin duda quieren volverme loco para deshacerse de mí.
“Tal era mi situación, cuando vine a visitar una de mis casas, una vieja costumbre que todavía tengo, aunque ya no soy el amo. Lo vi construir todo. Fueron mis monedas las que pagaron por todo; y me gustan estas casas, cuyos ingresos enriquecen a mis hijos ingratos.
“Entonces, aquí estaba yo de visita, cuando escuché que los espíritas se reúnen aquí. Esto me interesó. Pregunté sobre el Espiritismo y supe que los espíritas pretendían explicarlo todo. Como mi situación parece poco clara, no me molestaría si recibiera el consejo de los Espíritus al respecto. No soy incrédulo ni curioso; quiero ver y creer, ser iluminado, y si me devuelves a la posición de gobernar todo en mi casa, palabra del dueño, no te subiré el alquiler mientras viva ”.
II
(París, 29 de diciembre de 1868)
“¿Dices que estoy muerto? ¿Pero piensas en lo que dices?... Afirman que mis hijos no me ven ni me escuchan; pero tú me ves y me escuchas, porque me hablas; porque abres la puerta cuando toco; porque tú interrogas y yo respondo... Escucháis, entiendo lo que pasa; sois menos fuerte de lo que pensaba, y como tus Espíritus no pueden decir nada, quieres envolverme, haciéndome dudar de mi razón... ¿Me tomáis por un niño? Si hubiera muerto, sería un Espíritu como ellos y los vería, pero no veo a ninguno y aún no me pusisteis en contacto con ellos.
“Sin embargo, hay una cosa que me intriga. Entonces dime, ¿por qué escribes todo lo que digo? ¿Quieres traicionarme? Se dice que los espíritas están locos; ¿piensas, quizás, en decirles a mis hijos que me dedico al Espiritismo y, así, darles los medios para bloquearme?
“¡Pero él escribe, escribe!... No he terminado de pensar todavía y pronto mis ideas están en el papel... ¡Todo esto no está claro!... Lo cierto es que veo, hablo, respiro, camino, subo las escaleras y, gracias a Dios, me doy cuenta de que vives en el quinto... No es caritativo jugar así con las desgracias de los demás. Yo respiro; y no puedo más, ¿y quieres hacerme creer que ya no tengo cuerpo?... ¡Siento bien mi asma, creo!... En cuanto a los que me dijeron que esto era Espiritismo, ¡bueno! pero son personas como tú; mis conocidos, que había perdido de vista y que encontré después de mi enfermedad.
"¡Oh! ¡Pero es raro!... ¡Oh! Por ejemplo, ya no existo; ¡absolutamente ya no existo!... Pero, me parece... ¡Oh! Mi memoria va... sí... no... pero sí... estoy loco, palabra... Yo hablé con gente que creía muerta y enterrada hace ocho o diez años... ¡Maldita sea! Asistí a los entierros; ¡hice negocios con los herederos!... ¡Realmente es extraño!... ¡Y hablan! Caminan... ¡Hablan!... ¡Sienten su reumatismo!... Hablan de lluvia y buen tiempo... ¡Me toman el tabaco y me dan la mano!
“¡Pero entonces, yo!... ¡No, no, no es posible! ¡No estoy muerto! No se muere así, sin darte cuenta... Yo todavía estaba en el cementerio, justo al final de mi enfermedad... era un pariente... mi hijo estaba de luto... mi esposa no estaba ahí, pero ella estaba llorando... Yo fui con él, ese pobrecito... Pero ¿quién era entonces? Realmente no lo sé... ¡Qué extraño disturbio me sacude!... ¿Sería yo?... Pero no, porque estaba siguiendo el cuerpo, y no podía estar en la tumba... ¡Estar allá, y allá abajo!... ¡y sin embargo!... ¡qué extraño es todo esto!... ¡qué rollo! ... No me digáis nada; quiero buscar solo; me molestarías... Déjame; volveré...
¡Definitivamente parece que soy un fantasma!... ¡Oh! ¡qué cosa tan singular! "
NOTA: Este Espíritu se encuentra en la misma situación que el anterior, en el sentido de que uno y el otro todavía se imaginan en este mundo; pero hay una diferencia entre ellos que uno se considera en posesión de su cuerpo carnal, mientras que el otro es consciente de su estado espiritual, pero imagina que sueña. Este último, sin duda, está más cerca de la verdad, sin embargo, será el último en volver de su error. El exdueño ciertamente estaba muy apegado a los bienes materiales, pero su avaricia y los hábitos de una economía un poco sórdida demuestran que no llevó una vida sensual. Además, definitivamente no es un incrédulo; no rechaza la espiritualidad. Al contrario, Luís la teme; lo que lamenta no es la ausencia de la fortuna que gastó en la vida, sino los placeres que ese gasto le permitía. Al no poder admitir que sobrevive a su cuerpo, cree que sueña; disfruta esta idea, esperando volver a la vida mundana; en ella se aferra a todos los sofismas que su imaginación pueda sugerir. Por lo tanto, permanecerá en ese estado porque quiere, hasta que la evidencia le abra los ojos. ¿Cuál sufrirá más al despertar? La respuesta es fácil: uno solo se sorprenderá levemente, el otro estará aterrorizado.
Visión de Pergolèse
Se ha contado muchas veces, y todos conocen el extraño caso de la vida de Mozart, cuyo tan famoso Réquiem fue la última e indiscutible obra maestra. Creyendo en una tradición napolitana muy antigua y muy respetable, mucho antes de Mozart, hechos no menos misteriosos y no menos interesantes habrían precedido, sino determinado, a la muerte prematura de un gran maestro: Pergolèse.
Escuché esta tradición de boca de un viejo campesino de Nápoles, esta tierra de artes y recuerdos. Lo había recibido de sus abuelos y, en su culto al ilustre maestro del que hablaba, se cuidó de no cambiar nada en la historia.
Lo imitaré y os diré fielmente lo que me dijo. Él me dijo:
“Conocéis el pequeño pueblo de Casoria, a pocos kilómetros de Nápoles. Fue allí donde en 1704 salió a la luz Pergolèse.
“Desde muy joven se reveló como el artista del futuro. Cuando su madre, como hacen todas las nuestras, le tarareaba las leyendas rimadas de nuestra tierra para que “il bambino” se durmiera, o, según la ingenua expresión de las sirvientas napolitanas, para llamar a los ángeles del sueño a la cuna (“angelini del sonno”), se dice que el niño, en lugar de cerrar los ojos, los ensancha, fijos y brillantes; sus manitas temblaban y parecían aplaudir; a los gritos de alegría que escapaban de su pecho jadeante, se diría que esta alma, recién emergida, ya se estremecía ante los primeros ecos de un arte que algún día la cautivará por completo.
“A los ocho años, Nápoles lo admiró como un prodigio, y durante más de veinte años toda Europa aplaudió su talento y sus obras. Hizo que el arte musical diera un gran paso. Por así decirlo, lanzó el germen de una nueva era, que pronto debería producir los maestros que se llaman Mozart, Méhul, Beethoven, Haydn y los demás. En una palabra, la gloria cubrió su frente con el halo más brillante.
“Y, sin embargo, se diría que una nube de melancolía flotaba sobre esa frente, haciendo que se inclinara hacia la tierra. De vez en cuando la mirada profunda del artista se elevaba hacia el cielo, como si buscara algo, un pensamiento, una inspiración allí.
“Cuando lo interrogaron, respondió que una vaga inspiración llenó su alma; que en el fondo de sí mismo oyó como si los ecos inciertos de un rincón del cielo lo arrastraran y levantaran, pero que no pudo atrapar, y que, como un pájaro cuyas alas demasiado débiles no pueden, a voluntad, levantarlo en el espacio, cayó a la tierra, no habiendo podido acompañar esa suave inspiración.
“En esa lucha, poco a poco el alma se fue agotando; en la edad más hermosa de la vida, pues sólo tenía treinta y dos años, parecía como si Pergolèse ya hubiera sido tocado por el dedo de la muerte. Su genio fecundo parecía haberse vuelto estéril; su salud decaía día a día; en vano sus amigos buscaron su causa y él mismo no pudo descubrirla.
“Fue en este estado doloroso y extraño que pasó el invierno de 1735 a 1736.
“Ustedes saben con qué piedad celebramos aquí, aún en nuestros días, a pesar del debilitamiento de la fe, los conmovedores aniversarios de la muerte de Cristo. La semana en que la Iglesia les recuerda a sus hijos es realmente una semana santa para nosotros. Así, refiriéndose al tiempo de fe en el que vivió Pergolèse, se puede imaginar con qué fervor la gente acudió masivamente a las iglesias, para meditar sobre las conmovedoras escenas del sangriento drama del Calvario.
“El Viernes Santo, Pergolèse acompañó a la multitud. Al acercarse al templo, le pareció que una calma, desconocida durante mucho tiempo, se estaba produciendo en su alma, y cuando cruzó la puerta principal, se sintió envuelto en una nube espesa y luminosa. Pronto no vio nada más; se hizo un profundo silencio a su alrededor; luego, ante sus ojos admirados, y en medio de la nube en la que parecía haber sido llevado hasta entonces, vio los rasgos puros y divinos de una virgen, completamente vestida de blanco; la vio poner sus dedos etéreos sobre el teclado de un órgano, y escuchó un lejano concierto de voces melodiosas que insensiblemente se le acercaron. La melodía que repetían estas voces lo llenaba de encanto, pero no le era desconocida; le parecía que ese canto no era más que aquel del que no había podido percibir sino vagos ecos; esas voces eran exactamente las que durante largos meses habían estado perturbando su alma, y que ahora le traían una felicidad sin igual. Sí, ese canto, esas voces eran precisamente el sueño que había perseguido; el pensamiento, la inspiración que había buscado inútilmente durante tanto tiempo.
Pero mientras su alma, arrebatada en éxtasis, sorbía las armonías simples y celestiales de este concierto angelical, su mano, movida como por una fuerza misteriosa, ondeaba en el espacio y parecía trazar, a pesar de las suyas, las notas que traducían el sonidos que el oído escuchó.
“Poco a poco las voces se alejaron, la visión desapareció, la nube se apagó y Pergolèse, abriendo los ojos, vio, escrito de su mano, en el mármol del templo, ese canto de sublime sencillez que debía inmortalizarlo, el Stabat Mater, que desde ese día todo el mundo cristiano ha repetido y admirado.
“El artista se levantó, salió del templo, tranquilo, feliz y ya no inquieto y agitado. Pero en ese día, una nueva aspiración se apoderó del alma de ese artista. Había escuchado el canto de los ángeles, el concierto del cielo. Las voces humanas y los conciertos terrenales ya no podían bastar. Aquella sed ardiente, impulso de un genio vasto, acababa de agotar el aliento de vida que le quedaba, y así fue como, a los treinta y tres años, en la exaltación, en la fiebre, o mejor dicho, en el amor sobrenatural de su arte, Pergolèse encontró la muerte ".
Esta es la narración de mi napolitano. Es, dije, no pasa de una tradición. No defiendo su autenticidad y la historia puede que no lo confirme en todos los puntos, pero es demasiado conmovedor para que no nos deleitemos con su informe.
Se ha contado muchas veces, y todos conocen el extraño caso de la vida de Mozart, cuyo tan famoso Réquiem fue la última e indiscutible obra maestra. Creyendo en una tradición napolitana muy antigua y muy respetable, mucho antes de Mozart, hechos no menos misteriosos y no menos interesantes habrían precedido, sino determinado, a la muerte prematura de un gran maestro: Pergolèse.
Escuché esta tradición de boca de un viejo campesino de Nápoles, esta tierra de artes y recuerdos. Lo había recibido de sus abuelos y, en su culto al ilustre maestro del que hablaba, se cuidó de no cambiar nada en la historia.
Lo imitaré y os diré fielmente lo que me dijo. Él me dijo:
“Conocéis el pequeño pueblo de Casoria, a pocos kilómetros de Nápoles. Fue allí donde en 1704 salió a la luz Pergolèse.
“Desde muy joven se reveló como el artista del futuro. Cuando su madre, como hacen todas las nuestras, le tarareaba las leyendas rimadas de nuestra tierra para que “il bambino” se durmiera, o, según la ingenua expresión de las sirvientas napolitanas, para llamar a los ángeles del sueño a la cuna (“angelini del sonno”), se dice que el niño, en lugar de cerrar los ojos, los ensancha, fijos y brillantes; sus manitas temblaban y parecían aplaudir; a los gritos de alegría que escapaban de su pecho jadeante, se diría que esta alma, recién emergida, ya se estremecía ante los primeros ecos de un arte que algún día la cautivará por completo.
“A los ocho años, Nápoles lo admiró como un prodigio, y durante más de veinte años toda Europa aplaudió su talento y sus obras. Hizo que el arte musical diera un gran paso. Por así decirlo, lanzó el germen de una nueva era, que pronto debería producir los maestros que se llaman Mozart, Méhul, Beethoven, Haydn y los demás. En una palabra, la gloria cubrió su frente con el halo más brillante.
“Y, sin embargo, se diría que una nube de melancolía flotaba sobre esa frente, haciendo que se inclinara hacia la tierra. De vez en cuando la mirada profunda del artista se elevaba hacia el cielo, como si buscara algo, un pensamiento, una inspiración allí.
“Cuando lo interrogaron, respondió que una vaga inspiración llenó su alma; que en el fondo de sí mismo oyó como si los ecos inciertos de un rincón del cielo lo arrastraran y levantaran, pero que no pudo atrapar, y que, como un pájaro cuyas alas demasiado débiles no pueden, a voluntad, levantarlo en el espacio, cayó a la tierra, no habiendo podido acompañar esa suave inspiración.
“En esa lucha, poco a poco el alma se fue agotando; en la edad más hermosa de la vida, pues sólo tenía treinta y dos años, parecía como si Pergolèse ya hubiera sido tocado por el dedo de la muerte. Su genio fecundo parecía haberse vuelto estéril; su salud decaía día a día; en vano sus amigos buscaron su causa y él mismo no pudo descubrirla.
“Fue en este estado doloroso y extraño que pasó el invierno de 1735 a 1736.
“Ustedes saben con qué piedad celebramos aquí, aún en nuestros días, a pesar del debilitamiento de la fe, los conmovedores aniversarios de la muerte de Cristo. La semana en que la Iglesia les recuerda a sus hijos es realmente una semana santa para nosotros. Así, refiriéndose al tiempo de fe en el que vivió Pergolèse, se puede imaginar con qué fervor la gente acudió masivamente a las iglesias, para meditar sobre las conmovedoras escenas del sangriento drama del Calvario.
“El Viernes Santo, Pergolèse acompañó a la multitud. Al acercarse al templo, le pareció que una calma, desconocida durante mucho tiempo, se estaba produciendo en su alma, y cuando cruzó la puerta principal, se sintió envuelto en una nube espesa y luminosa. Pronto no vio nada más; se hizo un profundo silencio a su alrededor; luego, ante sus ojos admirados, y en medio de la nube en la que parecía haber sido llevado hasta entonces, vio los rasgos puros y divinos de una virgen, completamente vestida de blanco; la vio poner sus dedos etéreos sobre el teclado de un órgano, y escuchó un lejano concierto de voces melodiosas que insensiblemente se le acercaron. La melodía que repetían estas voces lo llenaba de encanto, pero no le era desconocida; le parecía que ese canto no era más que aquel del que no había podido percibir sino vagos ecos; esas voces eran exactamente las que durante largos meses habían estado perturbando su alma, y que ahora le traían una felicidad sin igual. Sí, ese canto, esas voces eran precisamente el sueño que había perseguido; el pensamiento, la inspiración que había buscado inútilmente durante tanto tiempo.
Pero mientras su alma, arrebatada en éxtasis, sorbía las armonías simples y celestiales de este concierto angelical, su mano, movida como por una fuerza misteriosa, ondeaba en el espacio y parecía trazar, a pesar de las suyas, las notas que traducían el sonidos que el oído escuchó.
“Poco a poco las voces se alejaron, la visión desapareció, la nube se apagó y Pergolèse, abriendo los ojos, vio, escrito de su mano, en el mármol del templo, ese canto de sublime sencillez que debía inmortalizarlo, el Stabat Mater, que desde ese día todo el mundo cristiano ha repetido y admirado.
“El artista se levantó, salió del templo, tranquilo, feliz y ya no inquieto y agitado. Pero en ese día, una nueva aspiración se apoderó del alma de ese artista. Había escuchado el canto de los ángeles, el concierto del cielo. Las voces humanas y los conciertos terrenales ya no podían bastar. Aquella sed ardiente, impulso de un genio vasto, acababa de agotar el aliento de vida que le quedaba, y así fue como, a los treinta y tres años, en la exaltación, en la fiebre, o mejor dicho, en el amor sobrenatural de su arte, Pergolèse encontró la muerte ".
Esta es la narración de mi napolitano. Es, dije, no pasa de una tradición. No defiendo su autenticidad y la historia puede que no lo confirme en todos los puntos, pero es demasiado conmovedor para que no nos deleitemos con su informe.
ERNEST LE NORDEZ.
(Petit Moniteur del 12 de diciembre de 1868.)
(Petit Moniteur del 12 de diciembre de 1868.)
Bibliografía
Historia de los calvinistas de las Cévennes de Eug. Bonnèmère [1]
La guerra emprendida bajo Luis XIV contra los calvinistas, o Trembluers des Cévennes, es, sin contradicción, uno de los episodios más tristes y conmovedores de la historia de Francia, quizás menos destacable desde un punto de vista puramente militar, que renovó la muy común atrocidades en las guerras religiosas, de lo que por los innumerables casos de sonambulismo espontáneo, éxtasis, doble visión, predicciones y otros fenómenos de la misma naturaleza, que tuvieron lugar durante el transcurso de esta infortunada cruzada. Estos hechos, que en ese momento eran considerados sobrenaturales, apoyaron el coraje de los calvinistas, atrapados en las montañas, como bestias, al mismo tiempo que eran considerados poseídos por el diablo, por unos, y como iluminados, por otros. Habiendo sido una de las causas que provocó y avivó la persecución, juegan, en este episodio, el papel principal y no accesorio. Pero, ¿cómo podrían apreciarlos los historiadores, cuando carecían de todos los elementos necesarios para esclarecer su naturaleza y realidad? Solo podían desnaturalizarlos y presentarlos bajo un ángulo falso.
Solo los nuevos conocimientos aportados por el magnetismo y el Espiritismo podrían arrojar luz sobre el tema. Ahora bien, como no es posible hablar con conocimiento de causa de lo que no se comprende, o de lo que uno tiene interés en ocultar, estos conocimientos eran tan necesarios para, sobre el tema, hacer un trabajo completo y libre de prejuicios, como lo fueron la Geología y la Astronomía para comentar sobre la Génesis.
Demostrando la verdadera causa de estos fenómenos, y probando que no se desvían del orden natural, estos conocimientos les devolvieran su verdadero carácter. También dan la clave de los fenómenos del mismo tipo que tuvieron lugar en muchas otras circunstancias, y permiten separar lo posible de la exageración legendaria.
Uniendo el talento de un escritor y los conocimientos de un historiador, un estudio serio y práctico del Espiritismo y del magnetismo, el Sr. Bonnemère se encuentra en las mejores condiciones para alcanzar con conocimiento de causa e imparcialidad su objetivo. La idea espírita ha contribuido más de una vez a las obras de fantasía, pero es la primera vez que el Espiritismo aparece nominalmente y como elemento de control en una obra histórica grave; así es como poco a poco toma su posición en el mundo, y se cumplen las predicciones de los Espíritus.
El trabajo del Sr. Bonnemère solo aparecerá del 5 al 10 de febrero, pero como se ha mostrado alguna evidencia, hemos extraído los siguientes pasajes, que nos complace reproducir con anticipación. Sin embargo, hemos eliminado las notas indicativas de las piezas de soporte. Agregaremos que se distingue de las obras sobre el mismo tema por nuevos documentos que aún no habían sido publicados en Francia, por lo que puede considerarse como la más completa.
Así, se recomienda por más de un motivo a la atención de nuestros lectores, quienes podrán juzgarlo por los fragmentos a continuación:
“El mundo nunca ha visto algo como esta guerra de Cévennes. Dios, los hombres y los demonios fueron apartados; los cuerpos y los Espíritus comenzaron a luchar y, de una manera muy diferente al Antiguo Testamento, los profetas guiaron a los guerreros a las batallas que parecían, ellos mismos, deslumbrados más allá de las condiciones ordinarias de la vida.
“A los escépticos y burladores les resulta más fácil negar; la ciencia derrotada teme comprometerse, mira hacia otro lado y se niega a hablar. Pero como no hay hechos históricos más indiscutibles que estos, como no hay hechos que hayan sido atestiguados por un número tan grande de testigos, la burla, las razones para no aceptar ya no pueden admitirse. Fue ante los serios ingleses que las declaraciones fueron recogidas legalmente, de la manera más solemne, dictadas por refugiados protestantes, y fueron publicadas en Londres en 1707, cuando el recuerdo de todas estas cosas aún estaba vivo en todos los recuerdos, y las negaciones podrían haberlos aplastado bajo su número si hubieran sido falsos.
“Queremos hablar del Teatro Sagrado de Cévennes, o el relato de las muchas maravillas que se han vuelto a explotar en esta parte del Languedoc, de las que haremos largas citaciones.
“Los extraños fenómenos que allí se relatan no buscaban, para producirse, ni la sombra ni el misterio; se manifestaron ante los intendentes, ante los generales, ante los obispos, como ante los ignorantes y los pobres de espíritu. Era testigo quien quisiera y hubiera podido estudiarlos, si hubiera querido.
“El 25 de septiembre de 1704, Villars le escribió a Chamillard:
“Vi, en ese género, cosas que nunca hubiera creído, si no me hubieran pasado ante mis ojos; una ciudad entera, cuyas mujeres todas parecían poseídas por el diablo. Temblaron y profetizaron públicamente en las calles. Hice arrestar a veinte de las peores, una de las cuales tuvo la osadía de temblar y profetizar frente a mí. La hice arrestar, como ejemplo, y recogí a las demás en los hospitales ".
“Tales procesos estaban en uso bajo Luis XIV, y mandar arrestar a una pobre mujer porque una fuerza desconocida la obligó a decir cosas a un mariscal de Francia que no le agradaban, entonces podría ser una forma de actuar que nadie se rebelaba, así que era simple y natural en las costumbres de la época. Hoy es necesario tener el valor de afrontar la dificultad y buscar soluciones menos brutales y más difíciles.
“No creemos ni en lo maravilloso ni en los milagros. Expliquemos, pues, naturalmente, de la mejor manera que podamos, este grave problema histórico que queda hasta hoy sin resolver. Lo vamos a hacer buscando la ayuda de las luces que el magnetismo y el Espiritismo hoy nos ponen a disposición, sin pretender, sin embargo, imponer estas creencias a nadie.
“Es una lástima que no podamos dedicar más que unas pocas líneas a esto que, según se entiende, requeriría un volumen de desarrollos. Sólo diremos, para tranquilizar a los espíritus tímidos, que esto no escandaliza en absoluto las ideas cristianas; solo necesitamos como prueba estos dos versículos del Evangelio de San Mateo:
“Cuando, por tanto, os entreguen en manos de los gobernadores y los reyes, no os preocupéis por lo que les hablarás, ni con lo que les dirás, porque lo que tienes que decirles se os dará en la misma hora;
“Porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros. (Mateo X: 19 y 20) ”.
“Dejamos a los comentaristas el cuidado de decidir cuál es, de hecho, ese Espíritu de nuestro Padre que, en determinados momentos, reemplaza al nuestro, habla en nuestro lugar y nos inspira. Quizás podamos decir que cada generación que desaparece es el padre y la madre de quien le sucede, y que los mejores entre los que parecen ya no existir se levantan rápidamente, cuando se liberan de los obstáculos del cuerpo material, y pasan a ocupar los órganos de sus propios hijos, a quienes estimen dignos de servir de intérpretes, y que pagarán caro, un día, el mal uso que han hecho de las preciosas facultades que les han sido delegadas.
“El magnetismo despierta, sobreexcita y desarrolla en ciertos sonámbulos el instinto que la Naturaleza ha dado a todos los seres para su curación, y que nuestra civilización incompleta se ha sofocado en nosotros, para reemplazarlo con las falsas luces de la Ciencia.
“El sonámbulo natural pone en práctica su sueño, eso es todo. No toma nada de los demás, nada puede por ellos.
“El sonámbulo fluídico, por el contrario, aquél en el que el contacto del fluido magnetizador provoca un estado bizarro, se siente imperiosamente atormentado por el deseo de aliviar a sus hermanos. Él ve el mal o viene a indicar el remedio.
“El sonámbulo inspirado, que a veces puede ser fluídico al mismo tiempo, es el más ricamente dotado, y en él la inspiración permanece en las esferas superiores, cuando se manifiesta espontáneamente. Él solo es un revelador; en él solo está el progreso, porque sólo él es el eco, el instrumento dócil de un Espíritu diferente al suyo, y más avanzado.
“El fluido es un imán que atrae a los amados muertos hacia los que quedan. Se separa abundantemente de los inspirados y despertará la atención de los seres que se fueron antes y que les son simpáticos. Estos, a su vez, depurados y esclarecidos por una vida mejor, juzgan mejor y conocen mejor aquellas naturalezas primitivas, honestas, pasivas, que pueden servir de intermediarias en el orden de los hechos que consideran útil revelarles.
“En el siglo pasado, se les llamó extáticos. Hoy son médiums.
“El Espiritismo es la correspondencia de las almas entre sí. Según los partidarios de esta creencia, un ser invisible se pone en comunicación con otro dotado de una organización particular que le permite recibir los pensamientos de quienes vivieron y escribirlos, ya sea por un impulso mecánico inconsciente impreso a la mano, o por transmisión directa a la inteligencia de los médiums.
“Si quisiéramos por un momento dar algo de crédito a estas ideas, entenderemos sin esfuerzo que las almas indignadas de estos mártires que el gran rey inmolaba a centenares todos los días, vinieron a velar por los seres queridos de quienes habían sido separadas violentamente; que ellas o habían apoyado, guiado, consolado en medio de sus pruebas, inspirados por su Espíritu; que les habían anunciado de antemano - lo que sucedió muchas veces - los peligros que los amenazaban.
“Solo un pequeño número estaba verdaderamente inspirado. El desprendimiento fluídico que les emanaba, como de ciertos seres superiores y privilegiados, actuaba sobre esta muchedumbre profundamente perturbada que los rodeaba, pero sin poder desarrollar, en la mayoría, entre ellos, nada más que los fenómenos groseros y en gran medida falibles. de la alucinación. Inspirados y alucinados, todos tenían la pretensión de profetizar, pero estos últimos emitían muchos errores, en medio de los cuales ya no era posible discernir las verdades que realmente el Espíritu soplaba a los primeros. Esta masa de personas alucinadas a su vez reaccionó sobre los inspirados y lanzó el disturbio en medio de sus manifestaciones...
“El cura Pluquet dice que se necesitaban recursos extraordinarios, prodigios, para sostener la fe de los restos dispersos del Protestantismo. Estallaron por todos lados entre los reformados, durante los primeros cuatro años que siguieron a la derogación del Edicto de Nantes. Había voces en el aire, en las cercanías de lugares donde alguna vez hubo templos, voces tan perfectamente similares a los cánticos de los salmos, como los que cantan los protestantes, que no podían tomarse por otra cosa. Esta melodía era celestial y esas voces angelicales cantaban los salmos según las versiones de Clément Marot y Théodore de Bèze. Estas voces se escucharon en Béarn, Cevenas, Vassy, etc. Los ministros fugitivos fueron escoltados por esta salmodia divina y ni siquiera la trompeta los abandonó hasta después de que cruzaron las fronteras del reino. Jurieu recogió cuidadosamente los testimonios de estas maravillas y concluyó que "Dios, habiendo hecho bocas en el aire, fue un reproche indirecto que la Providencia hizo a los protestantes en Francia por callar tan fácilmente". Se atrevió a predecir que en 1689 el Calvinismo sería restaurado en Francia... Jurieu había dicho: “El Espíritu del Señor estará con vosotros. Hablará por la boca de los niños y de las mujeres, en lugar de abandonarlos”.
“Esto fue más que suficiente para que los protestantes perseguidos esperaran que las mujeres y los niños profetizaran.
“Un hombre mantenía en su casa, en una fábrica de vidrio escondida en la cima de la montaña de Pevrat, en el Delfinado, una verdadera escuela de profecía. Era un gentil anciano, llamado Du Serre, nacido en el pueblo de Dieu-le-Fit. Los orígenes aquí son un poco obscuros. Se dice que se había iniciado, en Génova, en las prácticas de un arte misterioso cuyo secreto fue transmitido a un reducido número de personas. Reuniendo en su casa a hombres jóvenes y algunas mujeres jóvenes cuya naturaleza impresionable y nerviosa sin duda había observado, los sometió previamente a ayunos austeros; actuó poderosamente en su imaginación, extendió las manos como para imponerles el Espíritu de Dios, les sopló la frente y los hizo caer como inanimados frente a él, con los ojos cerrados, dormidos, las extremidades tensas por la catalepsia, insensibles al dolor, no veían ni oían nada más de lo que pasaba a su alrededor, pero parecían oír voces interiores que les hablaban, y ver espléndidos espectáculos, cuyas maravillas contaban, porque, en ese estado bizarro, hablaban y escribían; luego, volviendo a su estado habitual, ya no recordaban nada de lo que habían hecho, lo que habían dicho, lo que habían escrito.
“Esto es lo que Brueys dice de estos 'pequeños profetas durmientes', como él los llama. Allí encontramos los procesos, ahora bien conocidos, del magnetismo, y quien quiera podrá, en muchas circunstancias, reproducir los milagros del gentil viejo vidriero...
“En 1701 hubo una nueva explosión de profetas. Llovieron del cielo, brotaron de la tierra y de las montañas de Lozère a las orillas del Mediterráneo. Fueron contados por miles. Los católicos se habían llevado a los hijos de los calvinistas. Dios usó a los hijos para protestar contra esta prodigiosa iniquidad. El gobierno del gran rey solo conocía la violencia. Estos niños-profetas fueron arrestados masivamente al azar; azotaron sin piedad a los pequeños, quemaron las plantas de los pies de los mayores. No se hizo nada, y había más de trescientos en las cárceles de Uzès, cuando se ordenó a la Facultad de Montpellier trasladarse a esa ciudad para examinar su estado. Después de reflexiones maduras, la Facultad erudita los declaró 'afectados por el fanatismo'.
“Esta hermosa solución de la ciencia oficial, de la que hoy no podía decir mucho más sobre el tema, no acabó con la ola desbordante de inspiración. Bâville luego publicó una ordenación (septiembre de 1701) para responsabilizar a los padres del fanatismo de sus hijos.
“Pusieron soldados en cantidad en las casas de todos aquellos que no habían podido desviar a sus hijos de esta peligrosa acción y los condenaron a penas arbitrarias. Así, todo se hizo eco de los llantos y clamores de estos desdichados padres. La videncia se llevó tan lejos que, para deshacerse de ella, hubo varias personas que denunciaron a sus propios hijos, o los entregaron a los comisarios y magistrados, diciendo: 'Oye, nosotros dejamos la responsabilidad; vosotros les hacéis, si es posible, perder la voluntad de profetizar ”.
“¡Esfuerzos en vano! Arrestaron y torturaron los cuerpos, pero el Espíritu quedó libre y los profetas se multiplicaron. En noviembre, sacaron más de doscientos de las Cevenas 'que condenaron a servir al rey, algunos en sus ejércitos, otros en las galeras' (Corte de Gébelin). Hubo ejecuciones capitales, que no perdonaron ni a las mujeres. En Montpellier, ahorcaron a una profetisa de Vivarais, porque le salía sangre de los ojos y la nariz, a la que llamó lágrimas de sangre que lloraba por las desgracias de sus compañeros, por los crímenes de Roma y de los papistas...
“Una irritación sorda, una ola de cólera contenida durante mucho tiempo, rugía en todas las gargantas al final de estos veinte años de iniquidades intolerables. La paciencia de las víctimas no disminuyó la furia de los verdugos. Finalmente, pensaron en contener la fuerza por la fuerza.
“Fue sin duda, dice Brueys, un espectáculo muy extraordinario y muy nuevo; se podía ver a las fuerzas armadas marchando para luchar contra pequeños ejércitos de profetas". (t. 1, pág. 156).
“Extraño espectáculo, de hecho, porque los más peligrosos entre estos pequeños profetas se defendieron con piedras, refugiados en alturas inaccesibles. Pero la mayoría de las veces ni siquiera intentaron defender sus propias vidas. Cuando las tropas avanzaron para atacarlos, marcharon audazmente contra ellos gritando: '¡Tartará! ¡Tartará! ¡Vuelve, Satanás! Se decía que creían que la palabra “tartará”, como un exorcismo, debía hacer huir a los enemigos; que ellos mismos eran invulnerables, o que resucitarían después de tres días si sucumbían a la lucha. Sus ilusiones no duraron mucho en estos diversos puntos, y pronto se opusieron a los católicos con armas más efectivas.
“En dos encuentros en la montaña de Chailaret, no lejos de Saint-Genieys, mataron a unos cientos, detuvieron a un buen número y el resto pareció dispersarse. Bâville juzgó a los cautivos, ordenó el arresto de algunos y envió al resto a las galeras; y como nada de esto parecía desanimar del todo a los reformados, continuaron buscando las reuniones del desierto, para estrangular sin piedad a los que se rendían, sin que ellos pensaran siquiera en oponerse con una seria resistencia a sus verdugos. Según el testimonio de una profetisa llamada Isabel Charras, consignado en el Teatro Sagrado de Cevenas, estos infortunados mártires voluntarios se entregaron, previamente advertidos por las revelaciones de los extáticos, a la suerte que les aguardaba. Leemos allí:
“El llamado Jean Héraut, nuestro vecino, y cuatro o cinco de sus hijos con él, tuvieron inspiraciones. Los dos más pequeños tenían, uno de siete años, el otro de cinco y medio, cuando recibieron el don. Los vi muchas veces en éxtasis. Otro vecino nuestro, llamado Marliant, también tenía dos hijos y tres hijas en el mismo estado. La mayor estaba casada. Estando embarazada de unos ocho meses, fue a una asamblea, en compañía de sus hermanos y hermanas, llevándose a su hijo de siete años con ella. Allí fue masacrada con dicho niño, uno de sus hermanos y una de las hermanas. El hermano que no fue asesinado fue herido, pero sanado, y la menor de las hermanas se quedó como muerta, bajo los cuerpos masacrados, sin ser lastimada. La otra hermana fue llevada viva a la casa de su padre, pero murió a causa de sus heridas unos días después. No estuve en la asamblea, pero vi el espectáculo de estos muertos y heridos”.
“Lo más notable es que todos estos mártires habían sido advertidos por el Espíritu de lo que les iba a suceder. Se lo habían dicho a su padre, despidiéndose de él y pidiendo su bendición, esa misma tarde que salieron de casa para ir a la asamblea que se iba a realizar la noche siguiente. Cuando el padre vio todos estos hechos desafortunados, no sucumbió a su dolor, sino que, por el contrario, dijo con piadosa resignación: “El Señor lo dio, el Señor se lo quitó; ¡Bendito sea el nombre del Señor! Fue por el hermano, el yerno, los dos niños heridos y toda la familia que supe que todo esto estaba previsto”.
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[1] Un volumen en 12, 3,50 francos; por correo, 4 francos. París, Libreros Décembre-Allonier.
Historia de los calvinistas de las Cévennes de Eug. Bonnèmère [1]
La guerra emprendida bajo Luis XIV contra los calvinistas, o Trembluers des Cévennes, es, sin contradicción, uno de los episodios más tristes y conmovedores de la historia de Francia, quizás menos destacable desde un punto de vista puramente militar, que renovó la muy común atrocidades en las guerras religiosas, de lo que por los innumerables casos de sonambulismo espontáneo, éxtasis, doble visión, predicciones y otros fenómenos de la misma naturaleza, que tuvieron lugar durante el transcurso de esta infortunada cruzada. Estos hechos, que en ese momento eran considerados sobrenaturales, apoyaron el coraje de los calvinistas, atrapados en las montañas, como bestias, al mismo tiempo que eran considerados poseídos por el diablo, por unos, y como iluminados, por otros. Habiendo sido una de las causas que provocó y avivó la persecución, juegan, en este episodio, el papel principal y no accesorio. Pero, ¿cómo podrían apreciarlos los historiadores, cuando carecían de todos los elementos necesarios para esclarecer su naturaleza y realidad? Solo podían desnaturalizarlos y presentarlos bajo un ángulo falso.
Solo los nuevos conocimientos aportados por el magnetismo y el Espiritismo podrían arrojar luz sobre el tema. Ahora bien, como no es posible hablar con conocimiento de causa de lo que no se comprende, o de lo que uno tiene interés en ocultar, estos conocimientos eran tan necesarios para, sobre el tema, hacer un trabajo completo y libre de prejuicios, como lo fueron la Geología y la Astronomía para comentar sobre la Génesis.
Demostrando la verdadera causa de estos fenómenos, y probando que no se desvían del orden natural, estos conocimientos les devolvieran su verdadero carácter. También dan la clave de los fenómenos del mismo tipo que tuvieron lugar en muchas otras circunstancias, y permiten separar lo posible de la exageración legendaria.
Uniendo el talento de un escritor y los conocimientos de un historiador, un estudio serio y práctico del Espiritismo y del magnetismo, el Sr. Bonnemère se encuentra en las mejores condiciones para alcanzar con conocimiento de causa e imparcialidad su objetivo. La idea espírita ha contribuido más de una vez a las obras de fantasía, pero es la primera vez que el Espiritismo aparece nominalmente y como elemento de control en una obra histórica grave; así es como poco a poco toma su posición en el mundo, y se cumplen las predicciones de los Espíritus.
El trabajo del Sr. Bonnemère solo aparecerá del 5 al 10 de febrero, pero como se ha mostrado alguna evidencia, hemos extraído los siguientes pasajes, que nos complace reproducir con anticipación. Sin embargo, hemos eliminado las notas indicativas de las piezas de soporte. Agregaremos que se distingue de las obras sobre el mismo tema por nuevos documentos que aún no habían sido publicados en Francia, por lo que puede considerarse como la más completa.
Así, se recomienda por más de un motivo a la atención de nuestros lectores, quienes podrán juzgarlo por los fragmentos a continuación:
“El mundo nunca ha visto algo como esta guerra de Cévennes. Dios, los hombres y los demonios fueron apartados; los cuerpos y los Espíritus comenzaron a luchar y, de una manera muy diferente al Antiguo Testamento, los profetas guiaron a los guerreros a las batallas que parecían, ellos mismos, deslumbrados más allá de las condiciones ordinarias de la vida.
“A los escépticos y burladores les resulta más fácil negar; la ciencia derrotada teme comprometerse, mira hacia otro lado y se niega a hablar. Pero como no hay hechos históricos más indiscutibles que estos, como no hay hechos que hayan sido atestiguados por un número tan grande de testigos, la burla, las razones para no aceptar ya no pueden admitirse. Fue ante los serios ingleses que las declaraciones fueron recogidas legalmente, de la manera más solemne, dictadas por refugiados protestantes, y fueron publicadas en Londres en 1707, cuando el recuerdo de todas estas cosas aún estaba vivo en todos los recuerdos, y las negaciones podrían haberlos aplastado bajo su número si hubieran sido falsos.
“Queremos hablar del Teatro Sagrado de Cévennes, o el relato de las muchas maravillas que se han vuelto a explotar en esta parte del Languedoc, de las que haremos largas citaciones.
“Los extraños fenómenos que allí se relatan no buscaban, para producirse, ni la sombra ni el misterio; se manifestaron ante los intendentes, ante los generales, ante los obispos, como ante los ignorantes y los pobres de espíritu. Era testigo quien quisiera y hubiera podido estudiarlos, si hubiera querido.
“El 25 de septiembre de 1704, Villars le escribió a Chamillard:
“Vi, en ese género, cosas que nunca hubiera creído, si no me hubieran pasado ante mis ojos; una ciudad entera, cuyas mujeres todas parecían poseídas por el diablo. Temblaron y profetizaron públicamente en las calles. Hice arrestar a veinte de las peores, una de las cuales tuvo la osadía de temblar y profetizar frente a mí. La hice arrestar, como ejemplo, y recogí a las demás en los hospitales ".
“Tales procesos estaban en uso bajo Luis XIV, y mandar arrestar a una pobre mujer porque una fuerza desconocida la obligó a decir cosas a un mariscal de Francia que no le agradaban, entonces podría ser una forma de actuar que nadie se rebelaba, así que era simple y natural en las costumbres de la época. Hoy es necesario tener el valor de afrontar la dificultad y buscar soluciones menos brutales y más difíciles.
“No creemos ni en lo maravilloso ni en los milagros. Expliquemos, pues, naturalmente, de la mejor manera que podamos, este grave problema histórico que queda hasta hoy sin resolver. Lo vamos a hacer buscando la ayuda de las luces que el magnetismo y el Espiritismo hoy nos ponen a disposición, sin pretender, sin embargo, imponer estas creencias a nadie.
“Es una lástima que no podamos dedicar más que unas pocas líneas a esto que, según se entiende, requeriría un volumen de desarrollos. Sólo diremos, para tranquilizar a los espíritus tímidos, que esto no escandaliza en absoluto las ideas cristianas; solo necesitamos como prueba estos dos versículos del Evangelio de San Mateo:
“Cuando, por tanto, os entreguen en manos de los gobernadores y los reyes, no os preocupéis por lo que les hablarás, ni con lo que les dirás, porque lo que tienes que decirles se os dará en la misma hora;
“Porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros. (Mateo X: 19 y 20) ”.
“Dejamos a los comentaristas el cuidado de decidir cuál es, de hecho, ese Espíritu de nuestro Padre que, en determinados momentos, reemplaza al nuestro, habla en nuestro lugar y nos inspira. Quizás podamos decir que cada generación que desaparece es el padre y la madre de quien le sucede, y que los mejores entre los que parecen ya no existir se levantan rápidamente, cuando se liberan de los obstáculos del cuerpo material, y pasan a ocupar los órganos de sus propios hijos, a quienes estimen dignos de servir de intérpretes, y que pagarán caro, un día, el mal uso que han hecho de las preciosas facultades que les han sido delegadas.
“El magnetismo despierta, sobreexcita y desarrolla en ciertos sonámbulos el instinto que la Naturaleza ha dado a todos los seres para su curación, y que nuestra civilización incompleta se ha sofocado en nosotros, para reemplazarlo con las falsas luces de la Ciencia.
“El sonámbulo natural pone en práctica su sueño, eso es todo. No toma nada de los demás, nada puede por ellos.
“El sonámbulo fluídico, por el contrario, aquél en el que el contacto del fluido magnetizador provoca un estado bizarro, se siente imperiosamente atormentado por el deseo de aliviar a sus hermanos. Él ve el mal o viene a indicar el remedio.
“El sonámbulo inspirado, que a veces puede ser fluídico al mismo tiempo, es el más ricamente dotado, y en él la inspiración permanece en las esferas superiores, cuando se manifiesta espontáneamente. Él solo es un revelador; en él solo está el progreso, porque sólo él es el eco, el instrumento dócil de un Espíritu diferente al suyo, y más avanzado.
“El fluido es un imán que atrae a los amados muertos hacia los que quedan. Se separa abundantemente de los inspirados y despertará la atención de los seres que se fueron antes y que les son simpáticos. Estos, a su vez, depurados y esclarecidos por una vida mejor, juzgan mejor y conocen mejor aquellas naturalezas primitivas, honestas, pasivas, que pueden servir de intermediarias en el orden de los hechos que consideran útil revelarles.
“En el siglo pasado, se les llamó extáticos. Hoy son médiums.
“El Espiritismo es la correspondencia de las almas entre sí. Según los partidarios de esta creencia, un ser invisible se pone en comunicación con otro dotado de una organización particular que le permite recibir los pensamientos de quienes vivieron y escribirlos, ya sea por un impulso mecánico inconsciente impreso a la mano, o por transmisión directa a la inteligencia de los médiums.
“Si quisiéramos por un momento dar algo de crédito a estas ideas, entenderemos sin esfuerzo que las almas indignadas de estos mártires que el gran rey inmolaba a centenares todos los días, vinieron a velar por los seres queridos de quienes habían sido separadas violentamente; que ellas o habían apoyado, guiado, consolado en medio de sus pruebas, inspirados por su Espíritu; que les habían anunciado de antemano - lo que sucedió muchas veces - los peligros que los amenazaban.
“Solo un pequeño número estaba verdaderamente inspirado. El desprendimiento fluídico que les emanaba, como de ciertos seres superiores y privilegiados, actuaba sobre esta muchedumbre profundamente perturbada que los rodeaba, pero sin poder desarrollar, en la mayoría, entre ellos, nada más que los fenómenos groseros y en gran medida falibles. de la alucinación. Inspirados y alucinados, todos tenían la pretensión de profetizar, pero estos últimos emitían muchos errores, en medio de los cuales ya no era posible discernir las verdades que realmente el Espíritu soplaba a los primeros. Esta masa de personas alucinadas a su vez reaccionó sobre los inspirados y lanzó el disturbio en medio de sus manifestaciones...
“El cura Pluquet dice que se necesitaban recursos extraordinarios, prodigios, para sostener la fe de los restos dispersos del Protestantismo. Estallaron por todos lados entre los reformados, durante los primeros cuatro años que siguieron a la derogación del Edicto de Nantes. Había voces en el aire, en las cercanías de lugares donde alguna vez hubo templos, voces tan perfectamente similares a los cánticos de los salmos, como los que cantan los protestantes, que no podían tomarse por otra cosa. Esta melodía era celestial y esas voces angelicales cantaban los salmos según las versiones de Clément Marot y Théodore de Bèze. Estas voces se escucharon en Béarn, Cevenas, Vassy, etc. Los ministros fugitivos fueron escoltados por esta salmodia divina y ni siquiera la trompeta los abandonó hasta después de que cruzaron las fronteras del reino. Jurieu recogió cuidadosamente los testimonios de estas maravillas y concluyó que "Dios, habiendo hecho bocas en el aire, fue un reproche indirecto que la Providencia hizo a los protestantes en Francia por callar tan fácilmente". Se atrevió a predecir que en 1689 el Calvinismo sería restaurado en Francia... Jurieu había dicho: “El Espíritu del Señor estará con vosotros. Hablará por la boca de los niños y de las mujeres, en lugar de abandonarlos”.
“Esto fue más que suficiente para que los protestantes perseguidos esperaran que las mujeres y los niños profetizaran.
“Un hombre mantenía en su casa, en una fábrica de vidrio escondida en la cima de la montaña de Pevrat, en el Delfinado, una verdadera escuela de profecía. Era un gentil anciano, llamado Du Serre, nacido en el pueblo de Dieu-le-Fit. Los orígenes aquí son un poco obscuros. Se dice que se había iniciado, en Génova, en las prácticas de un arte misterioso cuyo secreto fue transmitido a un reducido número de personas. Reuniendo en su casa a hombres jóvenes y algunas mujeres jóvenes cuya naturaleza impresionable y nerviosa sin duda había observado, los sometió previamente a ayunos austeros; actuó poderosamente en su imaginación, extendió las manos como para imponerles el Espíritu de Dios, les sopló la frente y los hizo caer como inanimados frente a él, con los ojos cerrados, dormidos, las extremidades tensas por la catalepsia, insensibles al dolor, no veían ni oían nada más de lo que pasaba a su alrededor, pero parecían oír voces interiores que les hablaban, y ver espléndidos espectáculos, cuyas maravillas contaban, porque, en ese estado bizarro, hablaban y escribían; luego, volviendo a su estado habitual, ya no recordaban nada de lo que habían hecho, lo que habían dicho, lo que habían escrito.
“Esto es lo que Brueys dice de estos 'pequeños profetas durmientes', como él los llama. Allí encontramos los procesos, ahora bien conocidos, del magnetismo, y quien quiera podrá, en muchas circunstancias, reproducir los milagros del gentil viejo vidriero...
“En 1701 hubo una nueva explosión de profetas. Llovieron del cielo, brotaron de la tierra y de las montañas de Lozère a las orillas del Mediterráneo. Fueron contados por miles. Los católicos se habían llevado a los hijos de los calvinistas. Dios usó a los hijos para protestar contra esta prodigiosa iniquidad. El gobierno del gran rey solo conocía la violencia. Estos niños-profetas fueron arrestados masivamente al azar; azotaron sin piedad a los pequeños, quemaron las plantas de los pies de los mayores. No se hizo nada, y había más de trescientos en las cárceles de Uzès, cuando se ordenó a la Facultad de Montpellier trasladarse a esa ciudad para examinar su estado. Después de reflexiones maduras, la Facultad erudita los declaró 'afectados por el fanatismo'.
“Esta hermosa solución de la ciencia oficial, de la que hoy no podía decir mucho más sobre el tema, no acabó con la ola desbordante de inspiración. Bâville luego publicó una ordenación (septiembre de 1701) para responsabilizar a los padres del fanatismo de sus hijos.
“Pusieron soldados en cantidad en las casas de todos aquellos que no habían podido desviar a sus hijos de esta peligrosa acción y los condenaron a penas arbitrarias. Así, todo se hizo eco de los llantos y clamores de estos desdichados padres. La videncia se llevó tan lejos que, para deshacerse de ella, hubo varias personas que denunciaron a sus propios hijos, o los entregaron a los comisarios y magistrados, diciendo: 'Oye, nosotros dejamos la responsabilidad; vosotros les hacéis, si es posible, perder la voluntad de profetizar ”.
“¡Esfuerzos en vano! Arrestaron y torturaron los cuerpos, pero el Espíritu quedó libre y los profetas se multiplicaron. En noviembre, sacaron más de doscientos de las Cevenas 'que condenaron a servir al rey, algunos en sus ejércitos, otros en las galeras' (Corte de Gébelin). Hubo ejecuciones capitales, que no perdonaron ni a las mujeres. En Montpellier, ahorcaron a una profetisa de Vivarais, porque le salía sangre de los ojos y la nariz, a la que llamó lágrimas de sangre que lloraba por las desgracias de sus compañeros, por los crímenes de Roma y de los papistas...
“Una irritación sorda, una ola de cólera contenida durante mucho tiempo, rugía en todas las gargantas al final de estos veinte años de iniquidades intolerables. La paciencia de las víctimas no disminuyó la furia de los verdugos. Finalmente, pensaron en contener la fuerza por la fuerza.
“Fue sin duda, dice Brueys, un espectáculo muy extraordinario y muy nuevo; se podía ver a las fuerzas armadas marchando para luchar contra pequeños ejércitos de profetas". (t. 1, pág. 156).
“Extraño espectáculo, de hecho, porque los más peligrosos entre estos pequeños profetas se defendieron con piedras, refugiados en alturas inaccesibles. Pero la mayoría de las veces ni siquiera intentaron defender sus propias vidas. Cuando las tropas avanzaron para atacarlos, marcharon audazmente contra ellos gritando: '¡Tartará! ¡Tartará! ¡Vuelve, Satanás! Se decía que creían que la palabra “tartará”, como un exorcismo, debía hacer huir a los enemigos; que ellos mismos eran invulnerables, o que resucitarían después de tres días si sucumbían a la lucha. Sus ilusiones no duraron mucho en estos diversos puntos, y pronto se opusieron a los católicos con armas más efectivas.
“En dos encuentros en la montaña de Chailaret, no lejos de Saint-Genieys, mataron a unos cientos, detuvieron a un buen número y el resto pareció dispersarse. Bâville juzgó a los cautivos, ordenó el arresto de algunos y envió al resto a las galeras; y como nada de esto parecía desanimar del todo a los reformados, continuaron buscando las reuniones del desierto, para estrangular sin piedad a los que se rendían, sin que ellos pensaran siquiera en oponerse con una seria resistencia a sus verdugos. Según el testimonio de una profetisa llamada Isabel Charras, consignado en el Teatro Sagrado de Cevenas, estos infortunados mártires voluntarios se entregaron, previamente advertidos por las revelaciones de los extáticos, a la suerte que les aguardaba. Leemos allí:
“El llamado Jean Héraut, nuestro vecino, y cuatro o cinco de sus hijos con él, tuvieron inspiraciones. Los dos más pequeños tenían, uno de siete años, el otro de cinco y medio, cuando recibieron el don. Los vi muchas veces en éxtasis. Otro vecino nuestro, llamado Marliant, también tenía dos hijos y tres hijas en el mismo estado. La mayor estaba casada. Estando embarazada de unos ocho meses, fue a una asamblea, en compañía de sus hermanos y hermanas, llevándose a su hijo de siete años con ella. Allí fue masacrada con dicho niño, uno de sus hermanos y una de las hermanas. El hermano que no fue asesinado fue herido, pero sanado, y la menor de las hermanas se quedó como muerta, bajo los cuerpos masacrados, sin ser lastimada. La otra hermana fue llevada viva a la casa de su padre, pero murió a causa de sus heridas unos días después. No estuve en la asamblea, pero vi el espectáculo de estos muertos y heridos”.
“Lo más notable es que todos estos mártires habían sido advertidos por el Espíritu de lo que les iba a suceder. Se lo habían dicho a su padre, despidiéndose de él y pidiendo su bendición, esa misma tarde que salieron de casa para ir a la asamblea que se iba a realizar la noche siguiente. Cuando el padre vio todos estos hechos desafortunados, no sucumbió a su dolor, sino que, por el contrario, dijo con piadosa resignación: “El Señor lo dio, el Señor se lo quitó; ¡Bendito sea el nombre del Señor! Fue por el hermano, el yerno, los dos niños heridos y toda la familia que supe que todo esto estaba previsto”.
EUGÈNE BONNEMÈRE.
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[1] Un volumen en 12, 3,50 francos; por correo, 4 francos. París, Libreros Décembre-Allonier.
Marzo
La carne es débil
Estudio fisiológico y moral
Hay inclinaciones viciosas que son evidentemente inherentes al Espíritu, porque son más morales que físicas; otras parecen más bien consecuencia del organismo y, por eso, uno se cree menos responsable; tales son las predisposiciones a la ira, la pereza, la sensualidad, etc.
Hoy es perfectamente reconocido, por los filósofos espiritualistas, que los órganos cerebrales correspondientes a las diversas aptitudes deben su desarrollo a la actividad del Espíritu; que este desarrollo es, por tanto, un efecto y no una causa. Un hombre no es músico porque tenga un don para la música, pero solo tiene un don para la música porque su Espíritu es un músico (Revista, julio de 1860, página 198, y abril de 1862, página 97).
Si la actividad del Espíritu reacciona en el cerebro, también debe reaccionar en las otras partes del organismo. El Espíritu es, pues, el artífice de su propio cuerpo, al que modela, por así decirlo, para adecuarlo a sus necesidades y a la manifestación de sus tendencias. Siendo esto así, la perfección del cuerpo en las razas avanzadas sería el resultado de la obra del Espíritu perfeccionando sus herramientas a medida que aumentan sus facultades. (Génesis según el Espiritismo, cap. XI; Génesis Espiritual.)
Por consecuencia natural de este principio, las disposiciones morales del Espíritu deben modificar las cualidades de la sangre, darle más o menos actividad, provocar una secreción más o menos abundante de bilis u otros fluidos. Así, por ejemplo, el glotón siente que le llega la saliva o, como se suele decir, que se le hace agua en la boca al ver un plato apetitoso. No es la comida la que puede sobreexcitar el órgano del gusto, ya que no hay contacto; por tanto, es el Espíritu cuya sensualidad se despierta, el que actúa con el pensamiento en este órgano, mientras que, en otro Espíritu, la vista de este alimento no produce nada. Lo mismo ocurre con todas las concupiscencias, con todos los deseos provocados por la vista. La diversidad de emociones puede explicarse, en multitud de casos, solo por la diversidad de las cualidades del Espíritu. Ésta es la razón por la que una persona sensible derrama lágrimas con facilidad; no es la abundancia de lágrimas lo que da la sensibilidad al Espíritu, sino la sensibilidad del Espíritu lo que provoca la abundante secreción de lágrimas. Bajo el imperio de la sensibilidad, el organismo se modela en esta disposición normal del Espíritu, como se modela en la del Espíritu glotón.
Siguiendo este orden de ideas, entendemos que un Espíritu irascible debe llevar a un temperamento bilioso; de donde se sigue que un hombre no está colérico porque es bilioso, sino que es bilioso porque está colérico. Lo mismo ocurre con todas las demás disposiciones instintivas; un Espíritu blando e indolente dejará su organismo en estado de atonía en relación con su carácter, mientras que si es activo y enérgico, dará a su sangre, a sus nervios cualidades muy diferentes. La acción del Espíritu sobre lo físico es tan obvia que a menudo se ven graves desórdenes orgánicos producidos por el efecto de violentos trastornos morales. La expresión vulgar: La emoción le ha vuelto la sangre, no es tan insignificante como podría pensarse; ahora, ¿quién podría convertir la sangre, si no las disposiciones morales del Espíritu?
Este efecto se nota especialmente en los grandes dolores, las grandes alegrías y los grandes miedos, cuya reacción puede llegar a causar la muerte. Vemos gente muriendo por miedo a morir; ahora bien, ¿cuál es la relación entre el cuerpo del individuo y el objeto que causa su miedo, un objeto que a menudo no tiene realidad?Es, dicen, el efecto de la imaginación; que sea, pero ¿qué es la imaginación sino un atributo, un modo de sensibilidad del Espíritu?Parece difícil atribuir la imaginación a músculos y nervios, pues entonces no se entendería ¿por qué estos músculos y estos nervios no siempre tienen imaginación?; ¿por qué no tienen ninguna después de la muerte?; ¿por qué lo que causa miedo mortal en algunos, excita coraje en otros?
Cualquiera que sea la sutileza que se utilice para explicar los fenómenos morales únicamente por las propiedades de la materia, inevitablemente se cae en un callejón sin salida, en cuyo fondo se ve, en toda su evidencia, y como la única solución posible, al ser espiritual independiente, para quien el organismo es sólo un medio de manifestación, como el piano es el instrumento de las manifestaciones del pensamiento del músico.Así como el músico afina su piano, podemos decir que el Espíritu afina su cuerpo para sintonizarlo con sus disposiciones morales.
Es realmente curioso ver al materialismo hablar sin cesar de la necesidad de elevar la dignidad del hombre, mientras trata de reducirlo a un trozo de carne que se pudre y desaparece sin dejar ningún vestigio; reclamar la libertad para él como un derecho natural, mientras que él lo convierte en un mecanismo, que marcha como un muñeco, sin responsabilidad por sus acciones.
Con el ser espiritual independiente, preexistente y sobreviviente del cuerpo, la responsabilidad es absoluta; ahora, para el mayor número, el primero, el principal motivo de la creencia en la nada, es el miedo que genera esta responsabilidad, fuera de la ley humana, y del que se cree escapar cubriéndose los ojos.Hasta ahora esta responsabilidad no estaba bien definida; era sólo un miedo vago, fundado, hay que admitirlo, en creencias que no siempre eran admisibles por la razón. El Espiritismo lo demuestra como una realidad patente, eficaz, sin restricciones, como consecuencia natural de la espiritualidad del ser; por eso algunos temen al Espiritismo que los perturbaría en su tranquilidad, poniéndoles ante ellos el formidable tribunal del futuro.Demostrar que el hombre es responsable de todos sus actos es demostrar su libertad de acción, y demostrar su libertad es elevar su dignidad.La perspectiva de la responsabilidad fuera de la ley humana es el elemento moralizador más poderoso: es el objetivo la que conduce el Espiritismo por la fuerza de las circunstancias.
De las anteriores observaciones fisiológicas podemos admitir, por tanto, que el temperamento está determinado, al menos en parte, por la naturaleza del Espíritu, que es causa y no efecto.Decimos en parte, porque hay casos en los que lo físico obviamente influye en la moral: es cuando un estado mórbido o anormal está determinado por una causa externa, accidental, independiente del Espíritu, como la temperatura, el clima, los vicios hereditarios de constitución, una incomodidad temporal, etc.La moral del Espíritu puede entonces verse afectada en sus manifestaciones por la condición patológica, sin que se altere su naturaleza intrínseca.
Disculparse por las malas acciones de uno por la debilidad de la carne es, por lo tanto, sólo un subterfugio para escapar de la responsabilidad.La carne es débil sólo porque el Espíritu es débil, lo que revierte el problema y deja la responsabilidad de todas sus acciones al Espíritu.La carne, que no tiene pensamiento ni voluntad, nunca prevalece sobre el Espíritu, que es el ser pensante y dispuesto; es el Espíritu quien da a la carne las cualidades correspondientes a sus instintos, como un artista imprime en su obra material el sello de su genio.El Espíritu liberado de los instintos de bestialidad se configura un cuerpo que ya no es un tirano para las aspiraciones a la espiritualidad de su ser; es entonces cuando el hombre come para vivir, porque vivir es una necesidad, pero ya no vive para comer.
Por tanto, la responsabilidad moral por los actos de la vida permanece íntegra; pero la razón dice que las consecuencias de esta responsabilidad deben deberse al desarrollo intelectual del Espíritu;cuanto más ilustrado es, menos excusable es, porque con inteligencia y sentido moral nacen las nociones del bien y del mal, del justo y del injusto.El salvaje, todavía vecino de la animalidad, que cede al instinto de la bestia comiendo a su igual, es, sin duda, menos culpable que el hombre civilizado que comete una simple injusticia.
Esta ley todavía encuentra su aplicación en la medicina y da la razón de su fracaso en ciertos casos.Dado que el temperamento es un efecto y no una causa, los esfuerzos por modificarlo pueden ser paralizados por las disposiciones morales del Espíritu que se opone con una resistencia inconsciente y neutraliza la acción terapéutica.Por tanto, es sobre la causa primera que debemos actuar; si logramos cambiar las disposiciones morales del Espíritu, el temperamento cambiará por sí mismo bajo la influencia de una voluntad diferente o, al menos, la acción del tratamiento médico será secundada en lugar de frustrada.Si es posible, da valor al cobarde y verás cesar los efectos fisiológicos del miedo; lo mismo ocurre con las demás disposiciones.
Pero, se dirá, ¿puede el médico del cuerpo convertirse en médico del alma?¿Está en su papel ser el moralizador de sus pacientes?Sí, sin duda, dentro de cierto límite; es incluso un deber que un buen médico nunca descuida, desde el momento en que ve en el estado del alma un obstáculo para el restablecimiento de la salud del cuerpo; lo principal es aplicar el remedio moral con tacto, cautela y de manera apropiada, según las circunstancias.Desde este punto de vista, su acción es necesariamente limitada, ya que, además de tener solo un predominio moral sobre su paciente, una transformación de carácter es difícil a cierta edad. Por tanto, este tipo de cuidados recae en la educación y, sobre todo, en la educación primaria.Cuando la educación está, desde la cuna, encaminada en esta dirección; cuando nos esforzamos por sofocar las imperfecciones morales en su germen, como hacemos con las imperfecciones físicas, el médico ya no encontrará en el temperamento un obstáculo contra el cual su ciencia con demasiada frecuencia sea impotente.
Como podemos ver, es todo un estudio; pero un estudio completamente estéril mientras no se tenga en cuenta la acción del elemento espiritual sobre el organismo.La participación incesantemente activa del elemento espiritual en los fenómenos de la vida, tal es la clave de la mayoría de los problemas que plantea la ciencia; cuando la ciencia tenga en cuenta la acción de este principio, verá que se le abren horizontes completamente nuevos.Es la demostración de esta verdad que trae el Espiritismo.
Estudio fisiológico y moral
Hay inclinaciones viciosas que son evidentemente inherentes al Espíritu, porque son más morales que físicas; otras parecen más bien consecuencia del organismo y, por eso, uno se cree menos responsable; tales son las predisposiciones a la ira, la pereza, la sensualidad, etc.
Hoy es perfectamente reconocido, por los filósofos espiritualistas, que los órganos cerebrales correspondientes a las diversas aptitudes deben su desarrollo a la actividad del Espíritu; que este desarrollo es, por tanto, un efecto y no una causa. Un hombre no es músico porque tenga un don para la música, pero solo tiene un don para la música porque su Espíritu es un músico (Revista, julio de 1860, página 198, y abril de 1862, página 97).
Si la actividad del Espíritu reacciona en el cerebro, también debe reaccionar en las otras partes del organismo. El Espíritu es, pues, el artífice de su propio cuerpo, al que modela, por así decirlo, para adecuarlo a sus necesidades y a la manifestación de sus tendencias. Siendo esto así, la perfección del cuerpo en las razas avanzadas sería el resultado de la obra del Espíritu perfeccionando sus herramientas a medida que aumentan sus facultades. (Génesis según el Espiritismo, cap. XI; Génesis Espiritual.)
Por consecuencia natural de este principio, las disposiciones morales del Espíritu deben modificar las cualidades de la sangre, darle más o menos actividad, provocar una secreción más o menos abundante de bilis u otros fluidos. Así, por ejemplo, el glotón siente que le llega la saliva o, como se suele decir, que se le hace agua en la boca al ver un plato apetitoso. No es la comida la que puede sobreexcitar el órgano del gusto, ya que no hay contacto; por tanto, es el Espíritu cuya sensualidad se despierta, el que actúa con el pensamiento en este órgano, mientras que, en otro Espíritu, la vista de este alimento no produce nada. Lo mismo ocurre con todas las concupiscencias, con todos los deseos provocados por la vista. La diversidad de emociones puede explicarse, en multitud de casos, solo por la diversidad de las cualidades del Espíritu. Ésta es la razón por la que una persona sensible derrama lágrimas con facilidad; no es la abundancia de lágrimas lo que da la sensibilidad al Espíritu, sino la sensibilidad del Espíritu lo que provoca la abundante secreción de lágrimas. Bajo el imperio de la sensibilidad, el organismo se modela en esta disposición normal del Espíritu, como se modela en la del Espíritu glotón.
Siguiendo este orden de ideas, entendemos que un Espíritu irascible debe llevar a un temperamento bilioso; de donde se sigue que un hombre no está colérico porque es bilioso, sino que es bilioso porque está colérico. Lo mismo ocurre con todas las demás disposiciones instintivas; un Espíritu blando e indolente dejará su organismo en estado de atonía en relación con su carácter, mientras que si es activo y enérgico, dará a su sangre, a sus nervios cualidades muy diferentes. La acción del Espíritu sobre lo físico es tan obvia que a menudo se ven graves desórdenes orgánicos producidos por el efecto de violentos trastornos morales. La expresión vulgar: La emoción le ha vuelto la sangre, no es tan insignificante como podría pensarse; ahora, ¿quién podría convertir la sangre, si no las disposiciones morales del Espíritu?
Este efecto se nota especialmente en los grandes dolores, las grandes alegrías y los grandes miedos, cuya reacción puede llegar a causar la muerte. Vemos gente muriendo por miedo a morir; ahora bien, ¿cuál es la relación entre el cuerpo del individuo y el objeto que causa su miedo, un objeto que a menudo no tiene realidad?Es, dicen, el efecto de la imaginación; que sea, pero ¿qué es la imaginación sino un atributo, un modo de sensibilidad del Espíritu?Parece difícil atribuir la imaginación a músculos y nervios, pues entonces no se entendería ¿por qué estos músculos y estos nervios no siempre tienen imaginación?; ¿por qué no tienen ninguna después de la muerte?; ¿por qué lo que causa miedo mortal en algunos, excita coraje en otros?
Cualquiera que sea la sutileza que se utilice para explicar los fenómenos morales únicamente por las propiedades de la materia, inevitablemente se cae en un callejón sin salida, en cuyo fondo se ve, en toda su evidencia, y como la única solución posible, al ser espiritual independiente, para quien el organismo es sólo un medio de manifestación, como el piano es el instrumento de las manifestaciones del pensamiento del músico.Así como el músico afina su piano, podemos decir que el Espíritu afina su cuerpo para sintonizarlo con sus disposiciones morales.
Es realmente curioso ver al materialismo hablar sin cesar de la necesidad de elevar la dignidad del hombre, mientras trata de reducirlo a un trozo de carne que se pudre y desaparece sin dejar ningún vestigio; reclamar la libertad para él como un derecho natural, mientras que él lo convierte en un mecanismo, que marcha como un muñeco, sin responsabilidad por sus acciones.
Con el ser espiritual independiente, preexistente y sobreviviente del cuerpo, la responsabilidad es absoluta; ahora, para el mayor número, el primero, el principal motivo de la creencia en la nada, es el miedo que genera esta responsabilidad, fuera de la ley humana, y del que se cree escapar cubriéndose los ojos.Hasta ahora esta responsabilidad no estaba bien definida; era sólo un miedo vago, fundado, hay que admitirlo, en creencias que no siempre eran admisibles por la razón. El Espiritismo lo demuestra como una realidad patente, eficaz, sin restricciones, como consecuencia natural de la espiritualidad del ser; por eso algunos temen al Espiritismo que los perturbaría en su tranquilidad, poniéndoles ante ellos el formidable tribunal del futuro.Demostrar que el hombre es responsable de todos sus actos es demostrar su libertad de acción, y demostrar su libertad es elevar su dignidad.La perspectiva de la responsabilidad fuera de la ley humana es el elemento moralizador más poderoso: es el objetivo la que conduce el Espiritismo por la fuerza de las circunstancias.
De las anteriores observaciones fisiológicas podemos admitir, por tanto, que el temperamento está determinado, al menos en parte, por la naturaleza del Espíritu, que es causa y no efecto.Decimos en parte, porque hay casos en los que lo físico obviamente influye en la moral: es cuando un estado mórbido o anormal está determinado por una causa externa, accidental, independiente del Espíritu, como la temperatura, el clima, los vicios hereditarios de constitución, una incomodidad temporal, etc.La moral del Espíritu puede entonces verse afectada en sus manifestaciones por la condición patológica, sin que se altere su naturaleza intrínseca.
Disculparse por las malas acciones de uno por la debilidad de la carne es, por lo tanto, sólo un subterfugio para escapar de la responsabilidad.La carne es débil sólo porque el Espíritu es débil, lo que revierte el problema y deja la responsabilidad de todas sus acciones al Espíritu.La carne, que no tiene pensamiento ni voluntad, nunca prevalece sobre el Espíritu, que es el ser pensante y dispuesto; es el Espíritu quien da a la carne las cualidades correspondientes a sus instintos, como un artista imprime en su obra material el sello de su genio.El Espíritu liberado de los instintos de bestialidad se configura un cuerpo que ya no es un tirano para las aspiraciones a la espiritualidad de su ser; es entonces cuando el hombre come para vivir, porque vivir es una necesidad, pero ya no vive para comer.
Por tanto, la responsabilidad moral por los actos de la vida permanece íntegra; pero la razón dice que las consecuencias de esta responsabilidad deben deberse al desarrollo intelectual del Espíritu;cuanto más ilustrado es, menos excusable es, porque con inteligencia y sentido moral nacen las nociones del bien y del mal, del justo y del injusto.El salvaje, todavía vecino de la animalidad, que cede al instinto de la bestia comiendo a su igual, es, sin duda, menos culpable que el hombre civilizado que comete una simple injusticia.
Esta ley todavía encuentra su aplicación en la medicina y da la razón de su fracaso en ciertos casos.Dado que el temperamento es un efecto y no una causa, los esfuerzos por modificarlo pueden ser paralizados por las disposiciones morales del Espíritu que se opone con una resistencia inconsciente y neutraliza la acción terapéutica.Por tanto, es sobre la causa primera que debemos actuar; si logramos cambiar las disposiciones morales del Espíritu, el temperamento cambiará por sí mismo bajo la influencia de una voluntad diferente o, al menos, la acción del tratamiento médico será secundada en lugar de frustrada.Si es posible, da valor al cobarde y verás cesar los efectos fisiológicos del miedo; lo mismo ocurre con las demás disposiciones.
Pero, se dirá, ¿puede el médico del cuerpo convertirse en médico del alma?¿Está en su papel ser el moralizador de sus pacientes?Sí, sin duda, dentro de cierto límite; es incluso un deber que un buen médico nunca descuida, desde el momento en que ve en el estado del alma un obstáculo para el restablecimiento de la salud del cuerpo; lo principal es aplicar el remedio moral con tacto, cautela y de manera apropiada, según las circunstancias.Desde este punto de vista, su acción es necesariamente limitada, ya que, además de tener solo un predominio moral sobre su paciente, una transformación de carácter es difícil a cierta edad. Por tanto, este tipo de cuidados recae en la educación y, sobre todo, en la educación primaria.Cuando la educación está, desde la cuna, encaminada en esta dirección; cuando nos esforzamos por sofocar las imperfecciones morales en su germen, como hacemos con las imperfecciones físicas, el médico ya no encontrará en el temperamento un obstáculo contra el cual su ciencia con demasiada frecuencia sea impotente.
Como podemos ver, es todo un estudio; pero un estudio completamente estéril mientras no se tenga en cuenta la acción del elemento espiritual sobre el organismo.La participación incesantemente activa del elemento espiritual en los fenómenos de la vida, tal es la clave de la mayoría de los problemas que plantea la ciencia; cuando la ciencia tenga en cuenta la acción de este principio, verá que se le abren horizontes completamente nuevos.Es la demostración de esta verdad que trae el Espiritismo.
Apóstoles del Espiritismo en España
Ciudad Real, febrero de 1869
Al Sr. Allan Kardec.
Querido señor.
Os saludan fraternalmente los espíritas que formaban el círculo de la ciudad de Andujar, hoy diseminados por la voluntad de Dios para la propagación de la verdadera Doctrina.
Ínfimos en talento, grandes en fe, nos proponemos apoyar, tanto por la prensa como por la palabra, tanto en público como en particular, la Doctrina Espírita, porque es la misma que predicó Jesús, cuando vino a la Tierra por la redención de la Humanidad.
La Doctrina Espírita, llamada a luchar contra el materialismo, a hacer prevalecer la palabra divina, para que el espíritu del Evangelio ya no sea truncado por nadie, para preparar el camino de la igualdad y la fraternidad, necesita hoy, en España, apóstoles y mártires.Si no podemos ser los primeros, seremos los últimos. Preparados estamos para el sacrificio.
Lucharemos solos o juntos, con los que profesan nuestra Doctrina.Han llegado los tiempos; no perdamos, por indecisión o temor, la recompensa reservada para los que sufren y son perseguidos por la justicia.
Nuestro grupo estaba formado por seis personas, bajo la dirección espiritual del Espíritu de Fénelon.Nuestro médium era Francisco Pérez Blanca, y los demás: Pablo Medina, Luis González, Francisco Martí, José González y Manuel González.
Después de haber sembrado la semilla en Andujar, hoy nos encontramos en distintas ciudades: León, Sevilla, Salamanca, etc., donde cada uno de nosotros trabaja por la propagación de la Doctrina, que consideramos nuestra misión.
Siguiendo los consejos de Fénelon, vamos a publicar un periódico espírita; deseando ilustrarlo con extractos de los trabajos que ha publicado, le pedimos que nos conceda su permiso.También estaremos muy complacidos con su amable cooperación, y con este fin ponemos a su disposición las columnas de nuestro periódico.
Agradeciendo de antemano, le pedimos que salude en nuestro nombre a nuestros hermanos de la Sociedad de París;
Y usted, querido señor, reciba el abrazo fraterno de sus hermanos.Por todos.
Ya hemos tenido muchas veces la oportunidad de decir que España tenía muchos seguidores, sinceros, devotos e ilustrados; aquí, es más que dedicación, es abnegación;no una abnegación irreflexiva, sino tranquila, fría, como la del soldado que entra a la batalla diciéndose a sí mismo: "Cueste lo que cueste, cumpliré con mi deber". No es este coraje el que arde como un fuego de paja y se apaga a la primera alarma; que, antes de actuar, calcula cuidadosamente lo que puede perder o ganar, es la dedicación de quien antepone el interés de todos al interés personal.
¿Qué hubiera pasado con las grandes ideas que hicieron avanzar al mundo, si solo hubieran encontrado defensores egoístas, devotos en palabras siempre y cuando no hubiera nada que temer ni nada que perder, pero vacilando ante una mirada torcida y al miedo a comprometer algunas partes de su bienestar?Las ciencias, las artes, la industria, el patriotismo, las religiones, las filosofías tuvieron sus apóstoles y sus mártires.El Espiritismo es también una gran idea regenerativa; apenas ha nacido;aún no está completa, y ya está encontrando corazones dedicados a la abnegación, incluso al sacrificio;devoción a menudo tímida, que no busca ni gloria ni esplendor, pero que, por actuar en una esfera pequeña, es tanto más meritoria cuanto más desinteresada moralmente.
Sin embargo, en todas las causas es necesaria la dedicación a plena luz del día, porque electrizan a las masas. No está lejos el tiempo, eso es cierto, en que el Espiritismo tendrá también sus grandes defensores que, desafiando el sarcasmo, los prejuicios y la persecución, izarán la bandera con la firmeza que nace de la conciencia de hacer algo útil; lo sostendrán con la autoridad de su nombre y de su talento, y su ejemplo conducirá a la muchedumbre de los tímidos que aún se mantienen con cautela a un lado.
Nuestros hermanos en España abren el camino; se ciñen los lomos y se preparan para la pelea; que reciban nuestras felicitaciones y las de sus hermanos de fe de todos los países, porque entre los espíritas no hay distinción de nacionalidades.Sus nombres serán inscritos con honor junto a los valientes pioneros a quienes la posteridad deberá un tributo de gratitud por haber sido los primeros que han pagado personalmente y contribuido a la construcción del edificio.
¿Significa esto que la dedicación consiste en coger el bastón de viaje para salir a predicar por todo el mundo a todos los asistentes?No por supuesto; estés donde estés, puedes ser útil.La verdadera dedicación consiste en saber aprovechar al máximo la propia posición, poniendo al servicio de la causa, de la manera más útil posible y con discernimiento, las fuerzas físicas y morales que la Providencia ha asignado a cada uno.
La dispersión de estos señores no es fruto de su voluntad; primero unidos por la naturaleza de sus funciones, estas mismas funciones los llamaron a diferentes partes de España. Lejos de desanimarse por este aislamiento, entendieron que, manteniéndose unidos en pensamiento y acción, iban a poder plantar la bandera en varios centros, y que su separación se volvería así a favor de la popularización de la idea.
Así sucedió con un regimiento francés del cual cierto número de oficiales habían formado entre ellos uno de los grupos más serios y mejor organizados que hemos visto.Animados por un celo iluminado y una devoción a la prueba, su objetivo era primero aprender los principios de la Doctrina en profundidad, luego practicar la palabra imponiéndose a sí mismos la obligación de turnarse, para tratar una cuestión, para familiarizarse con ella en la controversia.Fuera de su círculo, predicaban con palabra y ejemplo, pero con prudencia y moderación; no buscando hacer propaganda a cualquier costo, la hicieron más fructífera.El regimiento que había cambiado de residencia se distribuyó entre varios pueblos; el grupo quedó así materialmente disperso, pero aún unidos en intenciones, continuaron su trabajo en diferentes puntos.
Ciudad Real, febrero de 1869
Al Sr. Allan Kardec.
Querido señor.
Os saludan fraternalmente los espíritas que formaban el círculo de la ciudad de Andujar, hoy diseminados por la voluntad de Dios para la propagación de la verdadera Doctrina.
Ínfimos en talento, grandes en fe, nos proponemos apoyar, tanto por la prensa como por la palabra, tanto en público como en particular, la Doctrina Espírita, porque es la misma que predicó Jesús, cuando vino a la Tierra por la redención de la Humanidad.
La Doctrina Espírita, llamada a luchar contra el materialismo, a hacer prevalecer la palabra divina, para que el espíritu del Evangelio ya no sea truncado por nadie, para preparar el camino de la igualdad y la fraternidad, necesita hoy, en España, apóstoles y mártires.Si no podemos ser los primeros, seremos los últimos. Preparados estamos para el sacrificio.
Lucharemos solos o juntos, con los que profesan nuestra Doctrina.Han llegado los tiempos; no perdamos, por indecisión o temor, la recompensa reservada para los que sufren y son perseguidos por la justicia.
Nuestro grupo estaba formado por seis personas, bajo la dirección espiritual del Espíritu de Fénelon.Nuestro médium era Francisco Pérez Blanca, y los demás: Pablo Medina, Luis González, Francisco Martí, José González y Manuel González.
Después de haber sembrado la semilla en Andujar, hoy nos encontramos en distintas ciudades: León, Sevilla, Salamanca, etc., donde cada uno de nosotros trabaja por la propagación de la Doctrina, que consideramos nuestra misión.
Siguiendo los consejos de Fénelon, vamos a publicar un periódico espírita; deseando ilustrarlo con extractos de los trabajos que ha publicado, le pedimos que nos conceda su permiso.También estaremos muy complacidos con su amable cooperación, y con este fin ponemos a su disposición las columnas de nuestro periódico.
Agradeciendo de antemano, le pedimos que salude en nuestro nombre a nuestros hermanos de la Sociedad de París;
Y usted, querido señor, reciba el abrazo fraterno de sus hermanos.Por todos.
Manuel Gonzalez Soriano.
Ya hemos tenido muchas veces la oportunidad de decir que España tenía muchos seguidores, sinceros, devotos e ilustrados; aquí, es más que dedicación, es abnegación;no una abnegación irreflexiva, sino tranquila, fría, como la del soldado que entra a la batalla diciéndose a sí mismo: "Cueste lo que cueste, cumpliré con mi deber". No es este coraje el que arde como un fuego de paja y se apaga a la primera alarma; que, antes de actuar, calcula cuidadosamente lo que puede perder o ganar, es la dedicación de quien antepone el interés de todos al interés personal.
¿Qué hubiera pasado con las grandes ideas que hicieron avanzar al mundo, si solo hubieran encontrado defensores egoístas, devotos en palabras siempre y cuando no hubiera nada que temer ni nada que perder, pero vacilando ante una mirada torcida y al miedo a comprometer algunas partes de su bienestar?Las ciencias, las artes, la industria, el patriotismo, las religiones, las filosofías tuvieron sus apóstoles y sus mártires.El Espiritismo es también una gran idea regenerativa; apenas ha nacido;aún no está completa, y ya está encontrando corazones dedicados a la abnegación, incluso al sacrificio;devoción a menudo tímida, que no busca ni gloria ni esplendor, pero que, por actuar en una esfera pequeña, es tanto más meritoria cuanto más desinteresada moralmente.
Sin embargo, en todas las causas es necesaria la dedicación a plena luz del día, porque electrizan a las masas. No está lejos el tiempo, eso es cierto, en que el Espiritismo tendrá también sus grandes defensores que, desafiando el sarcasmo, los prejuicios y la persecución, izarán la bandera con la firmeza que nace de la conciencia de hacer algo útil; lo sostendrán con la autoridad de su nombre y de su talento, y su ejemplo conducirá a la muchedumbre de los tímidos que aún se mantienen con cautela a un lado.
Nuestros hermanos en España abren el camino; se ciñen los lomos y se preparan para la pelea; que reciban nuestras felicitaciones y las de sus hermanos de fe de todos los países, porque entre los espíritas no hay distinción de nacionalidades.Sus nombres serán inscritos con honor junto a los valientes pioneros a quienes la posteridad deberá un tributo de gratitud por haber sido los primeros que han pagado personalmente y contribuido a la construcción del edificio.
¿Significa esto que la dedicación consiste en coger el bastón de viaje para salir a predicar por todo el mundo a todos los asistentes?No por supuesto; estés donde estés, puedes ser útil.La verdadera dedicación consiste en saber aprovechar al máximo la propia posición, poniendo al servicio de la causa, de la manera más útil posible y con discernimiento, las fuerzas físicas y morales que la Providencia ha asignado a cada uno.
La dispersión de estos señores no es fruto de su voluntad; primero unidos por la naturaleza de sus funciones, estas mismas funciones los llamaron a diferentes partes de España. Lejos de desanimarse por este aislamiento, entendieron que, manteniéndose unidos en pensamiento y acción, iban a poder plantar la bandera en varios centros, y que su separación se volvería así a favor de la popularización de la idea.
Así sucedió con un regimiento francés del cual cierto número de oficiales habían formado entre ellos uno de los grupos más serios y mejor organizados que hemos visto.Animados por un celo iluminado y una devoción a la prueba, su objetivo era primero aprender los principios de la Doctrina en profundidad, luego practicar la palabra imponiéndose a sí mismos la obligación de turnarse, para tratar una cuestión, para familiarizarse con ella en la controversia.Fuera de su círculo, predicaban con palabra y ejemplo, pero con prudencia y moderación; no buscando hacer propaganda a cualquier costo, la hicieron más fructífera.El regimiento que había cambiado de residencia se distribuyó entre varios pueblos; el grupo quedó así materialmente disperso, pero aún unidos en intenciones, continuaron su trabajo en diferentes puntos.
Espiritismo en todas partes
Extracto de periódico inglés
Uno de nuestros corresponsales en Londres nos envió la siguiente noticia:
“El diario inglés The Builder, órgano de arquitectos, muy apreciado por su practicidad y corrección de su juicio, ha tratado de manera incidental, en varias ocasiones, cuestiones relativas al Espiritismo; en estos artículos se trata incluso de las manifestaciones de nuestros días, de las que el autor da una apreciación de su punto de vista.
El Espiritismo también ha sido mencionado en algunas de las últimas noticias de la London Anthropological Review; declara que el hecho de la ostensible intervención de los Espíritus en ciertos fenómenos está demasiado bien establecido para ser cuestionado.Hablamos de la envoltura corporal del hombre como una prenda tosca adecuada a su estado actual, que se considera el peldaño más bajo del reinado hominal; este reinado, aunque coronación de la animalidad del planeta, es sólo un esbozo del cuerpo glorioso, ligero, purificado y luminoso que el alma se vestirá en el futuro, a la medida que la raza humana se desarrolla y se perfecciona.
Aún no es, añade nuestro corresponsal, la Doctrina homogénea y coherente de la escuela espírita francesa, pero se acerca mucho a ella y me pareció interesante como indicio del movimiento de las ideas en el sentido espírita de este lado del estrecho. Pero hay una falta de dirección; uno flota a la aventura en este nuevo mundo que se abre ante la Humanidad, y no es de extrañar que uno se pierda allí, por falta de guía.No hay duda de que, si las obras de la Doctrina fueran traducidas al inglés, reunirían a muchos partidarios al arreglar las ideas aún inciertas.
Charles Fourier
En una obra titulada: Charles Fourier, su vida y sus obras, de Pellarin, encontramos una carta de Fourier a la Sra. Muiron, fechada el 3 de diciembre de 1826, en la que prevé los fenómenos futuros del Espiritismo.
Así se concibe:
“Parece que los Srs. C. y P. abandonaron su trabajo sobre magnetismo.Apostaría a que no están haciendo valer el argumento fundamental: es decir, si todo está vinculado en el universo, debe haber medios de comunicación entre las criaturas del otro mundo y las de este; quiero decir: comunicación de facultades, participación temporaria y accidental de las facultades de ultramundanos o fallecidos, y no comunicación con ellos.Esta participación no puede tener lugar en el estado de vigilia, sino solo en un estado mixto, como el sueño o similar.¿Han encontrado los magnetizadores este estado?¡Lo ignoro!Pero, en principio, sé que debe existir."
Fourier escribió esto en 1826, sobre los fenómenos de sonambulismo; él no podía tener idea de los medios de comunicación directa descubiertos veinticinco años después, y solo podía concebir la posibilidad en un estado de desprendimiento, que de una manera uniera los dos mundos; pero, sin embargo, estaba convencido del hecho principal, el de la existencia de estas relaciones.
Su fe en otro punto capital, el de la reencarnación en la Tierra, es aún más precisa cuando dice: Un rico malo podrá volver a mendigar a la puerta del castillo del que era dueño.Es el principio de la expiación terrestre en sucesivas existencias, en todo lo parecido a lo que enseña el Espiritismo a partir de los ejemplos que brindan estas mismas relaciones entre el mundo visible y el mundo invisible.Gracias a estas relaciones, este principio de justicia, que no existía en el pensamiento de Fourier sino en estado de teoría o probabilidad, se ha convertido en una verdad patente.
Profesión de fe de un Fourierista.
El siguiente pasaje está tomado de un nuevo trabajo titulado: Lettres à mon frère sur mes croyances religieuses (Cartas a mi hermano sobre mis creencias religiosas), por Math.Briancourt [1].
“Creo en un solo Dios todopoderoso, justo y bueno, que tiene la luz como un cuerpo, todas las estrellas ordenadas en series jerárquicas por miembros.
"Creo que Dios asigna a todos sus miembros, grandes y pequeños, una función a cumplir en el desarrollo de la vida universal que es su vida, reservando inteligencia para aquellos de sus miembros a quienes asocia en el gobierno del mundo.
"Creo que los seres inteligentes de último grado, las Humanidades, tienen por tarea la gestión de los astros que habitan y sobre los que tienen la misión de hacer reinar el orden, la paz y la justicia.
"Creo que las criaturas cumplen sus funciones satisfaciendo sus necesidades, que Dios ajusta exactamente a las exigencias de las funciones; y, como en su bondad, concede placer a la satisfacción de las necesidades, creo que toda criatura, cumpliendo su tarea, es tan feliz como su naturaleza lo comporta, y que los sufrimientos son tanto más agudos cuanto más se desvía del cumplimiento de la tarea.
"Creo que la Humanidad terrestre pronto habrá adquirido los conocimientos y el material que son esenciales para que cumpla su alta función, y que, en consecuencia, el día de la felicidad general aquí en la Tierra no tardará en surgir.
"Creo que la inteligencia de los seres racionales tiene dos cuerpos: uno formado por sustancias visibles a nuestros ojos;el otro de naturalezas más sutiles e invisibles llamadas aromas.
"Creo que a la muerte de su cuerpo visible, estos seres continúan viviendo en el mundo aromal, donde encuentran la recompensa exacta por sus buenas o malas obras;luego, después de un tiempo más o menos largo, retoman un cuerpo material para abandonarlo nuevamente a la descomposición, y así sucesivamente.
"Creo que las inteligencias que crecen cumpliendo exactamente sus funciones, animarán a los seres cada vez más altos en la jerarquía divina, hasta que regresen, al final de los tiempos, al seno de Dios del que proceden, que se unan a su inteligencia y compartan de su vida de aromas."
Con tal profesión de fe, es comprensible que Fourieristas y espíritas puedan darse las manos.
[1] 1 vol.en-18.Libr.Ciencias Sociales.
Extracto de periódico inglés
Uno de nuestros corresponsales en Londres nos envió la siguiente noticia:
“El diario inglés The Builder, órgano de arquitectos, muy apreciado por su practicidad y corrección de su juicio, ha tratado de manera incidental, en varias ocasiones, cuestiones relativas al Espiritismo; en estos artículos se trata incluso de las manifestaciones de nuestros días, de las que el autor da una apreciación de su punto de vista.
El Espiritismo también ha sido mencionado en algunas de las últimas noticias de la London Anthropological Review; declara que el hecho de la ostensible intervención de los Espíritus en ciertos fenómenos está demasiado bien establecido para ser cuestionado.Hablamos de la envoltura corporal del hombre como una prenda tosca adecuada a su estado actual, que se considera el peldaño más bajo del reinado hominal; este reinado, aunque coronación de la animalidad del planeta, es sólo un esbozo del cuerpo glorioso, ligero, purificado y luminoso que el alma se vestirá en el futuro, a la medida que la raza humana se desarrolla y se perfecciona.
Aún no es, añade nuestro corresponsal, la Doctrina homogénea y coherente de la escuela espírita francesa, pero se acerca mucho a ella y me pareció interesante como indicio del movimiento de las ideas en el sentido espírita de este lado del estrecho. Pero hay una falta de dirección; uno flota a la aventura en este nuevo mundo que se abre ante la Humanidad, y no es de extrañar que uno se pierda allí, por falta de guía.No hay duda de que, si las obras de la Doctrina fueran traducidas al inglés, reunirían a muchos partidarios al arreglar las ideas aún inciertas.
A. Blackwell.
Charles Fourier
En una obra titulada: Charles Fourier, su vida y sus obras, de Pellarin, encontramos una carta de Fourier a la Sra. Muiron, fechada el 3 de diciembre de 1826, en la que prevé los fenómenos futuros del Espiritismo.
Así se concibe:
“Parece que los Srs. C. y P. abandonaron su trabajo sobre magnetismo.Apostaría a que no están haciendo valer el argumento fundamental: es decir, si todo está vinculado en el universo, debe haber medios de comunicación entre las criaturas del otro mundo y las de este; quiero decir: comunicación de facultades, participación temporaria y accidental de las facultades de ultramundanos o fallecidos, y no comunicación con ellos.Esta participación no puede tener lugar en el estado de vigilia, sino solo en un estado mixto, como el sueño o similar.¿Han encontrado los magnetizadores este estado?¡Lo ignoro!Pero, en principio, sé que debe existir."
Fourier escribió esto en 1826, sobre los fenómenos de sonambulismo; él no podía tener idea de los medios de comunicación directa descubiertos veinticinco años después, y solo podía concebir la posibilidad en un estado de desprendimiento, que de una manera uniera los dos mundos; pero, sin embargo, estaba convencido del hecho principal, el de la existencia de estas relaciones.
Su fe en otro punto capital, el de la reencarnación en la Tierra, es aún más precisa cuando dice: Un rico malo podrá volver a mendigar a la puerta del castillo del que era dueño.Es el principio de la expiación terrestre en sucesivas existencias, en todo lo parecido a lo que enseña el Espiritismo a partir de los ejemplos que brindan estas mismas relaciones entre el mundo visible y el mundo invisible.Gracias a estas relaciones, este principio de justicia, que no existía en el pensamiento de Fourier sino en estado de teoría o probabilidad, se ha convertido en una verdad patente.
Profesión de fe de un Fourierista.
El siguiente pasaje está tomado de un nuevo trabajo titulado: Lettres à mon frère sur mes croyances religieuses (Cartas a mi hermano sobre mis creencias religiosas), por Math.Briancourt [1].
“Creo en un solo Dios todopoderoso, justo y bueno, que tiene la luz como un cuerpo, todas las estrellas ordenadas en series jerárquicas por miembros.
"Creo que Dios asigna a todos sus miembros, grandes y pequeños, una función a cumplir en el desarrollo de la vida universal que es su vida, reservando inteligencia para aquellos de sus miembros a quienes asocia en el gobierno del mundo.
"Creo que los seres inteligentes de último grado, las Humanidades, tienen por tarea la gestión de los astros que habitan y sobre los que tienen la misión de hacer reinar el orden, la paz y la justicia.
"Creo que las criaturas cumplen sus funciones satisfaciendo sus necesidades, que Dios ajusta exactamente a las exigencias de las funciones; y, como en su bondad, concede placer a la satisfacción de las necesidades, creo que toda criatura, cumpliendo su tarea, es tan feliz como su naturaleza lo comporta, y que los sufrimientos son tanto más agudos cuanto más se desvía del cumplimiento de la tarea.
"Creo que la Humanidad terrestre pronto habrá adquirido los conocimientos y el material que son esenciales para que cumpla su alta función, y que, en consecuencia, el día de la felicidad general aquí en la Tierra no tardará en surgir.
"Creo que la inteligencia de los seres racionales tiene dos cuerpos: uno formado por sustancias visibles a nuestros ojos;el otro de naturalezas más sutiles e invisibles llamadas aromas.
"Creo que a la muerte de su cuerpo visible, estos seres continúan viviendo en el mundo aromal, donde encuentran la recompensa exacta por sus buenas o malas obras;luego, después de un tiempo más o menos largo, retoman un cuerpo material para abandonarlo nuevamente a la descomposición, y así sucesivamente.
"Creo que las inteligencias que crecen cumpliendo exactamente sus funciones, animarán a los seres cada vez más altos en la jerarquía divina, hasta que regresen, al final de los tiempos, al seno de Dios del que proceden, que se unan a su inteligencia y compartan de su vida de aromas."
Con tal profesión de fe, es comprensible que Fourieristas y espíritas puedan darse las manos.
[1] 1 vol.en-18.Libr.Ciencias Sociales.
Variedades
Señorita de Chilly
Leemos en la Petite Presse del 11 de febrero de 1869:
“El Sr. de Chilly, el simpático director del Odeón, tan cruelmente probado por la muerte casi devastadora de su única hija, se ve amenazado con un nuevo dolor.Su sobrina, la señorita Artus, hija del antiguo director del Ambigu-Comique, se encuentra en este momento, por así decirlo, a las puertas de la tumba.Al respecto, Le Figaro relata esta triste y conmovedora historia:
La señorita de Chilly agonizante le dio un pequeño anillo a esta prima cuya vida está tan cruelmente amenazada hoy, y le dijo: - ¡Tómalo, me lo traerás!
¿Estas palabras golpearon la imaginación de la pobre niña?¿Fueron la expresión de esta doble visión atribuida a la muerte?Sin embargo, pocos días después del funeral de la señorita de Chilly, su joven prima cayó enferma.
Lo que no dice Le Figaro es que, en sus últimos momentos, la pobre muerta, que se aferraba a la vida con toda la energía de sus hermosos dieciocho años, gritaba desde su cama de dolor a su prima rompiendo a llorar en un rincón de la habitación, el escenario de su agonía: - ¡No, no quiero morir!¡No quiero ir sola!¡Vendrás conmigo!¡Te espero!¡Te espero!¡No te casarás!¡Qué espectáculo y qué angustia para esta desdichada señorita Artus, cuyo compromiso, de hecho, se estaba preparando en el mismo momento en que la señorita de Chilly se acostaba para no volver a levantarse nunca más! "
Sí, ciertamente, estas palabras son la expresión de esta doble visión atribuida a la muerte, y cuyos ejemplos no son raros.¡Cuántas personas tuvieron presentimientos de este tipo antes de morir! ¿Diremos que están actuando? ¡Dejemos que los nihilistas expliquen estos fenómenos si pueden!Si la inteligencia era sólo una propiedad de la materia y debía extinguirse con ella, ¿cómo explicar el recrudecimiento de la actividad de esta misma inteligencia, las nuevas facultades, a veces trascendentes, que tan a menudo se manifiestan en el mismo momento en que el organismo se disuelve, cuando se exhalara el último aliento?¿No prueba eso que algo sobrevive al cuerpo?Se ha dicho cien veces: el alma independiente se revela en cada momento en mil formas y en condiciones tan obvias que hay que cerrar voluntariamente los ojos para no verla.
Leemos en la Petite Presse del 11 de febrero de 1869:
“El Sr. de Chilly, el simpático director del Odeón, tan cruelmente probado por la muerte casi devastadora de su única hija, se ve amenazado con un nuevo dolor.Su sobrina, la señorita Artus, hija del antiguo director del Ambigu-Comique, se encuentra en este momento, por así decirlo, a las puertas de la tumba.Al respecto, Le Figaro relata esta triste y conmovedora historia:
La señorita de Chilly agonizante le dio un pequeño anillo a esta prima cuya vida está tan cruelmente amenazada hoy, y le dijo: - ¡Tómalo, me lo traerás!
¿Estas palabras golpearon la imaginación de la pobre niña?¿Fueron la expresión de esta doble visión atribuida a la muerte?Sin embargo, pocos días después del funeral de la señorita de Chilly, su joven prima cayó enferma.
Lo que no dice Le Figaro es que, en sus últimos momentos, la pobre muerta, que se aferraba a la vida con toda la energía de sus hermosos dieciocho años, gritaba desde su cama de dolor a su prima rompiendo a llorar en un rincón de la habitación, el escenario de su agonía: - ¡No, no quiero morir!¡No quiero ir sola!¡Vendrás conmigo!¡Te espero!¡Te espero!¡No te casarás!¡Qué espectáculo y qué angustia para esta desdichada señorita Artus, cuyo compromiso, de hecho, se estaba preparando en el mismo momento en que la señorita de Chilly se acostaba para no volver a levantarse nunca más! "
Sí, ciertamente, estas palabras son la expresión de esta doble visión atribuida a la muerte, y cuyos ejemplos no son raros.¡Cuántas personas tuvieron presentimientos de este tipo antes de morir! ¿Diremos que están actuando? ¡Dejemos que los nihilistas expliquen estos fenómenos si pueden!Si la inteligencia era sólo una propiedad de la materia y debía extinguirse con ella, ¿cómo explicar el recrudecimiento de la actividad de esta misma inteligencia, las nuevas facultades, a veces trascendentes, que tan a menudo se manifiestan en el mismo momento en que el organismo se disuelve, cuando se exhalara el último aliento?¿No prueba eso que algo sobrevive al cuerpo?Se ha dicho cien veces: el alma independiente se revela en cada momento en mil formas y en condiciones tan obvias que hay que cerrar voluntariamente los ojos para no verla.
Aparición de un hijo vivo a su madre
El siguiente hecho es reportado por una revista médica en Londres, y reproducido por el Journal de Rouen, 22 de diciembre de 1868:
“La semana pasada, el señor Samuel W…, uno de los principales empleados del Banco, tuvo que salir temprano de una fiesta a la que había sido invitado con su esposa, porque se encontraba muy indispuesto. Regresó a casa con fiebre de caballo. Buscaron al médico; pero lo habían llamado a un pueblo cercano y no regresaría hasta muy entrada la noche.
La Sra. Samuel decidió esperar al médico junto a la cama de su marido. Aunque presa de una fiebre ardiente, el paciente dormía plácidamente. La Sra. Samuel, un poco tranquilizada, al ver que su marido no sufría, no luchó contra el sueño y ella también se durmió.
Hacia las tres de la tarde escuchó sonar el timbre de la puerta principal. Se apresuró a dejar su silla, tomó un candelabro y bajó a la sala de estar.
Allí, esperaba ver entrar al médico. La puerta de la sala se abrió, pero en lugar del médico vió entrar a su hijo Edouard, un niño de doce años, que está en un colegio cerca de Windsor. Estaba muy pálido y tenía una gran banda blanca alrededor de la cabeza.
- Estabas esperando al doctor para papá, ¿no? dijo, besando a su madre. Pero papá está mejor, ni siquiera es nada; se levantará mañana. Yo soy el que necesita un buen médico. Trate de llamarlo de inmediato, porque el del colegio no entiende mucho sobre eso...
Atrapada, asustada, la Sra. Samuel tuvo fuerzas para tocar el timbre. Llegó la camarera. Encontró a su ama en medio de la sala de estar, inmóvil, candelabro en mano. El sonido de su voz despertó a la Sra. Samuel. Había sido el juguete de una visión, de un sueño, llamémoslo como nos gusta. Recordó todo y le repitió a su camarera lo que creyó haber escuchado. Luego gritó, llorando: "¡Le debe haber pasado algo malo a mi hijo!"
“Llegó el médico tan esperado. Examinó al Sr. Samuel. La fiebre casi había desaparecido; afirmó que sólo había sido una simple fiebre nerviosa, que sigue su curso y termina en pocas horas.
La madre, tras estas tranquilizadoras palabras, le contó al médico lo que le había pasado una hora antes. El profesional, incrédulo o tal vez por querer descansar, aconsejó a la Sra. Samuel que no concediera ninguna importancia a estos fantasmas. Sin embargo, tuvo que ceder a los pedidos y angustias de la madre y acompañarla a Windsor.
Al amanecer, llegaron al colegio. La Sra. Samuel pidió noticias de su hijo; le dijeron que estaba en la enfermería desde el día anterior. El corazón de la pobre madre se hundió; el doctor se preocupó.
Se apresuraron en visitar al niño. Había sufrido una gran herida en la frente mientras jugaba en el jardín. Le habían dado primeros auxilios, solo que estaba mal vestido. Sin embargo, no había nada peligroso en la lesión.
Aquí está el hecho en todos sus detalles; lo obtenemos de personas confiables. Doble vista o sueño, siempre hay que considerarlo como un hecho insólito."
Como vemos, la idea de la doble visión va ganando terreno; se acredita fuera del Espiritismo, así como la pluralidad de existencias, el periespíritu, etc.; como es cierto también que el Espiritismo llega por mil caminos, y se implanta en todo tipo de formas, hasta mismo por cuenta de los cuidados de quien no lo quiere.
La posibilidad del hecho anterior es obvia y sería superfluo discutirlo. ¿Es un sueño o un efecto de doble visión? La Sra. Samuel estaba dormida y cuando despertó recuerda lo que vió; por tanto, era un sueño; pero un sueño que transmite la imagen de una actualidad tan precisa, y que se verifica casi de inmediato, no es producto de la imaginación: es una visión muy real. Hay al mismo tiempo doble visión, o visión espiritual, porque es bastante seguro que no es con los ojos del cuerpo que la madre ha visto a su hijo. En ambos lados ha habido una desconexión del alma; ¿Es el alma de la madre que fue al hijo, o la del hijo que vino a la madre? Las circunstancias hacen que este último caso sea el más probable, porque en el otro caso la madre habría visto a su hijo en la enfermería.
Alguien que conoce el Espiritismo muy superficialmente, pero admite plenamente la posibilidad de ciertas manifestaciones, nos preguntó sobre este tema, ¿cómo el hijo, que estaba en su cama, había podido presentarse a su madre con la ropa puesta? "Concibo", dijo, "la aparición por el hecho de la desconexión del alma; pero no entendería que los objetos puramente materiales, como la ropa, tengan la propiedad de transportar lejos una parte quintaesenciada de su sustancia, lo que supondría una voluntad."
Entonces, respondimos, la ropa, así como el cuerpo material del joven, permanecieron en su lugar. Luego de una breve explicación sobre el fenómeno de las creaciones fluídicas, agregamos: El Espíritu del joven se presentó a su madre con su cuerpo fluídico o periespiritual. Sin haber tenido el deseo premeditado de vestirse con su ropa, sin haber hecho este razonamiento: “Mi ropa de tela está ahí; no puedo vestirla; por lo tanto, debo hacerme ropa fluídica que tenga la apariencia de ella”, le bastaba pensar en su traje habitual, en el que habría tomado en circunstancias ordinarias, para que este pensamiento le diera a su perispirito las apariencias de este mismo disfraz; por la misma razón, podría haber aparecido en traje de dormir, si ese hubiera sido su pensamiento. Esta apariencia se había convertido en una especie de realidad para él; sólo tenía una conciencia imperfecta de su estado fluídico y, así como ciertos Espíritus todavía se creen en este mundo, él creyó venir a la casa de su madre en carne y hueso, ya que la besa como de costumbre.
Las formas externas que adoptan los Espíritus que se hacen visibles son, por tanto, verdaderas creaciones fluídicas, a menudo inconscientes; el traje, los signos particulares, las heridas, los defectos del cuerpo, los objetos de los que se sirven, son el reflejo de su propio pensamiento en la envoltura periespiritual.
- Pero entonces, dijo nuestro interlocutor, es un conjunto de ideas completamente nuevo; hay un mundo entero allí, y este mundo está entre nosotros; se pueden explicar muchas cosas; la relación entre los muertos y los vivos es comprensible.
- Sin duda, y es al conocimiento de este mundo, que tanto nos interesa, que conduce el Espiritismo. Este mundo se revela por una multitud de hechos que despreciamos por no comprender la causa.
El siguiente hecho es reportado por una revista médica en Londres, y reproducido por el Journal de Rouen, 22 de diciembre de 1868:
“La semana pasada, el señor Samuel W…, uno de los principales empleados del Banco, tuvo que salir temprano de una fiesta a la que había sido invitado con su esposa, porque se encontraba muy indispuesto. Regresó a casa con fiebre de caballo. Buscaron al médico; pero lo habían llamado a un pueblo cercano y no regresaría hasta muy entrada la noche.
La Sra. Samuel decidió esperar al médico junto a la cama de su marido. Aunque presa de una fiebre ardiente, el paciente dormía plácidamente. La Sra. Samuel, un poco tranquilizada, al ver que su marido no sufría, no luchó contra el sueño y ella también se durmió.
Hacia las tres de la tarde escuchó sonar el timbre de la puerta principal. Se apresuró a dejar su silla, tomó un candelabro y bajó a la sala de estar.
Allí, esperaba ver entrar al médico. La puerta de la sala se abrió, pero en lugar del médico vió entrar a su hijo Edouard, un niño de doce años, que está en un colegio cerca de Windsor. Estaba muy pálido y tenía una gran banda blanca alrededor de la cabeza.
- Estabas esperando al doctor para papá, ¿no? dijo, besando a su madre. Pero papá está mejor, ni siquiera es nada; se levantará mañana. Yo soy el que necesita un buen médico. Trate de llamarlo de inmediato, porque el del colegio no entiende mucho sobre eso...
Atrapada, asustada, la Sra. Samuel tuvo fuerzas para tocar el timbre. Llegó la camarera. Encontró a su ama en medio de la sala de estar, inmóvil, candelabro en mano. El sonido de su voz despertó a la Sra. Samuel. Había sido el juguete de una visión, de un sueño, llamémoslo como nos gusta. Recordó todo y le repitió a su camarera lo que creyó haber escuchado. Luego gritó, llorando: "¡Le debe haber pasado algo malo a mi hijo!"
“Llegó el médico tan esperado. Examinó al Sr. Samuel. La fiebre casi había desaparecido; afirmó que sólo había sido una simple fiebre nerviosa, que sigue su curso y termina en pocas horas.
La madre, tras estas tranquilizadoras palabras, le contó al médico lo que le había pasado una hora antes. El profesional, incrédulo o tal vez por querer descansar, aconsejó a la Sra. Samuel que no concediera ninguna importancia a estos fantasmas. Sin embargo, tuvo que ceder a los pedidos y angustias de la madre y acompañarla a Windsor.
Al amanecer, llegaron al colegio. La Sra. Samuel pidió noticias de su hijo; le dijeron que estaba en la enfermería desde el día anterior. El corazón de la pobre madre se hundió; el doctor se preocupó.
Se apresuraron en visitar al niño. Había sufrido una gran herida en la frente mientras jugaba en el jardín. Le habían dado primeros auxilios, solo que estaba mal vestido. Sin embargo, no había nada peligroso en la lesión.
Aquí está el hecho en todos sus detalles; lo obtenemos de personas confiables. Doble vista o sueño, siempre hay que considerarlo como un hecho insólito."
Como vemos, la idea de la doble visión va ganando terreno; se acredita fuera del Espiritismo, así como la pluralidad de existencias, el periespíritu, etc.; como es cierto también que el Espiritismo llega por mil caminos, y se implanta en todo tipo de formas, hasta mismo por cuenta de los cuidados de quien no lo quiere.
La posibilidad del hecho anterior es obvia y sería superfluo discutirlo. ¿Es un sueño o un efecto de doble visión? La Sra. Samuel estaba dormida y cuando despertó recuerda lo que vió; por tanto, era un sueño; pero un sueño que transmite la imagen de una actualidad tan precisa, y que se verifica casi de inmediato, no es producto de la imaginación: es una visión muy real. Hay al mismo tiempo doble visión, o visión espiritual, porque es bastante seguro que no es con los ojos del cuerpo que la madre ha visto a su hijo. En ambos lados ha habido una desconexión del alma; ¿Es el alma de la madre que fue al hijo, o la del hijo que vino a la madre? Las circunstancias hacen que este último caso sea el más probable, porque en el otro caso la madre habría visto a su hijo en la enfermería.
Alguien que conoce el Espiritismo muy superficialmente, pero admite plenamente la posibilidad de ciertas manifestaciones, nos preguntó sobre este tema, ¿cómo el hijo, que estaba en su cama, había podido presentarse a su madre con la ropa puesta? "Concibo", dijo, "la aparición por el hecho de la desconexión del alma; pero no entendería que los objetos puramente materiales, como la ropa, tengan la propiedad de transportar lejos una parte quintaesenciada de su sustancia, lo que supondría una voluntad."
Entonces, respondimos, la ropa, así como el cuerpo material del joven, permanecieron en su lugar. Luego de una breve explicación sobre el fenómeno de las creaciones fluídicas, agregamos: El Espíritu del joven se presentó a su madre con su cuerpo fluídico o periespiritual. Sin haber tenido el deseo premeditado de vestirse con su ropa, sin haber hecho este razonamiento: “Mi ropa de tela está ahí; no puedo vestirla; por lo tanto, debo hacerme ropa fluídica que tenga la apariencia de ella”, le bastaba pensar en su traje habitual, en el que habría tomado en circunstancias ordinarias, para que este pensamiento le diera a su perispirito las apariencias de este mismo disfraz; por la misma razón, podría haber aparecido en traje de dormir, si ese hubiera sido su pensamiento. Esta apariencia se había convertido en una especie de realidad para él; sólo tenía una conciencia imperfecta de su estado fluídico y, así como ciertos Espíritus todavía se creen en este mundo, él creyó venir a la casa de su madre en carne y hueso, ya que la besa como de costumbre.
Las formas externas que adoptan los Espíritus que se hacen visibles son, por tanto, verdaderas creaciones fluídicas, a menudo inconscientes; el traje, los signos particulares, las heridas, los defectos del cuerpo, los objetos de los que se sirven, son el reflejo de su propio pensamiento en la envoltura periespiritual.
- Pero entonces, dijo nuestro interlocutor, es un conjunto de ideas completamente nuevo; hay un mundo entero allí, y este mundo está entre nosotros; se pueden explicar muchas cosas; la relación entre los muertos y los vivos es comprensible.
- Sin duda, y es al conocimiento de este mundo, que tanto nos interesa, que conduce el Espiritismo. Este mundo se revela por una multitud de hechos que despreciamos por no comprender la causa.
Un testamento en Estados Unidos
“En el estado de Maine en Estados Unidos, una señora solicitó la nulidad de un testamento de su madre. Dijo que, miembro de una Sociedad Espirita, su madre había escrito sus últimos deseos bajo el dictado de una mesa giratoria.
El juez declaró que la ley no prohibía las consultas a las mesas giratorias y se mantuvieron los términos del testamento."
Todavía no hemos llegado tan lejos en Europa; también el periódico francés que informa de este hecho, lo precede con esta exclamación: ¡Son fuertes, estos americanos! Entiéndase: ¡Son estúpidos!
Independientemente de lo que piense el autor de esta reflexión crítica, estos norteamericanos podrán señalar ciertos puntos, a la vieja Europa, si esta última no se arrastra durante mucho tiempo en la rutina de viejos prejuicios. El movimiento progresivo de la Humanidad partió de Oriente y se extendió gradualmente hacia Occidente; ¿Habría cruzado ya el Atlántico y plantado su bandera en el nuevo continente, dejando atrás a Europa como Europa ha dejado la India? ¿Es una ley y el ciclo de progreso ya ha dado la vuelta al mundo varias veces? El siguiente hecho podría llevar a uno a suponerlo:
Emancipación de la mujer en Estados Unidos.
Se ha escrito desde Yankton, ciudad de Dakota (Estados Unidos), que la legislatura de ese territorio acaba de aprobar, por amplia mayoría, un proyecto de ley del Sr. Enos Stutsman, que otorga a las mujeres el derecho a votar y presentarse a las elecciones. (Siècle, 15 de enero de 1869.)
El miércoles 29 de julio, la Sra. Alexandrine Bris se sometió frente a la Facultad de Ciencias de París, a un examen de bachillerato en ciencias; fue recibida con cuatro balones blancos, un éxito poco común, que le valió las felicitaciones por parte del presidente, ratificadas por las aclamaciones de toda la audiencia.
Le Temps asegura que la Sra. Bris debe matricularse en la Facultad de Medicina para el doctorado. (Grand Moniteur, 6 de agosto de 1868.)
Nos han dicho que la Sra. Bris es estadounidense. Conocemos a dos señoritas de Nueva York, hermanas de Miss B…, miembro de la Sociedad Espírita de París, que tienen un título de doctor y practican la medicina exclusivamente para mujeres y niños. Aún no llegamos allá.
“En el estado de Maine en Estados Unidos, una señora solicitó la nulidad de un testamento de su madre. Dijo que, miembro de una Sociedad Espirita, su madre había escrito sus últimos deseos bajo el dictado de una mesa giratoria.
El juez declaró que la ley no prohibía las consultas a las mesas giratorias y se mantuvieron los términos del testamento."
Todavía no hemos llegado tan lejos en Europa; también el periódico francés que informa de este hecho, lo precede con esta exclamación: ¡Son fuertes, estos americanos! Entiéndase: ¡Son estúpidos!
Independientemente de lo que piense el autor de esta reflexión crítica, estos norteamericanos podrán señalar ciertos puntos, a la vieja Europa, si esta última no se arrastra durante mucho tiempo en la rutina de viejos prejuicios. El movimiento progresivo de la Humanidad partió de Oriente y se extendió gradualmente hacia Occidente; ¿Habría cruzado ya el Atlántico y plantado su bandera en el nuevo continente, dejando atrás a Europa como Europa ha dejado la India? ¿Es una ley y el ciclo de progreso ya ha dado la vuelta al mundo varias veces? El siguiente hecho podría llevar a uno a suponerlo:
Emancipación de la mujer en Estados Unidos.
Se ha escrito desde Yankton, ciudad de Dakota (Estados Unidos), que la legislatura de ese territorio acaba de aprobar, por amplia mayoría, un proyecto de ley del Sr. Enos Stutsman, que otorga a las mujeres el derecho a votar y presentarse a las elecciones. (Siècle, 15 de enero de 1869.)
El miércoles 29 de julio, la Sra. Alexandrine Bris se sometió frente a la Facultad de Ciencias de París, a un examen de bachillerato en ciencias; fue recibida con cuatro balones blancos, un éxito poco común, que le valió las felicitaciones por parte del presidente, ratificadas por las aclamaciones de toda la audiencia.
Le Temps asegura que la Sra. Bris debe matricularse en la Facultad de Medicina para el doctorado. (Grand Moniteur, 6 de agosto de 1868.)
Nos han dicho que la Sra. Bris es estadounidense. Conocemos a dos señoritas de Nueva York, hermanas de Miss B…, miembro de la Sociedad Espírita de París, que tienen un título de doctor y practican la medicina exclusivamente para mujeres y niños. Aún no llegamos allá.
Emancipación de la mujer en Estados Unidos.
Se ha escrito desde Yankton, ciudad de Dakota (Estados Unidos), que la legislatura de ese territorio acaba de aprobar, por amplia mayoría, un proyecto de ley del Sr. Enos Stutsman, que otorga a las mujeres el derecho a votar y presentarse a las elecciones. (Siècle, 15 de enero de 1869.)
El miércoles 29 de julio, la Sra. Alexandrine Bris se sometió frente a la Facultad de Ciencias de París, a un examen de bachillerato en ciencias; fue recibida con cuatro balones blancos, un éxito poco común, que le valió las felicitaciones por parte del presidente, ratificadas por las aclamaciones de toda la audiencia.
Le Temps asegura que la Sra. Bris debe matricularse en la Facultad de Medicina para el doctorado. (Grand Moniteur, 6 de agosto de 1868.)
Nos han dicho que la Sra. Bris es estadounidense. Conocemos a dos señoritas de Nueva York, hermanas de Miss B…, miembro de la Sociedad Espírita de París, que tienen un título de doctor y practican la medicina exclusivamente para mujeres y niños. Aún no llegamos allá.
Se ha escrito desde Yankton, ciudad de Dakota (Estados Unidos), que la legislatura de ese territorio acaba de aprobar, por amplia mayoría, un proyecto de ley del Sr. Enos Stutsman, que otorga a las mujeres el derecho a votar y presentarse a las elecciones. (Siècle, 15 de enero de 1869.)
El miércoles 29 de julio, la Sra. Alexandrine Bris se sometió frente a la Facultad de Ciencias de París, a un examen de bachillerato en ciencias; fue recibida con cuatro balones blancos, un éxito poco común, que le valió las felicitaciones por parte del presidente, ratificadas por las aclamaciones de toda la audiencia.
Le Temps asegura que la Sra. Bris debe matricularse en la Facultad de Medicina para el doctorado. (Grand Moniteur, 6 de agosto de 1868.)
Nos han dicho que la Sra. Bris es estadounidense. Conocemos a dos señoritas de Nueva York, hermanas de Miss B…, miembro de la Sociedad Espírita de París, que tienen un título de doctor y practican la medicina exclusivamente para mujeres y niños. Aún no llegamos allá.
Sra. Nichol, médium de transporte
En los últimos días, el Hôtel des Deux-Mondes, en la rue d'Antin, ha sido escenario de sesiones sobrenaturales impartidas por la famosa médium Nichol, en presencia de unos pocos iniciados.
La Sra. Nichol va a Roma para someter al examen del Santo Padre su extraordinaria facultad, que consiste en hacer caer lluvias de flores. Esto se llama médium de transporte (Journal Paris, 15 de enero de 1869.)
La Sra. Nichol es de Londres, donde goza de cierta reputación como médium. Fuimos testigos de algunas de sus experiencias, en una sesión íntima, hace más de un año, y reconocemos que nos dejaron mucho que desear. Es cierto que somos bastante escépticos ante determinadas manifestaciones, y algo exigentes con las condiciones en las que se producen, no que cuestionemos la buena fe de esta señora: solo estamos diciendo que lo que hemos visto no nos parece probable convencer a los incrédulos.
Le deseamos mucha suerte con el Santo Padre; ciertamente no tendrá dificultad en convencerlo de la realidad de los fenómenos que hoy son admitidos abiertamente por el clero (ver la obra titulada: Des Esprits et de leur rapport avec le monde visible (De los Espíritus y sus relaciones con el mundo visible), del cura Triboulet) [1]; pero dudamos mucho que logre hacerle reconocer oficialmente que no son obras del diablo.
Roma es una tierra malsana para los médiums que no hacen milagros según la Iglesia; recordamos que en 1864, el Sr. Home, que se fue a Roma, no para ejercer su facultad, sino sólo para estudiar escultura, tuvo que ceder al mandato que se le hizo de abandonar la ciudad en veinticuatro horas. (Revista de febrero de 1864.)
[1] 1 vol. en-8; 5 fr.
En los últimos días, el Hôtel des Deux-Mondes, en la rue d'Antin, ha sido escenario de sesiones sobrenaturales impartidas por la famosa médium Nichol, en presencia de unos pocos iniciados.
La Sra. Nichol va a Roma para someter al examen del Santo Padre su extraordinaria facultad, que consiste en hacer caer lluvias de flores. Esto se llama médium de transporte (Journal Paris, 15 de enero de 1869.)
La Sra. Nichol es de Londres, donde goza de cierta reputación como médium. Fuimos testigos de algunas de sus experiencias, en una sesión íntima, hace más de un año, y reconocemos que nos dejaron mucho que desear. Es cierto que somos bastante escépticos ante determinadas manifestaciones, y algo exigentes con las condiciones en las que se producen, no que cuestionemos la buena fe de esta señora: solo estamos diciendo que lo que hemos visto no nos parece probable convencer a los incrédulos.
Le deseamos mucha suerte con el Santo Padre; ciertamente no tendrá dificultad en convencerlo de la realidad de los fenómenos que hoy son admitidos abiertamente por el clero (ver la obra titulada: Des Esprits et de leur rapport avec le monde visible (De los Espíritus y sus relaciones con el mundo visible), del cura Triboulet) [1]; pero dudamos mucho que logre hacerle reconocer oficialmente que no son obras del diablo.
Roma es una tierra malsana para los médiums que no hacen milagros según la Iglesia; recordamos que en 1864, el Sr. Home, que se fue a Roma, no para ejercer su facultad, sino sólo para estudiar escultura, tuvo que ceder al mandato que se le hizo de abandonar la ciudad en veinticuatro horas. (Revista de febrero de 1864.)
[1] 1 vol. en-8; 5 fr.
Los árboles embrujados de las Islas Mauricio
Las últimas noticias que recibimos de las Islas Mauricio muestran que el estado de este lamentable país sigue exactamente las fases anunciadas (Revista de Julio de 1867 y Noviembre de 1868). También contienen un hecho notable que proporcionó el tema de una importante instrucción en la Sociedad de París.
“El calor del verano”, dijo nuestro corresponsal, “trajo de regreso la fiebre terrible, más frecuente, más persistente que nunca. Mi casa se ha convertido en una especie de hospital y dedico mi tiempo a tratarme a mí mismo o cuidar a mis seres queridos. La mortalidad no es muy grande, es cierto, pero después de los horribles sufrimientos que nos provoca cada ataque, experimentamos un trastorno general que desarrolla en nosotros nuevas enfermedades: las facultades se van alterando paulatinamente; los sentidos, especialmente el oído y la vista, se ven especialmente afectados. Sin embargo, nuestros buenos Espíritus, perfectamente de acuerdo en sus comunicaciones con las suyas, nos anuncian el inminente fin de la epidemia, con la ruina y la decadencia de los ricos, que, además, ya está empezando.
Aprovecho el poco tiempo del que dispongo para darte los detalles que le prometí sobre los fenómenos que ocurrieron en mi casa. La gente a la que pertenecía antes que yo, despreocupada y negligente, según la costumbre del país, la había dejado caer casi en ruinas, y yo me vi obligado a hacerle grandes reparaciones. El jardín, transformado en mala hierba, se llenó de estos grandes árboles de la India, llamados multiplicadores, cuyas raíces, emergiendo de lo alto de las ramas, descienden al suelo donde se implantan, y en ocasiones forman troncos entre sí, y a veces galerías bastante extensas.
Estos árboles tienen una reputación bastante mala en este país, donde se dice que están embrujados por Espíritus malignos. Sin tener en cuenta a sus llamados habitantes misteriosos, y como no eran de ninguna manera de mi agrado y estorbaban innecesariamente el jardín, hice que los talaran. A partir de ese momento se nos hizo casi imposible tener un día de reposo en casa. Realmente tenía que ser un espírita para seguir habitando en ella. A cada momento oíamos golpes por todos lados, puertas abriéndose y cerrándose, muebles moviéndose, suspiros, palabras confusas; a menudo también podíamos oír caminar en las habitaciones vacías. Los trabajadores, que reparaban la casa, estaban muchas veces perturbados por estos extraños ruidos, pero como era durante el día, no le tenían mucho miedo, porque estas manifestaciones son muy frecuentes en el país. No importa cuánto dijéramos oraciones, evocamos a estos Espíritus, los sermoneamos, ellos respondieron solo con insultos y amenazas, y no cesaron su alboroto.
En ese momento teníamos una reunión una vez a la semana; pero no te imaginas todas las malas pasadas que nos jugaron para perturbar e interrumpir nuestras sesiones; a veces se interceptaban las comunicaciones, a veces los médiums experimentaban un sufrimiento que los obligaban a la inacción.
Parece que los asiduos de la casa eran demasiado numerosos y demasiado malvados para ser moralizados, porque no pudimos llegar al final de la misma, y nos vimos obligados a cesar nuestras reuniones donde no pudimos obtener nada más. Solo uno estuvo dispuesto a escucharnos y recomendarse a nuestras oraciones. Era un pobre portugués, de nombre Gulielmo, que aseguraba ser víctima de estas personas con las que había cometido, no sé qué travesura, y que lo retenían allí, dijo, para su castigo. Tomé información y supe que efectivamente un marinero portugués de ese nombre había sido uno de los inquilinos de la casa, y que había muerto allí.
La fiebre llegó; los ruidos se hicieron menos frecuentes, pero no cesaron; además, nos acabamos acostumbrando. Todavía nos estamos reuniendo, pero la enfermedad impidió que nuestras sesiones fueran bien atendidas. Yo cuido que se desarrollen lo máximo posible en el jardín, porque hemos notado que en la casa, las buenas comunicaciones son más difíciles de conseguir, y que en estos días somos muy atormentados, sobre todo de noche."
La cuestión de los lugares embrujados es un hecho; los ruidos y los disturbios son bien conocidos; pero, ¿ciertos árboles tienen un poder atractivo particular? En las circunstancias en cuestión, ¿existe alguna conexión entre la destrucción de estos árboles y los fenómenos que siguieron inmediatamente? ¿Tiene la creencia popular alguna realidad aquí? Esto es lo que la siguiente instrucción parece dar una explicación lógica, hasta una más amplia confirmación.
(Sociedad de París, 19 de febrero de 1869.)
Todas las leyendas, sean las que sean, por ridículas e infundadas que parezcan, descansan sobre una base real, sobre una verdad incontestable, demostrada por la experiencia, pero amplificada y distorsionada por la tradición. Ciertas plantas, se dice, son buenas para ahuyentar los malos Espíritus; otros pueden causar posesión; ciertos arbustos están más particularmente embrujados; todo esto es cierto de hecho, de forma aislada. Ocurrió un hecho, una manifestación especial que justificó este dicho, y la masa supersticiosa se apresuró a generalizarlo; es la historia de un hombre que pone un huevo. La cosa corre en secreto de boca en boca, y crece hasta tomar las proporciones de una ley incontestable, y esta ley que no existe, es aceptada por aspiraciones hacia lo desconocido, hacia lo extranatural de la mayoría de los hombres.
Los multiplicadores eran, especialmente en Mauricio, y siguen siendo puntos de referencia para las reuniones nocturnas; se apoyan en su tronco, respiran el aire a sus costados; se refugian bajo su follaje.
Ahora bien, los hombres, al desencarnar, especialmente cuando se encuentran en cierta inferioridad, mantienen sus hábitos materiales; frecuentan los lugares que amaban como encarnados; se encuentran allí y se quedan allí; por eso hay lugares más particularmente embrujados; allí no vienen Espíritus en primera vez, sino muchos Espíritus que los frecuentaron durante su vida. Por lo tanto, los multiplicadores no son más propicios para la morada de los Espíritus inferiores que cualquier otro refugio. La costumbre los designa a los fantasmas de Mauricio, como ciertos castillos, ciertos claros en los bosques alemanes, ciertos lagos están más particularmente embrujados por los Espíritus en Europa.
Si uno perturba a estos Espíritus, todavía bastante materiales, y que en su mayor parte se creen vivos, se irritan y tienden a vengarse, a buscar el fastidio de quienes los han privado de su refugio; de ahí las manifestaciones de las que esta señora y muchos otros han tenido que quejarse.
Siendo la población de Mauricio, en general, inferior en términos morales, la desencarnación solo puede hacer del espacio un vivero de Espíritus muy poco desmaterializados, todavía imbuidos de todos sus hábitos terrenos, y que continúan, aunque sean Espíritus, viviendo como si fueran hombres. Privan de paz y sueño a quienes los privan de su hogar preferido, y eso es todo. La naturaleza del refugio, su aspecto lúgubre, no tiene nada que ver con eso; es simplemente una cuestión de bienestar. Los desalojamos y se vengan. Materiales en esencia, se vengan materialmente, golpeando las paredes, quejándose, mostrando su descontento en todas sus formas.
A medida que los mauricianos se purifiquen y progresen, volverán al espacio con tendencias de otra naturaleza, y los multiplicadores perderán la capacidad de albergar a los fantasmas.
Las últimas noticias que recibimos de las Islas Mauricio muestran que el estado de este lamentable país sigue exactamente las fases anunciadas (Revista de Julio de 1867 y Noviembre de 1868). También contienen un hecho notable que proporcionó el tema de una importante instrucción en la Sociedad de París.
“El calor del verano”, dijo nuestro corresponsal, “trajo de regreso la fiebre terrible, más frecuente, más persistente que nunca. Mi casa se ha convertido en una especie de hospital y dedico mi tiempo a tratarme a mí mismo o cuidar a mis seres queridos. La mortalidad no es muy grande, es cierto, pero después de los horribles sufrimientos que nos provoca cada ataque, experimentamos un trastorno general que desarrolla en nosotros nuevas enfermedades: las facultades se van alterando paulatinamente; los sentidos, especialmente el oído y la vista, se ven especialmente afectados. Sin embargo, nuestros buenos Espíritus, perfectamente de acuerdo en sus comunicaciones con las suyas, nos anuncian el inminente fin de la epidemia, con la ruina y la decadencia de los ricos, que, además, ya está empezando.
Aprovecho el poco tiempo del que dispongo para darte los detalles que le prometí sobre los fenómenos que ocurrieron en mi casa. La gente a la que pertenecía antes que yo, despreocupada y negligente, según la costumbre del país, la había dejado caer casi en ruinas, y yo me vi obligado a hacerle grandes reparaciones. El jardín, transformado en mala hierba, se llenó de estos grandes árboles de la India, llamados multiplicadores, cuyas raíces, emergiendo de lo alto de las ramas, descienden al suelo donde se implantan, y en ocasiones forman troncos entre sí, y a veces galerías bastante extensas.
Estos árboles tienen una reputación bastante mala en este país, donde se dice que están embrujados por Espíritus malignos. Sin tener en cuenta a sus llamados habitantes misteriosos, y como no eran de ninguna manera de mi agrado y estorbaban innecesariamente el jardín, hice que los talaran. A partir de ese momento se nos hizo casi imposible tener un día de reposo en casa. Realmente tenía que ser un espírita para seguir habitando en ella. A cada momento oíamos golpes por todos lados, puertas abriéndose y cerrándose, muebles moviéndose, suspiros, palabras confusas; a menudo también podíamos oír caminar en las habitaciones vacías. Los trabajadores, que reparaban la casa, estaban muchas veces perturbados por estos extraños ruidos, pero como era durante el día, no le tenían mucho miedo, porque estas manifestaciones son muy frecuentes en el país. No importa cuánto dijéramos oraciones, evocamos a estos Espíritus, los sermoneamos, ellos respondieron solo con insultos y amenazas, y no cesaron su alboroto.
En ese momento teníamos una reunión una vez a la semana; pero no te imaginas todas las malas pasadas que nos jugaron para perturbar e interrumpir nuestras sesiones; a veces se interceptaban las comunicaciones, a veces los médiums experimentaban un sufrimiento que los obligaban a la inacción.
Parece que los asiduos de la casa eran demasiado numerosos y demasiado malvados para ser moralizados, porque no pudimos llegar al final de la misma, y nos vimos obligados a cesar nuestras reuniones donde no pudimos obtener nada más. Solo uno estuvo dispuesto a escucharnos y recomendarse a nuestras oraciones. Era un pobre portugués, de nombre Gulielmo, que aseguraba ser víctima de estas personas con las que había cometido, no sé qué travesura, y que lo retenían allí, dijo, para su castigo. Tomé información y supe que efectivamente un marinero portugués de ese nombre había sido uno de los inquilinos de la casa, y que había muerto allí.
La fiebre llegó; los ruidos se hicieron menos frecuentes, pero no cesaron; además, nos acabamos acostumbrando. Todavía nos estamos reuniendo, pero la enfermedad impidió que nuestras sesiones fueran bien atendidas. Yo cuido que se desarrollen lo máximo posible en el jardín, porque hemos notado que en la casa, las buenas comunicaciones son más difíciles de conseguir, y que en estos días somos muy atormentados, sobre todo de noche."
La cuestión de los lugares embrujados es un hecho; los ruidos y los disturbios son bien conocidos; pero, ¿ciertos árboles tienen un poder atractivo particular? En las circunstancias en cuestión, ¿existe alguna conexión entre la destrucción de estos árboles y los fenómenos que siguieron inmediatamente? ¿Tiene la creencia popular alguna realidad aquí? Esto es lo que la siguiente instrucción parece dar una explicación lógica, hasta una más amplia confirmación.
(Sociedad de París, 19 de febrero de 1869.)
Todas las leyendas, sean las que sean, por ridículas e infundadas que parezcan, descansan sobre una base real, sobre una verdad incontestable, demostrada por la experiencia, pero amplificada y distorsionada por la tradición. Ciertas plantas, se dice, son buenas para ahuyentar los malos Espíritus; otros pueden causar posesión; ciertos arbustos están más particularmente embrujados; todo esto es cierto de hecho, de forma aislada. Ocurrió un hecho, una manifestación especial que justificó este dicho, y la masa supersticiosa se apresuró a generalizarlo; es la historia de un hombre que pone un huevo. La cosa corre en secreto de boca en boca, y crece hasta tomar las proporciones de una ley incontestable, y esta ley que no existe, es aceptada por aspiraciones hacia lo desconocido, hacia lo extranatural de la mayoría de los hombres.
Los multiplicadores eran, especialmente en Mauricio, y siguen siendo puntos de referencia para las reuniones nocturnas; se apoyan en su tronco, respiran el aire a sus costados; se refugian bajo su follaje.
Ahora bien, los hombres, al desencarnar, especialmente cuando se encuentran en cierta inferioridad, mantienen sus hábitos materiales; frecuentan los lugares que amaban como encarnados; se encuentran allí y se quedan allí; por eso hay lugares más particularmente embrujados; allí no vienen Espíritus en primera vez, sino muchos Espíritus que los frecuentaron durante su vida. Por lo tanto, los multiplicadores no son más propicios para la morada de los Espíritus inferiores que cualquier otro refugio. La costumbre los designa a los fantasmas de Mauricio, como ciertos castillos, ciertos claros en los bosques alemanes, ciertos lagos están más particularmente embrujados por los Espíritus en Europa.
Si uno perturba a estos Espíritus, todavía bastante materiales, y que en su mayor parte se creen vivos, se irritan y tienden a vengarse, a buscar el fastidio de quienes los han privado de su refugio; de ahí las manifestaciones de las que esta señora y muchos otros han tenido que quejarse.
Siendo la población de Mauricio, en general, inferior en términos morales, la desencarnación solo puede hacer del espacio un vivero de Espíritus muy poco desmaterializados, todavía imbuidos de todos sus hábitos terrenos, y que continúan, aunque sean Espíritus, viviendo como si fueran hombres. Privan de paz y sueño a quienes los privan de su hogar preferido, y eso es todo. La naturaleza del refugio, su aspecto lúgubre, no tiene nada que ver con eso; es simplemente una cuestión de bienestar. Los desalojamos y se vengan. Materiales en esencia, se vengan materialmente, golpeando las paredes, quejándose, mostrando su descontento en todas sus formas.
A medida que los mauricianos se purifiquen y progresen, volverán al espacio con tendencias de otra naturaleza, y los multiplicadores perderán la capacidad de albergar a los fantasmas.
Clélie Duplantier.
Conferencia sobre el Espiritismo
Bajo el título: Le Spiritisme devant la science (El Espiritismo ante la ciencia), se había anunciado una conferencia pública, a cargo del Sr. Chevillard, en la sala del boulevard des Capucines para el 30 de enero. ¿En qué dirección debería hablar el hablante? Esto es lo que todos ignoraban.
El anuncio parecía prometer una discusión ex profeso de todos los lados del tema. Sin embargo, el hablante desestimó por completo la parte más esencial, lo que constituye propiamente el Espiritismo: la parte filosófica y moral, sin la cual ciertamente el Espiritismo no estaría hoy implantado en todas partes del mundo, y no contarían por millones sus seguidores. Ya en 1855, la gente ya se estaba cansando de las mesas giratorias; ciertamente, si a esto se hubiera limitado el Espiritismo, ha mucho tiempo que no se hablaría más de él; su rápida difusión data del momento en que se vio surgir algo serio y útil en él, cuando se vió en él un propósito humanitario.
Por tanto, el hablante se limitó a examinar algunos fenómenos materiales; porque ni siquiera habló de los muchos fenómenos espontáneos que ocurren fuera de toda creencia espírita; ahora bien, anunciar que vamos a tratar una cuestión tan vasta, tan compleja en sus aplicaciones y en sus consecuencias, y detenernos en algunos puntos de la superficie, es absolutamente como si, bajo el nombre de Curso de Literatura, un profesor se limitó a explicar el alfabeto.
Quizás el Sr. Chevillard se dijo a sí mismo: "¡De qué sirve hablar de doctrina filosófica!" Una vez que esta doctrina se basa en la intervención de los Espíritus, cuando se haya probado que esta intervención no existe, todo lo demás se derrumbará. Cuántos, antes que el Sr. Chevillard, se jactaban de haber asestado el último golpe al Espiritismo, por no hablar del inventor del famoso muslo que cruje, el doctor Jobert (de Lamballe) que envió sin piedad a todos los espíritas al hospicio, y que, dos años después, él mismo murió en una casa de locos. Sin embargo, a pesar de todos estos asesinos, de golpe y tamaño impactantes, que parecían no tener más de lo que hablar para reducirlo a polvo, el Espiritismo ha vivido, ha crecido y sigue vivo, ¡más fuerte, más vivo que nunca! Este es un hecho que tiene su valor. Cuando una idea resiste tantos ataques, hay algo.
¿No hemos visto con anterioridad a los científicos esforzarse por demostrar que el movimiento de la Tierra era imposible? Y sin volvernos tan atrás, ¿no nos ha mostrado este siglo una ilustre institución que declaró que la aplicación del vapor a la navegación era una quimera? Un libro curioso por hacer sería la recopilación de errores oficiales en la ciencia. Esto es simplemente para llegar a la conclusión de que: cuando algo es cierto, todavía funciona, a pesar de la opinión contraria de los estudiosos; ahora bien, si el Espiritismo ha funcionado a pesar de todos los argumentos que le oponen la alta y la baja ciencia, es una presunción a su favor.
El Sr. Jobert (de Lamballe) trató sin ceremonias a todos los espíritas como charlatanes y estafadores; esta justicia debe hacerse con el Sr. Chevillard, que sólo les reprocha por equivocarse sobre la causa. De resto, los epítetos indecorosos, además de no demostrar nada, siempre muestran una falta de buenos modales, y habrían estado muy fuera de lugar frente a una audiencia donde necesariamente se deben encontrar muchos espíritas. El púlpito evangélico es menos escrupuloso; se ha dicho muchas veces: “Huid de los espíritas como de la plaga, y los expulséis"; lo que prueba que el Espiritismo es algo, porque le tienen miedo, porque no se dispara cañonazos contra moscas.
El Sr. Chevillard no niega los hechos, al contrario; los admite, porque los ha averiguado; solo que él los explica a su manera. ¿Aporta al menos algún argumento nuevo en apoyo de su tesis? Podemos juzgar.
“Cada hombre”, dice, “posee una mayor o menor cantidad de electricidad animal, que constituye el fluido nervioso. Este fluido se libera bajo la influencia de la voluntad, del deseo de mover una mesa; entra en la mesa y la mesa se mueve; los golpes sobre la mesa no son más que descargas eléctricas, provocadas por la concentración del pensamiento". Escritura mecánica: misma explicación.
Pero ¿cómo explicar los golpes dados en las paredes, sin participación de la voluntad, en la morada de personas que no saben qué es el Espiritismo, o que no creen en él? Una sobreabundancia de electricidad que surge por sí sola y produce descargas.
¿Qué pasa con las comunicaciones inteligentes? Reflexión del pensamiento del médium. - ¿Y cuando el médium obtiene, a través de la tipología o la escritura, cosas que no conoce? Siempre sabemos algo, y si no es el pensamiento del médium, puede ser el de otros.
Y cuando un médium escribe inconscientemente cosas que personalmente le resultan desagradables, ¿es su propio pensamiento? De este hecho, como de muchos otros, él nada supone. Sin embargo, una teoría sólo puede ser verdadera si resuelve todas las fases de un problema; si un solo hecho escapa a la explicación es porque es falso o incompleto; ahora, ¡cuántos hechos es impotente para dar la solución! Estaríamos muy ansiosos por saber cómo explicaría el Sr. Chevillard, por ejemplo, los hechos relatados anteriormente sobre la señorita de Chilly, la aparición del joven Edward Samuel, todos los incidentes de lo ocurrido en las Islas Mauricio; cómo explicaría, mediante la descarga de electricidad, ¿la escritura por personas que no saben escribir?; por el reflejo del pensamiento, el caso de aquella doncella que escribió, frente a toda una sociedad: ¿Yo robo a mi ama?
En definitiva, el Sr. Chevillard reconoce la existencia de los fenómenos, que es algo, pero niega la intervención de los Espíritus. En cuanto a su teoría, no ofrece absolutamente nada nuevo; es la repetición de lo dicho durante quince años, en todas sus formas, sin que la idea haya prevalecido. ¿Será más feliz que sus predecesores? Esto es lo que demostrará el futuro.
¡Es realmente curioso ver los expedientes utilizados por aquellos que quieren explicar todo sin los Espíritus! En lugar de ir directamente a lo que se les presenta en la forma más simple, buscarán causas tan confusas, tan complicadas, que solo para ellos son inteligibles. Deberían al menos, para completar su teoría, decir lo que, según ellos, se convierten los Espíritus de los hombres después de la muerte, porque eso interesa a todos, y demostrar que estos Espíritus no pueden manifestarse a los vivos; esto es lo que nadie ha hecho todavía, mientras que el Espiritismo demuestra cómo ellos pueden hacerlo.
Pero todo esto es necesario; todos estos sistemas deben agotarse y mostrar su impotencia. Además, es un hecho notorio, que toda esta repercusión dada al Espiritismo, todas las circunstancias que lo han sacado a la luz, siempre le han sido provechosas; y lo que vale la pena señalar es que cuanto más violentos eran los ataques, más avanzaba. ¿No necesitan todas las grandes ideas el bautismo de la persecución, además de la burla? ¿Y por qué no le victimizó? La razón es bastante simple: es porque, haciéndole decir lo contrario de lo que dice, presentándolo bastante diferente de lo que es, jorobado cuando es erecto, solo puede ganar en un examen serio y concienzudo, y aquellos que querrían golpearlo, siempre han golpeado a la margen de la verdad. (Véase la Revista de febrero de 1869, El poder del ridículo).
Sin embargo, cuanto más negros sean los colores en los que le presentan, más se despierta la curiosidad. El partido que insistió por decir que es el diablo, le hizo mucho bien, porque, entre los que aún no han tenido la oportunidad de ver al diablo, muchos se alegraron mucho de saber cómo es él, y no lo encontraron tan negro como se dijo. Decid que hay un monstruo espantoso en una plaza de París, que envenenará a toda la ciudad, y todos correrán a verlo. ¿No hemos visto a autores publicar críticas de sus propios trabajos en los periódicos, solo para que la gente hable de ellos? Tal fue el resultado de las furiosas diatribas contra el Espiritismo; han despertado el deseo de conocerle y le han servido más de lo que le han hecho daño.
Hablar del Espiritismo, en cualquier sentido, es hacer propaganda en su beneficio; la experiencia está ahí para probarlo. Desde este punto de vista, debemos felicitar la conferencia del Sr. Chevillard; pero, apresurémonos a decirlo en favor al orador, que se ha encerrado en una polémica honesta, leal y de buen gusto. Ha expresado su opinión: es su derecho, y aunque no es la nuestra, tenemos cuidado de no quejarnos de ello. Más adelante, sin duda, cuando sea el momento oportuno, el Espiritismo también tendrá sus oradores simpatizantes; sólo les recomendaremos que no caigan en la trampa de sus adversarios; es decir, estudiar la cuestión a fondo, para hablar sólo con pleno conocimiento de la causa.
Bajo el título: Le Spiritisme devant la science (El Espiritismo ante la ciencia), se había anunciado una conferencia pública, a cargo del Sr. Chevillard, en la sala del boulevard des Capucines para el 30 de enero. ¿En qué dirección debería hablar el hablante? Esto es lo que todos ignoraban.
El anuncio parecía prometer una discusión ex profeso de todos los lados del tema. Sin embargo, el hablante desestimó por completo la parte más esencial, lo que constituye propiamente el Espiritismo: la parte filosófica y moral, sin la cual ciertamente el Espiritismo no estaría hoy implantado en todas partes del mundo, y no contarían por millones sus seguidores. Ya en 1855, la gente ya se estaba cansando de las mesas giratorias; ciertamente, si a esto se hubiera limitado el Espiritismo, ha mucho tiempo que no se hablaría más de él; su rápida difusión data del momento en que se vio surgir algo serio y útil en él, cuando se vió en él un propósito humanitario.
Por tanto, el hablante se limitó a examinar algunos fenómenos materiales; porque ni siquiera habló de los muchos fenómenos espontáneos que ocurren fuera de toda creencia espírita; ahora bien, anunciar que vamos a tratar una cuestión tan vasta, tan compleja en sus aplicaciones y en sus consecuencias, y detenernos en algunos puntos de la superficie, es absolutamente como si, bajo el nombre de Curso de Literatura, un profesor se limitó a explicar el alfabeto.
Quizás el Sr. Chevillard se dijo a sí mismo: "¡De qué sirve hablar de doctrina filosófica!" Una vez que esta doctrina se basa en la intervención de los Espíritus, cuando se haya probado que esta intervención no existe, todo lo demás se derrumbará. Cuántos, antes que el Sr. Chevillard, se jactaban de haber asestado el último golpe al Espiritismo, por no hablar del inventor del famoso muslo que cruje, el doctor Jobert (de Lamballe) que envió sin piedad a todos los espíritas al hospicio, y que, dos años después, él mismo murió en una casa de locos. Sin embargo, a pesar de todos estos asesinos, de golpe y tamaño impactantes, que parecían no tener más de lo que hablar para reducirlo a polvo, el Espiritismo ha vivido, ha crecido y sigue vivo, ¡más fuerte, más vivo que nunca! Este es un hecho que tiene su valor. Cuando una idea resiste tantos ataques, hay algo.
¿No hemos visto con anterioridad a los científicos esforzarse por demostrar que el movimiento de la Tierra era imposible? Y sin volvernos tan atrás, ¿no nos ha mostrado este siglo una ilustre institución que declaró que la aplicación del vapor a la navegación era una quimera? Un libro curioso por hacer sería la recopilación de errores oficiales en la ciencia. Esto es simplemente para llegar a la conclusión de que: cuando algo es cierto, todavía funciona, a pesar de la opinión contraria de los estudiosos; ahora bien, si el Espiritismo ha funcionado a pesar de todos los argumentos que le oponen la alta y la baja ciencia, es una presunción a su favor.
El Sr. Jobert (de Lamballe) trató sin ceremonias a todos los espíritas como charlatanes y estafadores; esta justicia debe hacerse con el Sr. Chevillard, que sólo les reprocha por equivocarse sobre la causa. De resto, los epítetos indecorosos, además de no demostrar nada, siempre muestran una falta de buenos modales, y habrían estado muy fuera de lugar frente a una audiencia donde necesariamente se deben encontrar muchos espíritas. El púlpito evangélico es menos escrupuloso; se ha dicho muchas veces: “Huid de los espíritas como de la plaga, y los expulséis"; lo que prueba que el Espiritismo es algo, porque le tienen miedo, porque no se dispara cañonazos contra moscas.
El Sr. Chevillard no niega los hechos, al contrario; los admite, porque los ha averiguado; solo que él los explica a su manera. ¿Aporta al menos algún argumento nuevo en apoyo de su tesis? Podemos juzgar.
“Cada hombre”, dice, “posee una mayor o menor cantidad de electricidad animal, que constituye el fluido nervioso. Este fluido se libera bajo la influencia de la voluntad, del deseo de mover una mesa; entra en la mesa y la mesa se mueve; los golpes sobre la mesa no son más que descargas eléctricas, provocadas por la concentración del pensamiento". Escritura mecánica: misma explicación.
Pero ¿cómo explicar los golpes dados en las paredes, sin participación de la voluntad, en la morada de personas que no saben qué es el Espiritismo, o que no creen en él? Una sobreabundancia de electricidad que surge por sí sola y produce descargas.
¿Qué pasa con las comunicaciones inteligentes? Reflexión del pensamiento del médium. - ¿Y cuando el médium obtiene, a través de la tipología o la escritura, cosas que no conoce? Siempre sabemos algo, y si no es el pensamiento del médium, puede ser el de otros.
Y cuando un médium escribe inconscientemente cosas que personalmente le resultan desagradables, ¿es su propio pensamiento? De este hecho, como de muchos otros, él nada supone. Sin embargo, una teoría sólo puede ser verdadera si resuelve todas las fases de un problema; si un solo hecho escapa a la explicación es porque es falso o incompleto; ahora, ¡cuántos hechos es impotente para dar la solución! Estaríamos muy ansiosos por saber cómo explicaría el Sr. Chevillard, por ejemplo, los hechos relatados anteriormente sobre la señorita de Chilly, la aparición del joven Edward Samuel, todos los incidentes de lo ocurrido en las Islas Mauricio; cómo explicaría, mediante la descarga de electricidad, ¿la escritura por personas que no saben escribir?; por el reflejo del pensamiento, el caso de aquella doncella que escribió, frente a toda una sociedad: ¿Yo robo a mi ama?
En definitiva, el Sr. Chevillard reconoce la existencia de los fenómenos, que es algo, pero niega la intervención de los Espíritus. En cuanto a su teoría, no ofrece absolutamente nada nuevo; es la repetición de lo dicho durante quince años, en todas sus formas, sin que la idea haya prevalecido. ¿Será más feliz que sus predecesores? Esto es lo que demostrará el futuro.
¡Es realmente curioso ver los expedientes utilizados por aquellos que quieren explicar todo sin los Espíritus! En lugar de ir directamente a lo que se les presenta en la forma más simple, buscarán causas tan confusas, tan complicadas, que solo para ellos son inteligibles. Deberían al menos, para completar su teoría, decir lo que, según ellos, se convierten los Espíritus de los hombres después de la muerte, porque eso interesa a todos, y demostrar que estos Espíritus no pueden manifestarse a los vivos; esto es lo que nadie ha hecho todavía, mientras que el Espiritismo demuestra cómo ellos pueden hacerlo.
Pero todo esto es necesario; todos estos sistemas deben agotarse y mostrar su impotencia. Además, es un hecho notorio, que toda esta repercusión dada al Espiritismo, todas las circunstancias que lo han sacado a la luz, siempre le han sido provechosas; y lo que vale la pena señalar es que cuanto más violentos eran los ataques, más avanzaba. ¿No necesitan todas las grandes ideas el bautismo de la persecución, además de la burla? ¿Y por qué no le victimizó? La razón es bastante simple: es porque, haciéndole decir lo contrario de lo que dice, presentándolo bastante diferente de lo que es, jorobado cuando es erecto, solo puede ganar en un examen serio y concienzudo, y aquellos que querrían golpearlo, siempre han golpeado a la margen de la verdad. (Véase la Revista de febrero de 1869, El poder del ridículo).
Sin embargo, cuanto más negros sean los colores en los que le presentan, más se despierta la curiosidad. El partido que insistió por decir que es el diablo, le hizo mucho bien, porque, entre los que aún no han tenido la oportunidad de ver al diablo, muchos se alegraron mucho de saber cómo es él, y no lo encontraron tan negro como se dijo. Decid que hay un monstruo espantoso en una plaza de París, que envenenará a toda la ciudad, y todos correrán a verlo. ¿No hemos visto a autores publicar críticas de sus propios trabajos en los periódicos, solo para que la gente hable de ellos? Tal fue el resultado de las furiosas diatribas contra el Espiritismo; han despertado el deseo de conocerle y le han servido más de lo que le han hecho daño.
Hablar del Espiritismo, en cualquier sentido, es hacer propaganda en su beneficio; la experiencia está ahí para probarlo. Desde este punto de vista, debemos felicitar la conferencia del Sr. Chevillard; pero, apresurémonos a decirlo en favor al orador, que se ha encerrado en una polémica honesta, leal y de buen gusto. Ha expresado su opinión: es su derecho, y aunque no es la nuestra, tenemos cuidado de no quejarnos de ello. Más adelante, sin duda, cuando sea el momento oportuno, el Espiritismo también tendrá sus oradores simpatizantes; sólo les recomendaremos que no caigan en la trampa de sus adversarios; es decir, estudiar la cuestión a fondo, para hablar sólo con pleno conocimiento de la causa.
Disertaciones espíritas
Música y armonías celestiales
Continuación: ver la Revista de enero, última
(París, grupo Desliens, 5 de enero de 1869 - Médium: Sr.Desliens)
¡Tienen razón, señores, en recordarme mi promesa, porque el tiempo, que pasa tan rápidamente en el mundo del espacio, tiene minutos eternos para quienes lo soportan bajo el abrazo de la prueba! Hace unos días, hace unas semanas, contaba como vosotros; cada día sumaba toda una serie de vicisitudes a las vicisitudes ya sufridas, y la copa se llenaba poco a poco.
¡Ah! ¡No sabes lo pesado que es soportar la fama de un gran hombre! No desees la fama; no seas conocido: seas útil. La popularidad tiene sus espinas, y más de una vez me he encontrado herido por los abrazos demasiado brutales de la multitud.
Hoy, el humo del incienso ya no me embriaga. Floto sobre la mezquindad del pasado, y es un horizonte ilimitado que se extiende ante mi insaciable curiosidad. Así, las horas caen a lo largo en el reloj de arena secular, y yo siempre busco, siempre estudio, sin más contar el tiempo transcurrido.
Sí, lo prometí; pero ¿quién puede jactarse de cumplir una promesa, cuando los elementos necesarios para cumplirla pertenecen al futuro? Los poderosos del mundo, aún bajo el aliento de las adulaciones de los cortesanos, pueden haber querido abrazar el problema mano a mano; pero ya no era más que una lucha ficticia la que se luchaba aquí; no había más bravos, vítores fuertes para animarme y ocultar mi debilidad. Fue, y sigue siendo, un trabajo sobrehumano al que me entregué; es contra él contra quien siempre lucho, y espero triunfar sobre él, no obstante, no puedo ocultar mi cansancio. Estoy devastado ... ¡a raya! ... Descanso antes de explorar de nuevo; pero, si hoy no puedo hablarles de cómo será el futuro, quizás pueda apreciar el presente: ser crítico, después de haber sido criticado. Me juzgarás y solo me aprobarás si soy justo, lo que trataré de hacer evitando el personalismo.
¿Por qué entonces tantos músicos y tan pocos artistas? ¿Tantos compositores y tan pocas verdades musicales? ¡Pobre de mí! es porque no es, como creemos, de la imaginación que puede nacer el arte; no tiene otro maestro ni otro creador que la verdad. Sin ella, no hay nada, o es sólo un arte de contrabando, de pedrería, de falsificación. El pintor puede hacer una ilusión y mostrar el blanco, donde solo ha puesto una mezcla de colores sin nombre; las oposiciones de tonos crean una apariencia, y así es como Horace Vernet, por ejemplo, pudo hacer que un magnífico caballo naranja apareciera de un blanco brillante.
Pero la nota tiene un solo sonido. La secuencia de sonidos no produce una armonía, una verdad, sólo si las ondas sonoras hacen eco de otra verdad. Para ser músico, ya no basta con alinear las notas en un pentagrama para preservar la precisión de las relaciones musicales; así sólo logra producir ruidos agradables; pero es el sentimiento que nace bajo la pluma del verdadero artista, es el que canta, que llora, que ríe... ¡Silba en las hojas con el viento tormentoso; salta con la ola espumosa; ruge con el tigre furioso!... Pero para darle un alma a la música, para hacerla llorar, reír, aullar, ¡él mismo tiene que haber experimentado estos diferentes sentimientos, de dolor, de alegría, de rabia!
¿Es con risa en tus labios e incredulidad en tu corazón que personificas a un mártir cristiano? ¿Será un escéptico del amor quien hará un Romeo, una Julieta? ¿Es un buen vivant despreocupado quien crearía la Margarita de Fausto? ¡No! ¡Se necesita toda la pasión para quien hace vibrar la pasión!... Y por eso que, cuando llenamos tantas hojas, las obras son tan raras y las verdades excepcionales: es porque no creemos, es que el alma no vibra. ¡El sonido que escuchamos es el del tintineo del oro, el del vino espumoso! ... La inspiración es la mujer que se compone de una belleza mentirosa; y, como solo tenemos defectos y virtudes de maquillaje, solo producimos un barniz, un maquillaje musical. Raspa la superficie y pronto encontrarás el guijarro.
Rossini.
(17 de enero de 1869. - Medium, Sr. Nivard.)
Se explicó el silencio que guardé sobre la pregunta que me dirigió el Maestro de la Doctrina Espírita. Era oportuno, antes de abordar este difícil tema, recomponerme, recordar y condensar los elementos que estaban bajo mi mano. No tuve que estudiar música, solo tuve que clasificar los argumentos metódicamente, para poder presentar un resumen capaz de dar la idea de mi concepción de la armonía. Este trabajo, que no hice sin dificultad, está terminado y estoy dispuesto a someterlo a la apreciación de los espíritas.
La armonía es difícil de definir; a menudo se confunde con la música, con los sonidos que resultan de un arreglo de notas y con las vibraciones de los instrumentos que reproducen este arreglo. Pero la armonía no es eso, como tampoco la llama es la luz. La llama resulta de la combinación de dos gases: es tangible; la luz que proyecta es un efecto de esta combinación, y no la llama misma: ella no es tangible. Aquí el efecto es mayor que la causa. Así sucede con la armonía; resulta de un arreglo musical; es un efecto que también es superior a su causa: la causa es brutal y tangible; el efecto es sutil y no tangible.
Se puede concebir luz sin llama y entendemos la armonía sin música. El alma es capaz de percibir la armonía fuera de cualquier competencia de instrumentación, así como puede ver la luz fuera de cualquier competencia de combinaciones materiales. La luz es un sentido íntimo que posee el alma; cuanto más se desarrolla este sentido, mejor percibe la luz. La armonía es también un sentido íntimo del alma: se percibe debido al desarrollo de este sentido. Fuera del mundo material, es decir, fuera de las causas tangibles, la luz y la armonía son de esencia divina; las tenemos por los esfuerzos que hemos realizado para adquirirlas. Si comparo luz y armonía, es para hacerme entender mejor, y también, porque estos dos placeres sublimes del alma son hijas de Dios y, por tanto, hermanas.
La armonía del espacio es tan compleja, tiene tantos grados que yo conozco, y muchos más que se me ocultan en el éter infinito, que quien se coloca a cierta altura de percepciones, es como sobrecogido de asombro al contemplar estas diversas armonías, que constituirían, si se juntaran, la cacofonía más insoportable; mientras que, por el contrario, percibidos por separado, constituyen la armonía particular en cada grado. Estas armonías son elementales y toscas en los grados inferiores; conducen al éxtasis en los grados superiores. Tal armonía que hiere al Espíritu con percepciones sutiles, arrebata al Espíritu con percepciones groseras; y cuando se le da al Espíritu inferior para deleitarse con las delicias de las armonías superiores, el éxtasis se apodera de él y la oración entra en él; el encantamiento le arrastra a las esferas superiores del mundo moral; vive una vida superior a la suya y le gustaría seguir viviendo así para siempre. Pero, cuando la armonía deja de penetrarlo, se despierta o, si se quiere, se duerme; en todo caso, vuelve a la realidad de su situación, y en los lamentos que deja escapar por haber descendido, se exhala una oración al Eterno, para pedirle fuerzas para subir. Para él es un gran tema de emulación.
No intentaré explicar los efectos musicales producidos por el Espíritu actuando sobre el éter; lo cierto es que el Espíritu produce los sonidos que quiere y no puede querer lo que no conoce. Ahora pues, quien comprende mucho, quien tiene armonía en sí mismo, quien está saturado de ella, quien disfruta él mismo de su sentido íntimo, este nada impalpable, esta abstracción que es la concepción de la armonía actúa cuando quiere sobre el fluido universal que, instrumento fiel, reproduce lo que el Espíritu concibe y quiere. El éter vibra bajo la acción de la voluntad del Espíritu; la armonía que este último lleva consigo se concreta, por así decirlo; exhala tierna y suave como el perfume de la violeta, o ruge como la tempestad, o estalla como un relámpago, o se queja como la brisa; es rápido como un rayo o lento como una nube; se rompe como un sollozo, o se une como una hierba; está despeinada como una catarata, o tranquila como un lago; murmura como un arroyo o retumba como un torrente. A veces tiene la crudeza rústica de la montaña y a veces la frescura de un oasis; ella es por turnos triste y melancólica como la noche, feliz y alegre como el día; es caprichosa como el niño, consoladora como la madre y protectora como el padre; es desordenada como la pasión, límpida como el amor y grandiosa como la naturaleza. Cuando se trata de este último término, se funde con la oración, glorifica a Dios y arrebata a quien la produce o la concibe.
¡Oh comparación! ¡Comparación! ¿Por qué tenemos que aplicarte? ¿Por qué debemos inclinarnos ante sus degradantes necesidades y tomar prestadas, de la naturaleza tangible, imágenes toscas para concebir la sublime armonía en la que el Espíritu se deleita? Y de nuevo, a pesar de las comparaciones, no podemos hacer comprender esta abstracción, que es un sentimiento cuando es causa, y una sensación cuando se convierte en efecto.
El Espíritu que tiene el sentimiento de armonía es como el Espíritu que tiene adquisición intelectual; ambos disfrutan constantemente de la propiedad inalienable que han acumulado. El Espíritu inteligente, que enseña su conocimiento a los que no saben, experimenta la alegría de enseñar, porque sabe que hace felices a los que enseña; el Espíritu que hace resonar el éter de las cuerdas de la armonía que hay en él, siente la alegría de ver satisfechos a quienes lo escuchan.
La armonía, la ciencia y la virtud son las tres grandes concepciones del Espíritu: la primera lo deleita, la segunda lo ilumina, la tercera lo eleva. Poseídas en su plenitud, se funden y constituyen la pureza. ¡Oh Espíritus puros que las contienen! Desciende a nuestras tinieblas e ilumina nuestro caminar; muéstranos el camino que has tomado, para que sigamos tus pasos.
Y cuando pienso que estos Espíritus, cuya existencia puedo comprender, son seres finitos, átomos, frente al Maestro universal y eterno, mi razón se confunde al pensar en la grandeza de Dios, y en la felicidad infinita que él saborea en él mismo, por el solo hecho de su pureza infinita, ya que todo lo que la criatura adquiere es sólo una parte que emana del creador. Ahora bien, si la trama logra fascinar con la voluntad, cautivar y deleitar con su dulzura, brillar con virtud, ¿qué tendrá entonces la fuente eterna e infinita de la que se extrae? Si el Espíritu, al ser creado, logra extraer tal dicha de su pureza, ¿qué idea deberíamos tener de lo que el creador extrae de su pureza absoluta? ¡Eterno problema!
El compositor que concibe la armonía la traduce al lenguaje vulgar llamado música; concreta su idea, la escribe. El artista aprehende la forma y coge el instrumento que debe permitirle transmitir la idea. El aire que el instrumento pone en actividad la lleva al oído, que la transmite al alma del oyente. Pero el compositor fue impotente para exprimir completamente la armonía que concibió, por falta de lenguaje suficiente; el intérprete, a su vez, no ha entendido toda la idea escrita, y el instrumento rebelde que utiliza no le permite traducir todo lo que ha entendido. El oído es golpeado por el aire áspero que lo rodea, y el alma recibe finalmente, por un órgano rebelde, la horrible traducción de la idea tramada en el alma del maestro.
La idea del maestro fue su sentimiento interior; aunque desflorada por los agentes de la instrumentación y la percepción, sin embargo, produce sensaciones en quien oye la traducción; estas sensaciones son armonía. La música las produjo: son efectos de esta última. La música está al servicio del sentimiento para producir sensación. Sentir, en el compositor, es armonía; la sensación en el oyente es también armonía, con la diferencia de que es concebida por uno y recibida por el otro. La música es el médium de la armonía; ella la recibe y la da, como el reflector es el médium de la luz, como tú eres el médium de los Espíritus. La hace más o menos desflorada según esté más o menos bien ejecutada, el reflector devuelve la luz más o menos bien, según sea más o menos brillante y pulida, y el médium expresa más o menos los pensamientos del Espíritu, según sea más o menos flexible.
Y ahora que se entiende la armonía en su significado, que sabemos que es concebida por el alma y transmitida al alma, entenderemos la diferencia que hay entre la armonía de la tierra y la armonía del espacio.
Entre vosotros todo es tosco: el instrumento de traducción y el instrumento de percepción; con nosotros todo es sutil: vosotros tenéis el aire, nosotros tenemos el éter; tenéis el órgano obstructor y velador; con nosotros, la percepción es directa y nada la oculta. Entre vosotros, el autor está traducido: con nosotros habla sin intermediario, y en el lenguaje que expresa todas las concepciones. Y, sin embargo, estas armonías tienen la misma fuente, ya que la luz de la luna tiene la misma fuente que la del sol; así como la luz de la luna es el reflejo de la del sol, así la armonía de la tierra no es más que el reflejo de la armonía del espacio.
La armonía es tan indefinible como la felicidad, el miedo y la ira: es un sentimiento. Solo la entendemos cuando la tenemos, y solo la tenemos cuando la hemos adquirido.
El hombre que está feliz no puede explicar su felicidad; el que tiene miedo no puede explicar su miedo; puede contar los hechos que causan estos sentimientos, definirlos, describirlos, pero los sentimientos permanecen sin explicación. El hecho que causa alegría en uno no producirá nada en el otro; el objeto que causa temor a uno producirá valor al otro. Las mismas causas van seguidas de efectos contrarios; en física no ocurre, en metafísica existe. Esto existe porque el sentimiento es propiedad del alma, y las almas se diferencian entre sí en sensibilidad, impresionabilidad, libertad.
La música, que es la causa secundaria de la armonía percibida, penetra y transporta a uno y deja al otro frío e indiferente. Esto se debe a que el primero está en un estado de recibir la impresión que produce la armonía y el segundo está en un estado contrario; oye vibrar el aire, pero no comprende la idea que le trae. Este se aburre y se duerme, aquel se excita y llora. Evidentemente, el hombre que saborea los placeres de la armonía es más elevado, más refinado que aquel a quien ella no puede penetrar; su alma es más propensa a sentir; emerge más fácilmente y la armonía lo ayuda a emerger; le transporta y le permite ver mejor el mundo moral. De lo cual debemos concluir que la música es esencialmente moralizante, ya que trae armonía a las almas, y que la armonía las eleva y las hace crecer.
La influencia de la música en el alma, en su progreso moral, es reconocida por todos; pero generalmente se ignora la razón de esta influencia. Su explicación está enteramente en este hecho: que la armonía coloca el alma bajo el poder de un sentimiento que la desmaterializa. Este sentimiento existe hasta cierto punto, pero se desarrolla bajo la acción de un sentimiento superior similar. Quien se ve privado de este sentimiento, lo lleva gradualmente; él también termina dejándose penetrar y dejándose arrastrar al mundo ideal, donde olvida, por un momento, los placeres burdos que prefiere a la armonía divina.
Y ahora, si consideramos que la armonía surge del concepto de Espíritu, deduciremos que, si la música ejerce una influencia feliz sobre el alma, el alma que la concibe también ejerce su influencia sobre la música. El alma virtuosa, que tiene pasión por lo bueno, lo bello, lo grande y que ha adquirido armonía, producirá obras maestras capaces de penetrar en las almas más acorazadas y de conmoverlas. Si el compositor tiene los pies en la tierra, ¿cómo interpretará la virtud que desprecia, lo bello que ignora y lo grande que no comprende? Sus composiciones reflejarán sus gustos sensuales, su ligereza, su descuido. A veces serán licenciosas y a veces obscenas, a veces cómicas y a veces burlescas; comunicarán a los oyentes los sentimientos que expresan y los pervertirán en lugar de mejorarlos.
El Espiritismo, al moralizar a los hombres, ejercerá, por tanto, una gran influencia en la música. Producirá compositores más virtuosos, que comunicarán sus virtudes haciendo oír sus composiciones.
Reiremos menos, lloraremos más; la hilaridad dará paso a la emoción, la fealdad dará paso a la belleza y lo cómico a la grandeza.
En cambio, los oyentes que el Espiritismo haya dispuesto a recibir fácilmente la armonía, saborearán, al escuchar música grave, un verdadero encanto; desdeñarán la música frívola y licenciosa que se apodera de las masas. Cuando lo grotesco y lo obsceno se abandonen por lo bello y lo bueno, los compositores de esta orden desaparecerán; porque sin oyentes no ganarán nada, y es para ganar que se ensucian.
Oh! sí, ¡el Espiritismo influirá la música! ¿Cómo podría ser de otra manera? Su advenimiento cambiará el arte, purificándola. Su fuente es divina, su fuerza lo llevará a donde haya hombres a quienes amar, levantarse y comprender. Se convertirá en el ideal y el objetivo de los artistas. Pintores, escultores, compositores, poetas, le pedirán sus inspiraciones, y él las proporcionará, porque es rico, porque es inagotable.
El Espíritu del maestro Rossini, en una nueva existencia, volverá para continuar el arte que considera el primero de todo; el Espiritismo será su símbolo y la inspiración de sus composiciones.
Continuación: ver la Revista de enero, última
(París, grupo Desliens, 5 de enero de 1869 - Médium: Sr.Desliens)
¡Tienen razón, señores, en recordarme mi promesa, porque el tiempo, que pasa tan rápidamente en el mundo del espacio, tiene minutos eternos para quienes lo soportan bajo el abrazo de la prueba! Hace unos días, hace unas semanas, contaba como vosotros; cada día sumaba toda una serie de vicisitudes a las vicisitudes ya sufridas, y la copa se llenaba poco a poco.
¡Ah! ¡No sabes lo pesado que es soportar la fama de un gran hombre! No desees la fama; no seas conocido: seas útil. La popularidad tiene sus espinas, y más de una vez me he encontrado herido por los abrazos demasiado brutales de la multitud.
Hoy, el humo del incienso ya no me embriaga. Floto sobre la mezquindad del pasado, y es un horizonte ilimitado que se extiende ante mi insaciable curiosidad. Así, las horas caen a lo largo en el reloj de arena secular, y yo siempre busco, siempre estudio, sin más contar el tiempo transcurrido.
Sí, lo prometí; pero ¿quién puede jactarse de cumplir una promesa, cuando los elementos necesarios para cumplirla pertenecen al futuro? Los poderosos del mundo, aún bajo el aliento de las adulaciones de los cortesanos, pueden haber querido abrazar el problema mano a mano; pero ya no era más que una lucha ficticia la que se luchaba aquí; no había más bravos, vítores fuertes para animarme y ocultar mi debilidad. Fue, y sigue siendo, un trabajo sobrehumano al que me entregué; es contra él contra quien siempre lucho, y espero triunfar sobre él, no obstante, no puedo ocultar mi cansancio. Estoy devastado ... ¡a raya! ... Descanso antes de explorar de nuevo; pero, si hoy no puedo hablarles de cómo será el futuro, quizás pueda apreciar el presente: ser crítico, después de haber sido criticado. Me juzgarás y solo me aprobarás si soy justo, lo que trataré de hacer evitando el personalismo.
¿Por qué entonces tantos músicos y tan pocos artistas? ¿Tantos compositores y tan pocas verdades musicales? ¡Pobre de mí! es porque no es, como creemos, de la imaginación que puede nacer el arte; no tiene otro maestro ni otro creador que la verdad. Sin ella, no hay nada, o es sólo un arte de contrabando, de pedrería, de falsificación. El pintor puede hacer una ilusión y mostrar el blanco, donde solo ha puesto una mezcla de colores sin nombre; las oposiciones de tonos crean una apariencia, y así es como Horace Vernet, por ejemplo, pudo hacer que un magnífico caballo naranja apareciera de un blanco brillante.
Pero la nota tiene un solo sonido. La secuencia de sonidos no produce una armonía, una verdad, sólo si las ondas sonoras hacen eco de otra verdad. Para ser músico, ya no basta con alinear las notas en un pentagrama para preservar la precisión de las relaciones musicales; así sólo logra producir ruidos agradables; pero es el sentimiento que nace bajo la pluma del verdadero artista, es el que canta, que llora, que ríe... ¡Silba en las hojas con el viento tormentoso; salta con la ola espumosa; ruge con el tigre furioso!... Pero para darle un alma a la música, para hacerla llorar, reír, aullar, ¡él mismo tiene que haber experimentado estos diferentes sentimientos, de dolor, de alegría, de rabia!
¿Es con risa en tus labios e incredulidad en tu corazón que personificas a un mártir cristiano? ¿Será un escéptico del amor quien hará un Romeo, una Julieta? ¿Es un buen vivant despreocupado quien crearía la Margarita de Fausto? ¡No! ¡Se necesita toda la pasión para quien hace vibrar la pasión!... Y por eso que, cuando llenamos tantas hojas, las obras son tan raras y las verdades excepcionales: es porque no creemos, es que el alma no vibra. ¡El sonido que escuchamos es el del tintineo del oro, el del vino espumoso! ... La inspiración es la mujer que se compone de una belleza mentirosa; y, como solo tenemos defectos y virtudes de maquillaje, solo producimos un barniz, un maquillaje musical. Raspa la superficie y pronto encontrarás el guijarro.
Rossini.
(17 de enero de 1869. - Medium, Sr. Nivard.)
Se explicó el silencio que guardé sobre la pregunta que me dirigió el Maestro de la Doctrina Espírita. Era oportuno, antes de abordar este difícil tema, recomponerme, recordar y condensar los elementos que estaban bajo mi mano. No tuve que estudiar música, solo tuve que clasificar los argumentos metódicamente, para poder presentar un resumen capaz de dar la idea de mi concepción de la armonía. Este trabajo, que no hice sin dificultad, está terminado y estoy dispuesto a someterlo a la apreciación de los espíritas.
La armonía es difícil de definir; a menudo se confunde con la música, con los sonidos que resultan de un arreglo de notas y con las vibraciones de los instrumentos que reproducen este arreglo. Pero la armonía no es eso, como tampoco la llama es la luz. La llama resulta de la combinación de dos gases: es tangible; la luz que proyecta es un efecto de esta combinación, y no la llama misma: ella no es tangible. Aquí el efecto es mayor que la causa. Así sucede con la armonía; resulta de un arreglo musical; es un efecto que también es superior a su causa: la causa es brutal y tangible; el efecto es sutil y no tangible.
Se puede concebir luz sin llama y entendemos la armonía sin música. El alma es capaz de percibir la armonía fuera de cualquier competencia de instrumentación, así como puede ver la luz fuera de cualquier competencia de combinaciones materiales. La luz es un sentido íntimo que posee el alma; cuanto más se desarrolla este sentido, mejor percibe la luz. La armonía es también un sentido íntimo del alma: se percibe debido al desarrollo de este sentido. Fuera del mundo material, es decir, fuera de las causas tangibles, la luz y la armonía son de esencia divina; las tenemos por los esfuerzos que hemos realizado para adquirirlas. Si comparo luz y armonía, es para hacerme entender mejor, y también, porque estos dos placeres sublimes del alma son hijas de Dios y, por tanto, hermanas.
La armonía del espacio es tan compleja, tiene tantos grados que yo conozco, y muchos más que se me ocultan en el éter infinito, que quien se coloca a cierta altura de percepciones, es como sobrecogido de asombro al contemplar estas diversas armonías, que constituirían, si se juntaran, la cacofonía más insoportable; mientras que, por el contrario, percibidos por separado, constituyen la armonía particular en cada grado. Estas armonías son elementales y toscas en los grados inferiores; conducen al éxtasis en los grados superiores. Tal armonía que hiere al Espíritu con percepciones sutiles, arrebata al Espíritu con percepciones groseras; y cuando se le da al Espíritu inferior para deleitarse con las delicias de las armonías superiores, el éxtasis se apodera de él y la oración entra en él; el encantamiento le arrastra a las esferas superiores del mundo moral; vive una vida superior a la suya y le gustaría seguir viviendo así para siempre. Pero, cuando la armonía deja de penetrarlo, se despierta o, si se quiere, se duerme; en todo caso, vuelve a la realidad de su situación, y en los lamentos que deja escapar por haber descendido, se exhala una oración al Eterno, para pedirle fuerzas para subir. Para él es un gran tema de emulación.
No intentaré explicar los efectos musicales producidos por el Espíritu actuando sobre el éter; lo cierto es que el Espíritu produce los sonidos que quiere y no puede querer lo que no conoce. Ahora pues, quien comprende mucho, quien tiene armonía en sí mismo, quien está saturado de ella, quien disfruta él mismo de su sentido íntimo, este nada impalpable, esta abstracción que es la concepción de la armonía actúa cuando quiere sobre el fluido universal que, instrumento fiel, reproduce lo que el Espíritu concibe y quiere. El éter vibra bajo la acción de la voluntad del Espíritu; la armonía que este último lleva consigo se concreta, por así decirlo; exhala tierna y suave como el perfume de la violeta, o ruge como la tempestad, o estalla como un relámpago, o se queja como la brisa; es rápido como un rayo o lento como una nube; se rompe como un sollozo, o se une como una hierba; está despeinada como una catarata, o tranquila como un lago; murmura como un arroyo o retumba como un torrente. A veces tiene la crudeza rústica de la montaña y a veces la frescura de un oasis; ella es por turnos triste y melancólica como la noche, feliz y alegre como el día; es caprichosa como el niño, consoladora como la madre y protectora como el padre; es desordenada como la pasión, límpida como el amor y grandiosa como la naturaleza. Cuando se trata de este último término, se funde con la oración, glorifica a Dios y arrebata a quien la produce o la concibe.
¡Oh comparación! ¡Comparación! ¿Por qué tenemos que aplicarte? ¿Por qué debemos inclinarnos ante sus degradantes necesidades y tomar prestadas, de la naturaleza tangible, imágenes toscas para concebir la sublime armonía en la que el Espíritu se deleita? Y de nuevo, a pesar de las comparaciones, no podemos hacer comprender esta abstracción, que es un sentimiento cuando es causa, y una sensación cuando se convierte en efecto.
El Espíritu que tiene el sentimiento de armonía es como el Espíritu que tiene adquisición intelectual; ambos disfrutan constantemente de la propiedad inalienable que han acumulado. El Espíritu inteligente, que enseña su conocimiento a los que no saben, experimenta la alegría de enseñar, porque sabe que hace felices a los que enseña; el Espíritu que hace resonar el éter de las cuerdas de la armonía que hay en él, siente la alegría de ver satisfechos a quienes lo escuchan.
La armonía, la ciencia y la virtud son las tres grandes concepciones del Espíritu: la primera lo deleita, la segunda lo ilumina, la tercera lo eleva. Poseídas en su plenitud, se funden y constituyen la pureza. ¡Oh Espíritus puros que las contienen! Desciende a nuestras tinieblas e ilumina nuestro caminar; muéstranos el camino que has tomado, para que sigamos tus pasos.
Y cuando pienso que estos Espíritus, cuya existencia puedo comprender, son seres finitos, átomos, frente al Maestro universal y eterno, mi razón se confunde al pensar en la grandeza de Dios, y en la felicidad infinita que él saborea en él mismo, por el solo hecho de su pureza infinita, ya que todo lo que la criatura adquiere es sólo una parte que emana del creador. Ahora bien, si la trama logra fascinar con la voluntad, cautivar y deleitar con su dulzura, brillar con virtud, ¿qué tendrá entonces la fuente eterna e infinita de la que se extrae? Si el Espíritu, al ser creado, logra extraer tal dicha de su pureza, ¿qué idea deberíamos tener de lo que el creador extrae de su pureza absoluta? ¡Eterno problema!
El compositor que concibe la armonía la traduce al lenguaje vulgar llamado música; concreta su idea, la escribe. El artista aprehende la forma y coge el instrumento que debe permitirle transmitir la idea. El aire que el instrumento pone en actividad la lleva al oído, que la transmite al alma del oyente. Pero el compositor fue impotente para exprimir completamente la armonía que concibió, por falta de lenguaje suficiente; el intérprete, a su vez, no ha entendido toda la idea escrita, y el instrumento rebelde que utiliza no le permite traducir todo lo que ha entendido. El oído es golpeado por el aire áspero que lo rodea, y el alma recibe finalmente, por un órgano rebelde, la horrible traducción de la idea tramada en el alma del maestro.
La idea del maestro fue su sentimiento interior; aunque desflorada por los agentes de la instrumentación y la percepción, sin embargo, produce sensaciones en quien oye la traducción; estas sensaciones son armonía. La música las produjo: son efectos de esta última. La música está al servicio del sentimiento para producir sensación. Sentir, en el compositor, es armonía; la sensación en el oyente es también armonía, con la diferencia de que es concebida por uno y recibida por el otro. La música es el médium de la armonía; ella la recibe y la da, como el reflector es el médium de la luz, como tú eres el médium de los Espíritus. La hace más o menos desflorada según esté más o menos bien ejecutada, el reflector devuelve la luz más o menos bien, según sea más o menos brillante y pulida, y el médium expresa más o menos los pensamientos del Espíritu, según sea más o menos flexible.
Y ahora que se entiende la armonía en su significado, que sabemos que es concebida por el alma y transmitida al alma, entenderemos la diferencia que hay entre la armonía de la tierra y la armonía del espacio.
Entre vosotros todo es tosco: el instrumento de traducción y el instrumento de percepción; con nosotros todo es sutil: vosotros tenéis el aire, nosotros tenemos el éter; tenéis el órgano obstructor y velador; con nosotros, la percepción es directa y nada la oculta. Entre vosotros, el autor está traducido: con nosotros habla sin intermediario, y en el lenguaje que expresa todas las concepciones. Y, sin embargo, estas armonías tienen la misma fuente, ya que la luz de la luna tiene la misma fuente que la del sol; así como la luz de la luna es el reflejo de la del sol, así la armonía de la tierra no es más que el reflejo de la armonía del espacio.
La armonía es tan indefinible como la felicidad, el miedo y la ira: es un sentimiento. Solo la entendemos cuando la tenemos, y solo la tenemos cuando la hemos adquirido.
El hombre que está feliz no puede explicar su felicidad; el que tiene miedo no puede explicar su miedo; puede contar los hechos que causan estos sentimientos, definirlos, describirlos, pero los sentimientos permanecen sin explicación. El hecho que causa alegría en uno no producirá nada en el otro; el objeto que causa temor a uno producirá valor al otro. Las mismas causas van seguidas de efectos contrarios; en física no ocurre, en metafísica existe. Esto existe porque el sentimiento es propiedad del alma, y las almas se diferencian entre sí en sensibilidad, impresionabilidad, libertad.
La música, que es la causa secundaria de la armonía percibida, penetra y transporta a uno y deja al otro frío e indiferente. Esto se debe a que el primero está en un estado de recibir la impresión que produce la armonía y el segundo está en un estado contrario; oye vibrar el aire, pero no comprende la idea que le trae. Este se aburre y se duerme, aquel se excita y llora. Evidentemente, el hombre que saborea los placeres de la armonía es más elevado, más refinado que aquel a quien ella no puede penetrar; su alma es más propensa a sentir; emerge más fácilmente y la armonía lo ayuda a emerger; le transporta y le permite ver mejor el mundo moral. De lo cual debemos concluir que la música es esencialmente moralizante, ya que trae armonía a las almas, y que la armonía las eleva y las hace crecer.
La influencia de la música en el alma, en su progreso moral, es reconocida por todos; pero generalmente se ignora la razón de esta influencia. Su explicación está enteramente en este hecho: que la armonía coloca el alma bajo el poder de un sentimiento que la desmaterializa. Este sentimiento existe hasta cierto punto, pero se desarrolla bajo la acción de un sentimiento superior similar. Quien se ve privado de este sentimiento, lo lleva gradualmente; él también termina dejándose penetrar y dejándose arrastrar al mundo ideal, donde olvida, por un momento, los placeres burdos que prefiere a la armonía divina.
Y ahora, si consideramos que la armonía surge del concepto de Espíritu, deduciremos que, si la música ejerce una influencia feliz sobre el alma, el alma que la concibe también ejerce su influencia sobre la música. El alma virtuosa, que tiene pasión por lo bueno, lo bello, lo grande y que ha adquirido armonía, producirá obras maestras capaces de penetrar en las almas más acorazadas y de conmoverlas. Si el compositor tiene los pies en la tierra, ¿cómo interpretará la virtud que desprecia, lo bello que ignora y lo grande que no comprende? Sus composiciones reflejarán sus gustos sensuales, su ligereza, su descuido. A veces serán licenciosas y a veces obscenas, a veces cómicas y a veces burlescas; comunicarán a los oyentes los sentimientos que expresan y los pervertirán en lugar de mejorarlos.
El Espiritismo, al moralizar a los hombres, ejercerá, por tanto, una gran influencia en la música. Producirá compositores más virtuosos, que comunicarán sus virtudes haciendo oír sus composiciones.
Reiremos menos, lloraremos más; la hilaridad dará paso a la emoción, la fealdad dará paso a la belleza y lo cómico a la grandeza.
En cambio, los oyentes que el Espiritismo haya dispuesto a recibir fácilmente la armonía, saborearán, al escuchar música grave, un verdadero encanto; desdeñarán la música frívola y licenciosa que se apodera de las masas. Cuando lo grotesco y lo obsceno se abandonen por lo bello y lo bueno, los compositores de esta orden desaparecerán; porque sin oyentes no ganarán nada, y es para ganar que se ensucian.
Oh! sí, ¡el Espiritismo influirá la música! ¿Cómo podría ser de otra manera? Su advenimiento cambiará el arte, purificándola. Su fuente es divina, su fuerza lo llevará a donde haya hombres a quienes amar, levantarse y comprender. Se convertirá en el ideal y el objetivo de los artistas. Pintores, escultores, compositores, poetas, le pedirán sus inspiraciones, y él las proporcionará, porque es rico, porque es inagotable.
El Espíritu del maestro Rossini, en una nueva existencia, volverá para continuar el arte que considera el primero de todo; el Espiritismo será su símbolo y la inspiración de sus composiciones.
Rossini.
Médiumnidad e inspiración
(París, grupo Desliens; 16 de febrero de 1869.)
En sus formas infinitamente variadas, la mediumnidad abraza a toda la humanidad, como una red de la que nadie puede escapar. Cada uno, estando en contacto diario, lo sepa o no, le guste o le repugne, con inteligencias libres, no hay hombre que pueda decir: no lo fui, no lo soy, o no seré un médium En la forma intuitiva, modo de comunicación al que vulgarmente se le ha dado el nombre de voz de la conciencia, cada una se relaciona con varias influencias espirituales, que aconsejan en una u otra dirección, y muchas veces simultáneamente, el bien puro, absoluto; las acomodaciones con el interés; el mal en toda su desnudez. El hombre evoca estas voces; responden a su llamado, y él elige; pero elige entre estas diferentes inspiraciones y su propio sentimiento. Los inspiradores son amigos invisibles; como los amigos de la tierra, son serios o transitorios, interesados o genuinamente guiados por el afecto.
Les consultamos o nos aconsejan espontáneamente, pero como los consejos de los amigos de la tierra, sus opiniones son escuchadas o rechazadas; a veces provocan un resultado contrario al esperado; a menudo no tienen ningún efecto. - ¿Qué concluir? No es que el hombre esté bajo la influencia de una mediumnidad incesante, pero que obedezca libremente su propia voluntad, modificada por opiniones que nunca, en el estado normal, pueden ser imperativas.
Cuando el hombre hace más que cuidar de los pequeños detalles de su existencia, y trata de las obras que ha venido a realizar más especialmente, de las pruebas decisivas que debe soportar, o de las obras destinadas a la instrucción y la elevación general, las voces de la conciencia ya no son solo y simples consejeras, atraen el Espíritu a ciertos temas, provocan ciertos estudios y colaboran en el trabajo haciendo resonar por inspiración ciertas áreas cerebrales. Este es un trabajo a dos, tres, diez, cien, si se quiere; pero, si participaron cien, solo uno puede y debe firmarlo, ¡porque solo uno lo ha hecho y es responsable de ello!
¿Qué es una obra después de todo? Nunca es una creación; siempre es un descubrimiento. El hombre no hace nada, se entera de todo. Debemos evitar confundir estos dos términos. Descubrir, en su verdadero sentido, es sacar a la luz una ley existente, un conocimiento hasta ahora desconocido, pero depositado en germen en la cuna del universo. El que descubre levanta una de las esquinas del velo que esconde la verdad, pero no crea la verdad. Para descubrir hay que buscar y buscar mucho; hay que mirar libros, para profundizar en las inteligencias, preguntar a uno por la mecánica, a otro por la geometría, a un tercero por el conocimiento de las relaciones musicales, a otro por las leyes históricas y, en definitiva, hacer algo nuevo, interesante, imaginativo.
Quien haya estado explorando los rincones de las bibliotecas, quien haya escuchado hablar a los maestros, quien haya escudriñado la ciencia, la filosofía, el arte, la religión, desde la más remota antigüedad hasta nuestros días, ¿es el médium del arte, de la historia, de la filosofía y de la religión? ¿Es él el médium de los tiempos pasados cuando escribe a su vez? No, porque no se lo cuenta a los demás, pero ha aprendido de los demás a contar, y enriquece sus historias con todo lo que es personal para él.
El músico ha oído por mucho tiempo la curruca y el ruiseñor, antes de inventar la música; Rossini escuchó la naturaleza antes de trasladarla al mundo civilizado. ¿Es el médium del ruiseñor y la curruca? No, él compone y escribe. Escuchó al Espíritu que vino a cantarle las melodías del cielo; escuchó al Espíritu que aullaba pasión en sus oídos; oyó gemir a la virgen ya la madre, dejando caer, en armoniosas perlas, su oración sobre la cabeza de su hijo. El amor y la poesía, la libertad, el odio, la venganza y muchos de los Espíritus poseídos por estos diversos sentimientos, alternativamente han cantado su partitura junto a él. Los escuchó, los estudió, en el mundo y en la inspiración, y de ambos hizo sus obras; pero no fue un médium, como tampoco es un médium el médico que escucha a los pacientes relatar sus vivencias y que da nombre a sus enfermedades. La mediumnidad ha tenido sus horas con él como con cualquier otro; pero aparte de estos momentos demasiado breves para su gloria, lo que hizo, lo hizo solo con la ayuda de estudios extraídos de los hombres y de los Espíritus.
Por esta razón, uno es el médium de todos; uno es el médium de la naturaleza, el médium de la verdad, y un médium muy imperfecto, porque a menudo aparece tan desfigurado por la traducción que es irreconocible y no reconocido.
Halévy.
(París, grupo Desliens; 16 de febrero de 1869.)
En sus formas infinitamente variadas, la mediumnidad abraza a toda la humanidad, como una red de la que nadie puede escapar. Cada uno, estando en contacto diario, lo sepa o no, le guste o le repugne, con inteligencias libres, no hay hombre que pueda decir: no lo fui, no lo soy, o no seré un médium En la forma intuitiva, modo de comunicación al que vulgarmente se le ha dado el nombre de voz de la conciencia, cada una se relaciona con varias influencias espirituales, que aconsejan en una u otra dirección, y muchas veces simultáneamente, el bien puro, absoluto; las acomodaciones con el interés; el mal en toda su desnudez. El hombre evoca estas voces; responden a su llamado, y él elige; pero elige entre estas diferentes inspiraciones y su propio sentimiento. Los inspiradores son amigos invisibles; como los amigos de la tierra, son serios o transitorios, interesados o genuinamente guiados por el afecto.
Les consultamos o nos aconsejan espontáneamente, pero como los consejos de los amigos de la tierra, sus opiniones son escuchadas o rechazadas; a veces provocan un resultado contrario al esperado; a menudo no tienen ningún efecto. - ¿Qué concluir? No es que el hombre esté bajo la influencia de una mediumnidad incesante, pero que obedezca libremente su propia voluntad, modificada por opiniones que nunca, en el estado normal, pueden ser imperativas.
Cuando el hombre hace más que cuidar de los pequeños detalles de su existencia, y trata de las obras que ha venido a realizar más especialmente, de las pruebas decisivas que debe soportar, o de las obras destinadas a la instrucción y la elevación general, las voces de la conciencia ya no son solo y simples consejeras, atraen el Espíritu a ciertos temas, provocan ciertos estudios y colaboran en el trabajo haciendo resonar por inspiración ciertas áreas cerebrales. Este es un trabajo a dos, tres, diez, cien, si se quiere; pero, si participaron cien, solo uno puede y debe firmarlo, ¡porque solo uno lo ha hecho y es responsable de ello!
¿Qué es una obra después de todo? Nunca es una creación; siempre es un descubrimiento. El hombre no hace nada, se entera de todo. Debemos evitar confundir estos dos términos. Descubrir, en su verdadero sentido, es sacar a la luz una ley existente, un conocimiento hasta ahora desconocido, pero depositado en germen en la cuna del universo. El que descubre levanta una de las esquinas del velo que esconde la verdad, pero no crea la verdad. Para descubrir hay que buscar y buscar mucho; hay que mirar libros, para profundizar en las inteligencias, preguntar a uno por la mecánica, a otro por la geometría, a un tercero por el conocimiento de las relaciones musicales, a otro por las leyes históricas y, en definitiva, hacer algo nuevo, interesante, imaginativo.
Quien haya estado explorando los rincones de las bibliotecas, quien haya escuchado hablar a los maestros, quien haya escudriñado la ciencia, la filosofía, el arte, la religión, desde la más remota antigüedad hasta nuestros días, ¿es el médium del arte, de la historia, de la filosofía y de la religión? ¿Es él el médium de los tiempos pasados cuando escribe a su vez? No, porque no se lo cuenta a los demás, pero ha aprendido de los demás a contar, y enriquece sus historias con todo lo que es personal para él.
El músico ha oído por mucho tiempo la curruca y el ruiseñor, antes de inventar la música; Rossini escuchó la naturaleza antes de trasladarla al mundo civilizado. ¿Es el médium del ruiseñor y la curruca? No, él compone y escribe. Escuchó al Espíritu que vino a cantarle las melodías del cielo; escuchó al Espíritu que aullaba pasión en sus oídos; oyó gemir a la virgen ya la madre, dejando caer, en armoniosas perlas, su oración sobre la cabeza de su hijo. El amor y la poesía, la libertad, el odio, la venganza y muchos de los Espíritus poseídos por estos diversos sentimientos, alternativamente han cantado su partitura junto a él. Los escuchó, los estudió, en el mundo y en la inspiración, y de ambos hizo sus obras; pero no fue un médium, como tampoco es un médium el médico que escucha a los pacientes relatar sus vivencias y que da nombre a sus enfermedades. La mediumnidad ha tenido sus horas con él como con cualquier otro; pero aparte de estos momentos demasiado breves para su gloria, lo que hizo, lo hizo solo con la ayuda de estudios extraídos de los hombres y de los Espíritus.
Por esta razón, uno es el médium de todos; uno es el médium de la naturaleza, el médium de la verdad, y un médium muy imperfecto, porque a menudo aparece tan desfigurado por la traducción que es irreconocible y no reconocido.
ERRATA
Número de febrero - 1861. En el artículo "Bibliografía - Historia de los calvinistas de Cevenas", reza: se opusieron a los católicos a las armas ...
En el mismo artículo, en el penúltimo párrafo, léase: y la menor de las hermanas fue dada por muerta bajo los cuerpos masacrados, sin haber resultado herida. La otra hermana fue devuelta, aún con vida, a su padre, pero murió a causa de sus heridas unos días después.
Número de febrero - 1861. En el artículo "Bibliografía - Historia de los calvinistas de Cevenas", reza: se opusieron a los católicos a las armas ...
En el mismo artículo, en el penúltimo párrafo, léase: y la menor de las hermanas fue dada por muerta bajo los cuerpos masacrados, sin haber resultado herida. La otra hermana fue devuelta, aún con vida, a su padre, pero murió a causa de sus heridas unos días después.
Abril
Aviso muy importante.
A partir de abril, la oficina de suscripción y envío de la Révue spirite se traslada a la sede de la Libraire spirite, rue de Lille, n.o 7.
Desde el mismo período, la redacción y el domicilio personal del Sr. Allan Kardec se ubican en la Avenue et Villa Ségur, n.o 39, detrás de los Invalides.
La Société Spirite de Paris celebrará provisionalmente sus sesiones en el local de la Libraire spirite, rue de Lille, n.o 7.
Desde el mismo período, la redacción y el domicilio personal del Sr. Allan Kardec se ubican en la Avenue et Villa Ségur, n.o 39, detrás de los Invalides.
La Société Spirite de Paris celebrará provisionalmente sus sesiones en el local de la Libraire spirite, rue de Lille, n.o 7.
Librería Espírita.
Anunciamos, hace algún tiempo, el proyecto de publicar un catálogo razonado de obras de interés para el Espiritismo, y la intención de incorporarlo como complemento a uno de los números de la Revue. Mientras tanto, el proyecto de crear una casa especial para obras de este tipo, habiendo sido diseñado y ejecutado por una sociedad de espíritas, les entregamos nuestro trabajo que se completó en vista de su nuevo destino.
Reconocida la indiscutible utilidad de esta fundación, y la solidez de las bases sobre las que se asienta, no dudamos en darle nuestro apoyo moral.
Estos son los términos en los que se anuncia en la cabecera del catálogo que enviamos a nuestros suscriptores con este número.
"El interés cada vez más ligado a los estudios psicológicos en general, y, en particular, el desarrollo que han tomado las ideas espíritas hace algunos años, hizo sentir la utilidad de una casa especial para la concentración de los documentos relacionados con estas materias. Aparte de las obras fundamentales de la Doctrina Espírita, existe una gran cantidad de libros, tanto antiguos como modernos, útiles para complementar estos estudios y que son ignorados, o sobre los que se carece de la información necesaria para obtenerlos. Es con el fin de llenar este vacío que se fundó la Librairie Spirite.
La Librairie Spirite no es una empresa comercial; ha sido creada por una sociedad de espíritas atendiendo a los intereses de la Doctrina, y que renuncia, por el contrato que las une, a cualquier especulación personal.
Es administrada por un administrador, un simple agente, y todas las ganancias registradas por los inventarios anuales, serán ingresadas por él al fondo general del Espiritismo.
Este fondo es administrado provisionalmente por el administrador de la Librería, bajo la supervisión de la empresa fundadora; en consecuencia, recibirá fondos de todas las fuentes asignadas a esta destinación, llevará una cuenta exacta de los mismos y realizará la operación hasta que las circunstancias determinen su uso."
Reconocida la indiscutible utilidad de esta fundación, y la solidez de las bases sobre las que se asienta, no dudamos en darle nuestro apoyo moral.
Estos son los términos en los que se anuncia en la cabecera del catálogo que enviamos a nuestros suscriptores con este número.
"El interés cada vez más ligado a los estudios psicológicos en general, y, en particular, el desarrollo que han tomado las ideas espíritas hace algunos años, hizo sentir la utilidad de una casa especial para la concentración de los documentos relacionados con estas materias. Aparte de las obras fundamentales de la Doctrina Espírita, existe una gran cantidad de libros, tanto antiguos como modernos, útiles para complementar estos estudios y que son ignorados, o sobre los que se carece de la información necesaria para obtenerlos. Es con el fin de llenar este vacío que se fundó la Librairie Spirite.
La Librairie Spirite no es una empresa comercial; ha sido creada por una sociedad de espíritas atendiendo a los intereses de la Doctrina, y que renuncia, por el contrato que las une, a cualquier especulación personal.
Es administrada por un administrador, un simple agente, y todas las ganancias registradas por los inventarios anuales, serán ingresadas por él al fondo general del Espiritismo.
Este fondo es administrado provisionalmente por el administrador de la Librería, bajo la supervisión de la empresa fundadora; en consecuencia, recibirá fondos de todas las fuentes asignadas a esta destinación, llevará una cuenta exacta de los mismos y realizará la operación hasta que las circunstancias determinen su uso."
Profesión de fe espírita americana
Reproducimos, del Salut de Nueva Orleans, la declaración de principios adoptada en la Quinta Convención Nacional, o Asamblea de Delegados de Espíritas de diferentes partes de los Estados Unidos. La comparación de creencias, sobre estos temas, entre lo que se llama la escuela americana y la escuela europea, es algo de gran importancia, como todo el mundo podrá convencerse.
Declaración de Principios.
El Espiritualismo nos enseña:
1. Que el hombre tiene una naturaleza espiritual así como una naturaleza corporal; o más bien que el verdadero hombre es un Espíritu, teniendo una forma orgánica, compuesta de materiales sublimados, que representa una estructura correspondiente a la del cuerpo material.
2. Que ese hombre, como Espíritu, es inmortal. Habiendo reconocido que sobrevive a este cambio llamado muerte, uno puede asumir razonablemente que sobrevivirá a todas las vicisitudes futuras.
3. Que hay un mundo o estado espiritual, con sus realidades sustanciales, tanto objetivas como subjetivas.
4. Que el proceso de muerte física no transforma de manera esencial la constitución mental o el carácter moral de quien la experimenta, pues si fuera de otro modo, su identidad quedaría destruida.
5. Que la felicidad o la infelicidad, tanto en el estado espiritual como en este, no depende de un decreto arbitrario o de una ley especial, sino del carácter, las aspiraciones y el grado de armonía o conformidad del individuo con la ley divina y universal.
6. De ello se deduce que la experiencia y los conocimientos adquiridos en esta vida se convierten en las bases sobre las que comienza la nueva vida.
7. Dado que el crecimiento, en ciertos aspectos, es la ley del ser humano en la vida presente, y dado que lo que se llama muerte es en realidad sólo el nacimiento a otra condición de existencia, que conserva todos los beneficios adquiridos en la experiencia de esta vida, se puede inferir que el crecimiento, desarrollo, expansión o progresión es el destino infinito del espíritu humano.
8. Que el mundo espiritual no está lejos de nosotros, sino que está cerca, que nos rodea, o que se entremezcla con nuestro estado actual de existencia; y por tanto, que estamos constantemente bajo la vigilancia de seres espirituales.
9. Que, dado que los individuos pasan constantemente de la vida terrenal a la espiritual en todos los grados de desarrollo intelectual y moral, el estado espiritual incluye todos los grados de carácter, desde el más bajo al más alto.
10. Que, dado que el cielo y el infierno, o la felicidad y la infelicidad, dependen más de sentimientos íntimos que de circunstancias externas; dado que hay tantas gradaciones para cada uno así como matices de carácter; puede concluirse que cada individuo gravita en su propio lugar por una ley natural de afinidad. Se puede dividir estos lugares en siete grados o esferas generales; pero estos deben incluir variedades indefinidas, o una "infinidad de viviendas", correspondientes a los diversos caracteres de los individuos, cada uno de los cuales goza de tanta felicidad como su carácter le permite tener.
11. Que las comunicaciones del mundo de los Espíritus, ya sean recibidas por impresión mental, inspiración o cualquier otra forma, no son, necesariamente, verdades infalibles, sino que por el contrario se resienten inevitablemente de imperfecciones de la inteligencia de la que emanan y del camino por el que vienen; y que, además, pueden recibir una interpretación falsa de aquellos a quienes van dirigidas.
12. De ello se sigue que ninguna comunicación inspirada, en tiempo presente o en el pasado (cualesquiera que sean las afirmaciones que puedan o se hayan hecho en cuanto a su fuente), tiene una autoridad mayor que la de representar la verdad a la conciencia individual, esta última siendo el estándar final en el que debe confiarse para el juicio de todas las enseñanzas inspiradas o espirituales.
13. Que la inspiración, o el influjo de ideas y sugerencias del mundo espiritual, no es un milagro de tiempos pasados, sino un hecho perpetuo, el método constante de la economía divina para la elevación de la raza humana.
14. Que todos los seres angelicales o demoníacos que se han manifestado o se han entrometido en los asuntos de los hombres en el pasado eran simplemente Espíritus humanos incorpóreos, en diversos grados de progresión.
15. Que todos los milagros genuinos (así llamados) de tiempos pasados, como la resurrección de los aparentemente muertos, la curación de enfermedades mediante la imposición de manos u otros medios tan simples, el contacto inofensivo con venenos, el movimiento de objetos materiales sin competencia visible, etc., etc., han sido producidos en armonía con las leyes universales y, por lo tanto, pueden repetirse en todo momento en condiciones favorables.
16. Que las causas de todos los fenómenos - las fuentes de la vida, de la inteligencia y del amor - deben buscarse en el dominio interior y espiritual, y no en el dominio exterior y material.
17. Que la cadena de causas tiende inevitablemente a ascender y avanzar hacia un Espíritu infinito, que no es sólo principio formativo (sabiduría), sino fuente de afecto (amor), sustentando así la doble relación de parentesco, de padre y madre, de todas las inteligencias finitas, que, por tanto, están unidas por lazos filiales.
18. Que el hombre, como hijo de este Padre infinito, es su máxima representación en esta esfera de seres, siendo el hombre perfecto la personificación más completa de la "plenitud del Padre" que podemos contemplar, y que cada hombre, por virtud de este parentesco, es, o tiene en sus íntimos pliegues, un germen de divinidad, una porción incorruptible de la esencia divina que lo lleva constantemente al bien, y que, con el tiempo, superará todas las imperfecciones inherentes a la condición rudimentaria o terrena y triunfará sobre todo mal.
19. Que el mal es la mayor o menor falta de armonía con este principio íntimo o divino; y de ahí que se llame Cristianismo, Espiritualismo, Religión, Filosofía; ya sea que reconozcamos el "Espíritu Santo", la Biblia, o la inspiración espiritual y celestial, todo lo que ayuda al hombre a someter a su naturaleza interna lo más exterior en él, y hacerlo armonioso con ella, es un medio de triunfar sobre el mal.
Aquí, pues, está la base de la creencia de los espíritas estadounidenses; si no es la de la totalidad, es al menos la de la mayoría. Esta creencia no es más que el resultado de un sistema preconcebido en este país, así como el Espiritismo en Europa; nadie lo imaginó; se ha visto, se ha observado y se ha sacado conclusiones. Allí, como aquí, no se ha partido de la hipótesis de los Espíritus para explicar los fenómenos; pero, de los fenómenos como efecto, hemos llegado por observación a los Espíritus como causa. Ésta es una circunstancia crucial que los detractores persisten en ignorar. Porque vienen con el pensamiento, el deseo mismo, de no encontrar a los Espíritus, imaginan que los Espíritas deben haber tomado su punto de partida en la idea preconcebida de los Espíritus, y que la imaginación los hizo verlos en todas partes. ¿Cómo es entonces que tantas personas que no creían en ellos han llegado a lo obvio? Hay miles de ejemplos, en Estados Unidos y aquí. Muchos, por el contrario, han pasado por la hipótesis que el Sr. Chevillard cree haber inventado, y sólo renunciaron a ella después de haber reconocido su impotencia para explicarlo todo. Una vez más, solo llegamos a la declaración de los Espíritus después de probar todas las demás soluciones.
Ya hemos notado las relaciones y diferencias que existen entre las dos escuelas, y para quienes no se apegan a palabras, pero que llegan al fondo de las ideas, la diferencia se reduce a muy poca. No se habiendo copiado estas dos escuelas, esta coincidencia es un hecho muy notable. Así que aquí hay millones de personas a ambos lados del Atlántico que observan un fenómeno y llegan al mismo resultado. Es cierto que el Sr. Chevillard aún no había estado allí para vetar y decir a estos millones de individuos, entre los cuales hay un buen número que no se pasan por tontos: "Estuvisteis todos equivocados; solo yo tengo la clave de estos extraños fenómenos y voy a dar al mundo la solución definitiva."
Para facilitar la comparación, tomaremos la profesión de fe estadounidense, artículo por artículo, y compararemos lo que dice, sobre cada una de las proposiciones allí formuladas, la doctrina del Libro de los Espíritus, publicado en 1857, y que se desarrolla más en las otras obras fundamentales.
Un resumen más completo se encuentra en el Capítulo II de “¿Qué es el Espiritismo?"
1. El hombre tiene un alma o Espíritu, principio inteligente, en el que reside el pensamiento, la voluntad, el sentido moral, y del cual el cuerpo es sólo la envoltura material. El Espíritu es el ser principal, preexistente y sobreviviente al cuerpo, que es solo un accesorio temporal. El Espíritu, ya sea durante la vida carnal o después de haberla dejado, se reviste de un cuerpo fluídico o perispirito, que reproduce la forma del cuerpo material.
2. El Espíritu es inmortal; el cuerpo solo es perecedero.
3. Los Espíritus, liberados del cuerpo carnal, constituyen el mundo invisible o espiritual, que nos rodea y en medio del cual vivimos. Las transformaciones fluídicas producen imágenes y objetos tan reales para los Espíritus, que son fluídicos, como lo son las imágenes y los objetos terrestres para los hombres, que son materiales. Todo es relativo en cada uno de estos dos mundos. (Ver Génesis según el Espiritismo, capítulo sobre fluidos y creaciones fluídicas).
4. La muerte del cuerpo no cambia la naturaleza del Espíritu, que conserva las aptitudes intelectuales y morales adquiridas durante la vida terrena.
5. El Espíritu lleva dentro de sí los elementos de su felicidad o su infelicidad; es feliz o infeliz por el grado de su purificación moral; sufre de sus propias imperfecciones, de las que sufre las consecuencias naturales, sin que el castigo sea el resultado de una condena especial e individual. La desgracia del hombre en la Tierra surge del incumplimiento de las leyes divinas; cuando adapte sus actos y sus instituciones sociales a estas leyes, será tan feliz cuanto comporte su naturaleza corporal.
6. Nada de lo que el hombre adquiere durante su vida terrena en conocimiento y en perfecciones morales se le pierde; es, en la vida futura, lo que se ha hecho en la vida presente.
7. El progreso es la ley universal; en virtud de esta ley, el Espíritu progresa indefinidamente.
8. Los Espíritus están entre nosotros; nos rodean, nos ven, nos escuchan y hasta cierto punto participan de las acciones de los hombres.
9. Como los Espíritus no son otros que las almas de los hombres, encontramos entre ellos todos los grados de conocimiento e ignorancia, de bondad y de perversidad que existen en la Tierra.
10. El cielo y el infierno, según la creencia popular, son lugares circunscritos de recompensas y castigos. Según el Espiritismo, los Espíritus, llevando dentro de sí los elementos de su felicidad o de sus sufrimientos, son felices o infelices dondequiera que se encuentren; las palabras cielo e infierno son sólo figuras que caracterizan un estado de felicidad o de infelicidad. Hay, por así decirlo, tantos grados entre los Espíritus como matices en las aptitudes intelectuales y morales; sin embargo, si consideramos los caracteres más distintos, podemos agruparlos en nueve clases o categorías principales que pueden subdividirse ad infinitum, sin que esta clasificación tenga nada de absoluto. (Libro de los Espíritus; libro II, cap. I, n ° 100, Escala Espírita). A medida que los Espíritus avanzan en perfección, habitan en mundos cada vez más avanzados física y moralmente. Sin duda, esto es lo que Jesús quiso decir con estas palabras: “Hay muchas moradas en la casa de mi padre”. (Ver Evangelio según el Espiritismo, cap. III).
11. Los Espíritus pueden manifestarse a los hombres de varias formas: por inspiración, habla, vista, escritura, etc. Es un error creer que los Espíritus han infundido la ciencia; su conocimiento, tanto en el espacio como en la Tierra, está subordinado a su grado de avance, y hay algunos que saben menos de ciertas cosas que los hombres. Sus comunicaciones están a la altura de sus conocimientos y, por tanto, no pueden ser infalibles. El pensamiento del Espíritu puede, además, ser alterado por el medio por el que pasa para manifestarse. A los que preguntan para qué sirven las comunicaciones de los Espíritus, mientras no sepan más que los hombres, les respondemos que sirven ante todo para probar que los Espíritus existen y, en consecuencia, la inmortalidad del alma; en segundo lugar, para enseñarnos dónde están, qué son, qué hacen y en qué condiciones seremos felices o infelices en la vida futura; tercero, destruir los prejuicios comunes sobre la naturaleza de los Espíritus y el estado de las almas después de la muerte, cosas estas que uno no sabría sin comunicación con el mundo invisible.
12. Las comunicaciones de los Espíritus son opiniones personales que no deben aceptarse a ciegas. El hombre no debe, bajo ninguna circunstancia, abnegar su juicio y su libre albedrío. Sería una prueba de ignorancia y ligereza aceptar como verdades absolutas todo lo que proviene de los Espíritus; dicen lo que saben; depende de nosotros someter sus enseñanzas al control de la lógica y de la razón.
13. Siendo las manifestaciones consecuencia del contacto incesante de Espíritus y hombres, han habido en todos los tiempos; están en el orden de las leyes de la naturaleza y no tienen nada de milagroso, sea cual sea la forma en que aparezcan. Estas manifestaciones, que unen el mundo material y el mundo espiritual, tienden a la elevación del hombre, demostrándole que la Tierra no es para él ni el principio ni el fin de todas las cosas, y que tiene otros destinos.
14. Los seres designados con el nombre de ángeles o demonios no son creaciones especiales, distintas de la humanidad; los ángeles son Espíritus que han salido de la humanidad y que han llegado a la perfección; los demonios son Espíritus todavía imperfectos, pero que mejorarán. Sería contrario a la justicia y la bondad de Dios, haber creado seres dedicados perpetuamente al mal, incapaces de volver al bien, y otros, privilegiados, exentos de todo trabajo para alcanzar la perfección y la felicidad. Según el Espiritismo, Dios no concede favores ni privilegios para ninguna de sus criaturas; todos los Espíritus tienen el mismo punto de partida y el mismo camino a seguir para llegar, por medio de su trabajo, a la perfección y la felicidad. Algunos han llegado: son los ángeles o espíritus puros; los otros todavía están atrasados: son los Espíritus imperfectos. (Vea el capítulo de Génesis, Ángeles y Demonios).
15. El Espiritismo no admite milagros en el sentido teológico de la palabra, ya que, según él, nada se realiza fuera de las leyes de la naturaleza. Ciertos hechos, suponiendo que sean auténticos, sólo se han considerado milagrosos porque se ignoraron las causas naturales. El carácter del milagro debe ser excepcional e inusual; cuando un hecho se reproduce de forma espontánea u opcional, es porque está sujeto a una ley y, por tanto, ya no es un milagro. Los fenómenos de doble visión, apariencias, presciencia, curaciones por la imposición de manos y todos los efectos denominados manifestaciones físicas están en este caso. (Ver, para el desarrollo completo de esta pregunta, Parte II del Génesis, Milagros y Predicciones según el Espiritismo).
16. Todas las facultades intelectuales y morales tienen su origen en el principio espiritual y no en el principio material.
17. El Espíritu del hombre, al purificarse, tiende a acercarse a la divinidad, principio y fin de todas las cosas.
18. El alma humana, emanación divina, lleva en sí el germen o principio del bien que es su fin último, y que debe hacerla triunfar sobre las imperfecciones inherentes a su estado de inferioridad en la tierra.
19. Todo lo que tiende a elevar al hombre, a liberar su alma de las garras de la materia, ya sea en forma filosófica o religiosa, es un elemento de progreso que lo acerca al bien, ayudándolo a triunfar sobre sus malos instintos. Todas las religiones conducen a este objetivo, por medios más o menos eficaces y racionales, según el grado de avance de los hombres para cuyo uso fueron hechas.
Entonces, ¿en qué se diferencia el Espiritualismo americano del Espiritismo europeo? ¿Será porque uno se llama Espiritualismo y el otro Espiritismo? Cuestión pueril de palabras en la que sería superfluo insistir. En ambos lados vemos la cosa desde un punto demasiado elevado para apegarse a tal futilidad. Quizás todavía difieran en algunos puntos de forma y detalles, igualmente insignificantes, y que se relacionan más con los usos y costumbres de cada país que con la base de la Doctrina. Lo principal es que hay acuerdo en los puntos fundamentales, lo que se desprende de la comparación anterior.
Ambos reconocen el progreso indefinido del alma como la ley esencial del futuro; ambos admiten la pluralidad de existencias sucesivas en mundos cada vez más avanzados; la única diferencia es que el Espiritismo europeo admite esta pluralidad de existencias en la Tierra hasta que el Espíritu haya adquirido allí el grado de avance intelectual y moral que este globo conlleva, tras lo cual lo deja por otros mundos, donde adquiere nuevas cualidades y nuevos conocimientos. Acuerdan la idea principal, por lo que solo difieren en uno de los modos de aplicación. ¿Podría ser esto una causa de antagonismo entre personas que persiguen un gran objetivo humanitario?
Además, el principio de la reencarnación en la Tierra no es peculiar del Espiritismo europeo; fue un punto fundamental de la doctrina druídica; hoy en día, ha sido proclamado antes del Espiritismo por ilustres filósofos como Dupont de Nemours, Charles Fourier, Jean Reynaud, etc. Haríamos una lista interminable de escritores de todas las naciones, poetas, novelistas y otros que lo han afirmado en sus obras; en los Estados Unidos citaremos a Benjamin Franklin y la señora Beecher Stowe, autora de La Cabaña del Tío Tom.
Por tanto, no somos ni el creador ni el inventor. Hoy tiende a ocupar su lugar en la filosofía moderna, fuera del Espiritismo, como la única solución posible y racional a una multitud de problemas psicológicos y morales hasta ahora inexplicables. No es este el lugar para discutir esta cuestión, para cuyo desarrollo nos remitimos a la introducción del Libro de los Espíritus y al capítulo IV del Evangelio según el Espiritismo. Una de dos cosas: este principio es cierto o no lo es; si es verdad, es una ley, y como toda ley de la naturaleza, no son las opiniones contrarias de algunos hombres las que impedirán que sea una verdad y sea aceptada.
Ya hemos explicado muchas veces las causas que se opusieron a su introducción en el Espiritismo americano; estas causas desaparecen todos los días, y es de nuestro conocimiento que ya está reuniendo muchas simpatías en este país. Además, el programa anterior no lo menciona; si no se proclama allí, no se cuestiona; incluso se puede decir que surge implícitamente, como consecuencia forzada, de ciertas afirmaciones.
En definitiva, como podemos ver, la mayor barrera que separa a los espíritas de los dos continentes es el Océano, a través del cual pueden unir perfectamente sus manos.
Lo que faltaba en Estados Unidos era un centro de acción para coordinar principios; estrictamente hablando, no existe un cuerpo doctrinal metódico; allí encontramos, como nos hemos podido convencer, ideas muy correctas de gran trascendencia, pero sin conexión. Esta es la opinión de todos los estadounidenses que hemos tenido la oportunidad de ver, y lo confirma un informe elaborado en una de las convenciones celebradas en Cleveland en 1867, del que extraemos los siguientes pasajes:
“A juicio de su comisión, lo que hoy se llama Espiritualismo es un caos donde la verdad más pura se mezcla constantemente con los errores más groseros. Una de las cosas que más servirá para el avance de la nueva filosofía será el hábito de emplear buenos métodos de observación. Recomendamos a nuestros hermanos y hermanas una cuidadosa atención al escrúpulo en toda esta parte del Espiritualismo. También les instamos a que tengan cuidado con las apariencias y no siempre tomen por un estado de éxtasis o por una agitación proveniente del mundo espiritual, disposiciones del alma que pueden tener su origen en el desorden de los órganos, y en particular de las enfermedades de los nervios o del hígado, o de cualquier otra excitación completamente independiente de la acción de los espíritus.
Cada uno de los miembros de la comisión ya tenía una dilatada experiencia de estos fenómenos; durante diez o quince años, todos habíamos sido testigos de hechos cuyo origen extraterrestre no podía ser cuestionado y que se imponían a la razón. Pero todos estábamos igualmente convencidos de que gran parte de lo que damos a la multitud como manifestaciones espiritualistas, son simplemente juegos de manos ejecutados con más o menos habilidad por engañadores que los utilizan para explotar la credulidad pública.
Las observaciones que acabamos de hacer sobre el tema de los malabares calificados como manifestaciones, se aplican en su totalidad a todos los llamados médiums que se niegan a realizar sus experimentos en otro lugar que no sea un cuarto oscuro: los Davenport, Fays, Eddies, Ferrises, Church, la señorita Vanwie y otras, que afirman hacer cosas materialmente imposibles y se entregan como instrumentos de los Espíritus, sin proporcionar la más mínima evidencia para sustentar sus operaciones. Luego de una cuidadosa investigación del asunto, nos vemos obligados a declarar que la oscuridad no es condición indispensable para la producción de fenómenos; que es reclamada como tal sólo por gente engañosa, y que no tiene otro uso que promover sus engaños. Por lo tanto, instamos a las personas que se ocupan del Espiritualismo a dejar de evocar Espíritus en la oscuridad.
Al criticar una práctica que puede ser fácilmente reemplazada por modos de experimentación infinitamente más convincentes, no pretendemos culpar a los médiums que la usan de buena fe, sino denunciar al público a los charlatanes que explotan algo digno. Queremos defender a los verdaderos médiums y librar nuestra gloriosa causa de los impostores que la deshonran.
Creemos en las manifestaciones físicas; son esenciales para el progreso del Espiritualismo. Son pruebas sencillas y claras que golpean, de entrada, a quienes no están cegados por los prejuicios; son un punto de partida para llegar a la comprensión de las manifestaciones de un orden superior, el camino que ha llevado a la mayoría de los espiritualistas estadounidenses del ateísmo o de la duda, al conocimiento de la inmortalidad del alma. (Extracto del New-York Herald, 10 de septiembre de 1867)”.
Reproducimos, del Salut de Nueva Orleans, la declaración de principios adoptada en la Quinta Convención Nacional, o Asamblea de Delegados de Espíritas de diferentes partes de los Estados Unidos. La comparación de creencias, sobre estos temas, entre lo que se llama la escuela americana y la escuela europea, es algo de gran importancia, como todo el mundo podrá convencerse.
Declaración de Principios.
El Espiritualismo nos enseña:
1. Que el hombre tiene una naturaleza espiritual así como una naturaleza corporal; o más bien que el verdadero hombre es un Espíritu, teniendo una forma orgánica, compuesta de materiales sublimados, que representa una estructura correspondiente a la del cuerpo material.
2. Que ese hombre, como Espíritu, es inmortal. Habiendo reconocido que sobrevive a este cambio llamado muerte, uno puede asumir razonablemente que sobrevivirá a todas las vicisitudes futuras.
3. Que hay un mundo o estado espiritual, con sus realidades sustanciales, tanto objetivas como subjetivas.
4. Que el proceso de muerte física no transforma de manera esencial la constitución mental o el carácter moral de quien la experimenta, pues si fuera de otro modo, su identidad quedaría destruida.
5. Que la felicidad o la infelicidad, tanto en el estado espiritual como en este, no depende de un decreto arbitrario o de una ley especial, sino del carácter, las aspiraciones y el grado de armonía o conformidad del individuo con la ley divina y universal.
6. De ello se deduce que la experiencia y los conocimientos adquiridos en esta vida se convierten en las bases sobre las que comienza la nueva vida.
7. Dado que el crecimiento, en ciertos aspectos, es la ley del ser humano en la vida presente, y dado que lo que se llama muerte es en realidad sólo el nacimiento a otra condición de existencia, que conserva todos los beneficios adquiridos en la experiencia de esta vida, se puede inferir que el crecimiento, desarrollo, expansión o progresión es el destino infinito del espíritu humano.
8. Que el mundo espiritual no está lejos de nosotros, sino que está cerca, que nos rodea, o que se entremezcla con nuestro estado actual de existencia; y por tanto, que estamos constantemente bajo la vigilancia de seres espirituales.
9. Que, dado que los individuos pasan constantemente de la vida terrenal a la espiritual en todos los grados de desarrollo intelectual y moral, el estado espiritual incluye todos los grados de carácter, desde el más bajo al más alto.
10. Que, dado que el cielo y el infierno, o la felicidad y la infelicidad, dependen más de sentimientos íntimos que de circunstancias externas; dado que hay tantas gradaciones para cada uno así como matices de carácter; puede concluirse que cada individuo gravita en su propio lugar por una ley natural de afinidad. Se puede dividir estos lugares en siete grados o esferas generales; pero estos deben incluir variedades indefinidas, o una "infinidad de viviendas", correspondientes a los diversos caracteres de los individuos, cada uno de los cuales goza de tanta felicidad como su carácter le permite tener.
11. Que las comunicaciones del mundo de los Espíritus, ya sean recibidas por impresión mental, inspiración o cualquier otra forma, no son, necesariamente, verdades infalibles, sino que por el contrario se resienten inevitablemente de imperfecciones de la inteligencia de la que emanan y del camino por el que vienen; y que, además, pueden recibir una interpretación falsa de aquellos a quienes van dirigidas.
12. De ello se sigue que ninguna comunicación inspirada, en tiempo presente o en el pasado (cualesquiera que sean las afirmaciones que puedan o se hayan hecho en cuanto a su fuente), tiene una autoridad mayor que la de representar la verdad a la conciencia individual, esta última siendo el estándar final en el que debe confiarse para el juicio de todas las enseñanzas inspiradas o espirituales.
13. Que la inspiración, o el influjo de ideas y sugerencias del mundo espiritual, no es un milagro de tiempos pasados, sino un hecho perpetuo, el método constante de la economía divina para la elevación de la raza humana.
14. Que todos los seres angelicales o demoníacos que se han manifestado o se han entrometido en los asuntos de los hombres en el pasado eran simplemente Espíritus humanos incorpóreos, en diversos grados de progresión.
15. Que todos los milagros genuinos (así llamados) de tiempos pasados, como la resurrección de los aparentemente muertos, la curación de enfermedades mediante la imposición de manos u otros medios tan simples, el contacto inofensivo con venenos, el movimiento de objetos materiales sin competencia visible, etc., etc., han sido producidos en armonía con las leyes universales y, por lo tanto, pueden repetirse en todo momento en condiciones favorables.
16. Que las causas de todos los fenómenos - las fuentes de la vida, de la inteligencia y del amor - deben buscarse en el dominio interior y espiritual, y no en el dominio exterior y material.
17. Que la cadena de causas tiende inevitablemente a ascender y avanzar hacia un Espíritu infinito, que no es sólo principio formativo (sabiduría), sino fuente de afecto (amor), sustentando así la doble relación de parentesco, de padre y madre, de todas las inteligencias finitas, que, por tanto, están unidas por lazos filiales.
18. Que el hombre, como hijo de este Padre infinito, es su máxima representación en esta esfera de seres, siendo el hombre perfecto la personificación más completa de la "plenitud del Padre" que podemos contemplar, y que cada hombre, por virtud de este parentesco, es, o tiene en sus íntimos pliegues, un germen de divinidad, una porción incorruptible de la esencia divina que lo lleva constantemente al bien, y que, con el tiempo, superará todas las imperfecciones inherentes a la condición rudimentaria o terrena y triunfará sobre todo mal.
19. Que el mal es la mayor o menor falta de armonía con este principio íntimo o divino; y de ahí que se llame Cristianismo, Espiritualismo, Religión, Filosofía; ya sea que reconozcamos el "Espíritu Santo", la Biblia, o la inspiración espiritual y celestial, todo lo que ayuda al hombre a someter a su naturaleza interna lo más exterior en él, y hacerlo armonioso con ella, es un medio de triunfar sobre el mal.
Aquí, pues, está la base de la creencia de los espíritas estadounidenses; si no es la de la totalidad, es al menos la de la mayoría. Esta creencia no es más que el resultado de un sistema preconcebido en este país, así como el Espiritismo en Europa; nadie lo imaginó; se ha visto, se ha observado y se ha sacado conclusiones. Allí, como aquí, no se ha partido de la hipótesis de los Espíritus para explicar los fenómenos; pero, de los fenómenos como efecto, hemos llegado por observación a los Espíritus como causa. Ésta es una circunstancia crucial que los detractores persisten en ignorar. Porque vienen con el pensamiento, el deseo mismo, de no encontrar a los Espíritus, imaginan que los Espíritas deben haber tomado su punto de partida en la idea preconcebida de los Espíritus, y que la imaginación los hizo verlos en todas partes. ¿Cómo es entonces que tantas personas que no creían en ellos han llegado a lo obvio? Hay miles de ejemplos, en Estados Unidos y aquí. Muchos, por el contrario, han pasado por la hipótesis que el Sr. Chevillard cree haber inventado, y sólo renunciaron a ella después de haber reconocido su impotencia para explicarlo todo. Una vez más, solo llegamos a la declaración de los Espíritus después de probar todas las demás soluciones.
Ya hemos notado las relaciones y diferencias que existen entre las dos escuelas, y para quienes no se apegan a palabras, pero que llegan al fondo de las ideas, la diferencia se reduce a muy poca. No se habiendo copiado estas dos escuelas, esta coincidencia es un hecho muy notable. Así que aquí hay millones de personas a ambos lados del Atlántico que observan un fenómeno y llegan al mismo resultado. Es cierto que el Sr. Chevillard aún no había estado allí para vetar y decir a estos millones de individuos, entre los cuales hay un buen número que no se pasan por tontos: "Estuvisteis todos equivocados; solo yo tengo la clave de estos extraños fenómenos y voy a dar al mundo la solución definitiva."
Para facilitar la comparación, tomaremos la profesión de fe estadounidense, artículo por artículo, y compararemos lo que dice, sobre cada una de las proposiciones allí formuladas, la doctrina del Libro de los Espíritus, publicado en 1857, y que se desarrolla más en las otras obras fundamentales.
Un resumen más completo se encuentra en el Capítulo II de “¿Qué es el Espiritismo?"
1. El hombre tiene un alma o Espíritu, principio inteligente, en el que reside el pensamiento, la voluntad, el sentido moral, y del cual el cuerpo es sólo la envoltura material. El Espíritu es el ser principal, preexistente y sobreviviente al cuerpo, que es solo un accesorio temporal. El Espíritu, ya sea durante la vida carnal o después de haberla dejado, se reviste de un cuerpo fluídico o perispirito, que reproduce la forma del cuerpo material.
2. El Espíritu es inmortal; el cuerpo solo es perecedero.
3. Los Espíritus, liberados del cuerpo carnal, constituyen el mundo invisible o espiritual, que nos rodea y en medio del cual vivimos. Las transformaciones fluídicas producen imágenes y objetos tan reales para los Espíritus, que son fluídicos, como lo son las imágenes y los objetos terrestres para los hombres, que son materiales. Todo es relativo en cada uno de estos dos mundos. (Ver Génesis según el Espiritismo, capítulo sobre fluidos y creaciones fluídicas).
4. La muerte del cuerpo no cambia la naturaleza del Espíritu, que conserva las aptitudes intelectuales y morales adquiridas durante la vida terrena.
5. El Espíritu lleva dentro de sí los elementos de su felicidad o su infelicidad; es feliz o infeliz por el grado de su purificación moral; sufre de sus propias imperfecciones, de las que sufre las consecuencias naturales, sin que el castigo sea el resultado de una condena especial e individual. La desgracia del hombre en la Tierra surge del incumplimiento de las leyes divinas; cuando adapte sus actos y sus instituciones sociales a estas leyes, será tan feliz cuanto comporte su naturaleza corporal.
6. Nada de lo que el hombre adquiere durante su vida terrena en conocimiento y en perfecciones morales se le pierde; es, en la vida futura, lo que se ha hecho en la vida presente.
7. El progreso es la ley universal; en virtud de esta ley, el Espíritu progresa indefinidamente.
8. Los Espíritus están entre nosotros; nos rodean, nos ven, nos escuchan y hasta cierto punto participan de las acciones de los hombres.
9. Como los Espíritus no son otros que las almas de los hombres, encontramos entre ellos todos los grados de conocimiento e ignorancia, de bondad y de perversidad que existen en la Tierra.
10. El cielo y el infierno, según la creencia popular, son lugares circunscritos de recompensas y castigos. Según el Espiritismo, los Espíritus, llevando dentro de sí los elementos de su felicidad o de sus sufrimientos, son felices o infelices dondequiera que se encuentren; las palabras cielo e infierno son sólo figuras que caracterizan un estado de felicidad o de infelicidad. Hay, por así decirlo, tantos grados entre los Espíritus como matices en las aptitudes intelectuales y morales; sin embargo, si consideramos los caracteres más distintos, podemos agruparlos en nueve clases o categorías principales que pueden subdividirse ad infinitum, sin que esta clasificación tenga nada de absoluto. (Libro de los Espíritus; libro II, cap. I, n ° 100, Escala Espírita). A medida que los Espíritus avanzan en perfección, habitan en mundos cada vez más avanzados física y moralmente. Sin duda, esto es lo que Jesús quiso decir con estas palabras: “Hay muchas moradas en la casa de mi padre”. (Ver Evangelio según el Espiritismo, cap. III).
11. Los Espíritus pueden manifestarse a los hombres de varias formas: por inspiración, habla, vista, escritura, etc. Es un error creer que los Espíritus han infundido la ciencia; su conocimiento, tanto en el espacio como en la Tierra, está subordinado a su grado de avance, y hay algunos que saben menos de ciertas cosas que los hombres. Sus comunicaciones están a la altura de sus conocimientos y, por tanto, no pueden ser infalibles. El pensamiento del Espíritu puede, además, ser alterado por el medio por el que pasa para manifestarse. A los que preguntan para qué sirven las comunicaciones de los Espíritus, mientras no sepan más que los hombres, les respondemos que sirven ante todo para probar que los Espíritus existen y, en consecuencia, la inmortalidad del alma; en segundo lugar, para enseñarnos dónde están, qué son, qué hacen y en qué condiciones seremos felices o infelices en la vida futura; tercero, destruir los prejuicios comunes sobre la naturaleza de los Espíritus y el estado de las almas después de la muerte, cosas estas que uno no sabría sin comunicación con el mundo invisible.
12. Las comunicaciones de los Espíritus son opiniones personales que no deben aceptarse a ciegas. El hombre no debe, bajo ninguna circunstancia, abnegar su juicio y su libre albedrío. Sería una prueba de ignorancia y ligereza aceptar como verdades absolutas todo lo que proviene de los Espíritus; dicen lo que saben; depende de nosotros someter sus enseñanzas al control de la lógica y de la razón.
13. Siendo las manifestaciones consecuencia del contacto incesante de Espíritus y hombres, han habido en todos los tiempos; están en el orden de las leyes de la naturaleza y no tienen nada de milagroso, sea cual sea la forma en que aparezcan. Estas manifestaciones, que unen el mundo material y el mundo espiritual, tienden a la elevación del hombre, demostrándole que la Tierra no es para él ni el principio ni el fin de todas las cosas, y que tiene otros destinos.
14. Los seres designados con el nombre de ángeles o demonios no son creaciones especiales, distintas de la humanidad; los ángeles son Espíritus que han salido de la humanidad y que han llegado a la perfección; los demonios son Espíritus todavía imperfectos, pero que mejorarán. Sería contrario a la justicia y la bondad de Dios, haber creado seres dedicados perpetuamente al mal, incapaces de volver al bien, y otros, privilegiados, exentos de todo trabajo para alcanzar la perfección y la felicidad. Según el Espiritismo, Dios no concede favores ni privilegios para ninguna de sus criaturas; todos los Espíritus tienen el mismo punto de partida y el mismo camino a seguir para llegar, por medio de su trabajo, a la perfección y la felicidad. Algunos han llegado: son los ángeles o espíritus puros; los otros todavía están atrasados: son los Espíritus imperfectos. (Vea el capítulo de Génesis, Ángeles y Demonios).
15. El Espiritismo no admite milagros en el sentido teológico de la palabra, ya que, según él, nada se realiza fuera de las leyes de la naturaleza. Ciertos hechos, suponiendo que sean auténticos, sólo se han considerado milagrosos porque se ignoraron las causas naturales. El carácter del milagro debe ser excepcional e inusual; cuando un hecho se reproduce de forma espontánea u opcional, es porque está sujeto a una ley y, por tanto, ya no es un milagro. Los fenómenos de doble visión, apariencias, presciencia, curaciones por la imposición de manos y todos los efectos denominados manifestaciones físicas están en este caso. (Ver, para el desarrollo completo de esta pregunta, Parte II del Génesis, Milagros y Predicciones según el Espiritismo).
16. Todas las facultades intelectuales y morales tienen su origen en el principio espiritual y no en el principio material.
17. El Espíritu del hombre, al purificarse, tiende a acercarse a la divinidad, principio y fin de todas las cosas.
18. El alma humana, emanación divina, lleva en sí el germen o principio del bien que es su fin último, y que debe hacerla triunfar sobre las imperfecciones inherentes a su estado de inferioridad en la tierra.
19. Todo lo que tiende a elevar al hombre, a liberar su alma de las garras de la materia, ya sea en forma filosófica o religiosa, es un elemento de progreso que lo acerca al bien, ayudándolo a triunfar sobre sus malos instintos. Todas las religiones conducen a este objetivo, por medios más o menos eficaces y racionales, según el grado de avance de los hombres para cuyo uso fueron hechas.
Entonces, ¿en qué se diferencia el Espiritualismo americano del Espiritismo europeo? ¿Será porque uno se llama Espiritualismo y el otro Espiritismo? Cuestión pueril de palabras en la que sería superfluo insistir. En ambos lados vemos la cosa desde un punto demasiado elevado para apegarse a tal futilidad. Quizás todavía difieran en algunos puntos de forma y detalles, igualmente insignificantes, y que se relacionan más con los usos y costumbres de cada país que con la base de la Doctrina. Lo principal es que hay acuerdo en los puntos fundamentales, lo que se desprende de la comparación anterior.
Ambos reconocen el progreso indefinido del alma como la ley esencial del futuro; ambos admiten la pluralidad de existencias sucesivas en mundos cada vez más avanzados; la única diferencia es que el Espiritismo europeo admite esta pluralidad de existencias en la Tierra hasta que el Espíritu haya adquirido allí el grado de avance intelectual y moral que este globo conlleva, tras lo cual lo deja por otros mundos, donde adquiere nuevas cualidades y nuevos conocimientos. Acuerdan la idea principal, por lo que solo difieren en uno de los modos de aplicación. ¿Podría ser esto una causa de antagonismo entre personas que persiguen un gran objetivo humanitario?
Además, el principio de la reencarnación en la Tierra no es peculiar del Espiritismo europeo; fue un punto fundamental de la doctrina druídica; hoy en día, ha sido proclamado antes del Espiritismo por ilustres filósofos como Dupont de Nemours, Charles Fourier, Jean Reynaud, etc. Haríamos una lista interminable de escritores de todas las naciones, poetas, novelistas y otros que lo han afirmado en sus obras; en los Estados Unidos citaremos a Benjamin Franklin y la señora Beecher Stowe, autora de La Cabaña del Tío Tom.
Por tanto, no somos ni el creador ni el inventor. Hoy tiende a ocupar su lugar en la filosofía moderna, fuera del Espiritismo, como la única solución posible y racional a una multitud de problemas psicológicos y morales hasta ahora inexplicables. No es este el lugar para discutir esta cuestión, para cuyo desarrollo nos remitimos a la introducción del Libro de los Espíritus y al capítulo IV del Evangelio según el Espiritismo. Una de dos cosas: este principio es cierto o no lo es; si es verdad, es una ley, y como toda ley de la naturaleza, no son las opiniones contrarias de algunos hombres las que impedirán que sea una verdad y sea aceptada.
Ya hemos explicado muchas veces las causas que se opusieron a su introducción en el Espiritismo americano; estas causas desaparecen todos los días, y es de nuestro conocimiento que ya está reuniendo muchas simpatías en este país. Además, el programa anterior no lo menciona; si no se proclama allí, no se cuestiona; incluso se puede decir que surge implícitamente, como consecuencia forzada, de ciertas afirmaciones.
En definitiva, como podemos ver, la mayor barrera que separa a los espíritas de los dos continentes es el Océano, a través del cual pueden unir perfectamente sus manos.
Lo que faltaba en Estados Unidos era un centro de acción para coordinar principios; estrictamente hablando, no existe un cuerpo doctrinal metódico; allí encontramos, como nos hemos podido convencer, ideas muy correctas de gran trascendencia, pero sin conexión. Esta es la opinión de todos los estadounidenses que hemos tenido la oportunidad de ver, y lo confirma un informe elaborado en una de las convenciones celebradas en Cleveland en 1867, del que extraemos los siguientes pasajes:
“A juicio de su comisión, lo que hoy se llama Espiritualismo es un caos donde la verdad más pura se mezcla constantemente con los errores más groseros. Una de las cosas que más servirá para el avance de la nueva filosofía será el hábito de emplear buenos métodos de observación. Recomendamos a nuestros hermanos y hermanas una cuidadosa atención al escrúpulo en toda esta parte del Espiritualismo. También les instamos a que tengan cuidado con las apariencias y no siempre tomen por un estado de éxtasis o por una agitación proveniente del mundo espiritual, disposiciones del alma que pueden tener su origen en el desorden de los órganos, y en particular de las enfermedades de los nervios o del hígado, o de cualquier otra excitación completamente independiente de la acción de los espíritus.
Cada uno de los miembros de la comisión ya tenía una dilatada experiencia de estos fenómenos; durante diez o quince años, todos habíamos sido testigos de hechos cuyo origen extraterrestre no podía ser cuestionado y que se imponían a la razón. Pero todos estábamos igualmente convencidos de que gran parte de lo que damos a la multitud como manifestaciones espiritualistas, son simplemente juegos de manos ejecutados con más o menos habilidad por engañadores que los utilizan para explotar la credulidad pública.
Las observaciones que acabamos de hacer sobre el tema de los malabares calificados como manifestaciones, se aplican en su totalidad a todos los llamados médiums que se niegan a realizar sus experimentos en otro lugar que no sea un cuarto oscuro: los Davenport, Fays, Eddies, Ferrises, Church, la señorita Vanwie y otras, que afirman hacer cosas materialmente imposibles y se entregan como instrumentos de los Espíritus, sin proporcionar la más mínima evidencia para sustentar sus operaciones. Luego de una cuidadosa investigación del asunto, nos vemos obligados a declarar que la oscuridad no es condición indispensable para la producción de fenómenos; que es reclamada como tal sólo por gente engañosa, y que no tiene otro uso que promover sus engaños. Por lo tanto, instamos a las personas que se ocupan del Espiritualismo a dejar de evocar Espíritus en la oscuridad.
Al criticar una práctica que puede ser fácilmente reemplazada por modos de experimentación infinitamente más convincentes, no pretendemos culpar a los médiums que la usan de buena fe, sino denunciar al público a los charlatanes que explotan algo digno. Queremos defender a los verdaderos médiums y librar nuestra gloriosa causa de los impostores que la deshonran.
Creemos en las manifestaciones físicas; son esenciales para el progreso del Espiritualismo. Son pruebas sencillas y claras que golpean, de entrada, a quienes no están cegados por los prejuicios; son un punto de partida para llegar a la comprensión de las manifestaciones de un orden superior, el camino que ha llevado a la mayoría de los espiritualistas estadounidenses del ateísmo o de la duda, al conocimiento de la inmortalidad del alma. (Extracto del New-York Herald, 10 de septiembre de 1867)”.
Conferencias del Sr. Chevillard
Apreciadas por el periódico París
(Ver Revue Spirite de marzo de 1869)
Leemos en el periódico París, el 7 de marzo de 1869, sobre las conferencias del Sr. Chevillard, sobre el Espiritismo:
“Recordamos el ruido que hizo el fenómeno de las mesas rodantes en todo el mundo hace unos años.
No había familia que no tuviera su mesa de pedestal animada, ningún círculo que no tuviera sus Espíritus familiares; nos tomábamos un día para hacer la mesa girar, como nos reunimos hoy para un baile. Por un momento la curiosidad pública (reavivada por el clero, a amedontrar las almas timoratas por el abominable espectro de Satanás), no conoció límites, y las mesas crujieron, golpearon, bailaron, desde el sótano hasta el desván, con la mayor obediencia, meritoria.
Poco a poco la fiebre disminuyó, cayó el silencio, la moda encontró otras diversiones, ¿quién sabe? Las pinturas vivientes, sin duda.
Pero mientras se alejaban, la multitud dejó inmóviles a algunas personas obstinadas, todavía clavadas en estas singulares manifestaciones. Insensiblemente, una especie de vínculo misterioso iba de uno a otro. Los aislados del día anterior reaparecen al día siguiente; pronto una vasta asociación de estos grupos dispersos pasó a formar una sola familia marchando, bajo el lema de una creencia común, en busca de la verdad por medio del Espiritismo.
A esta hora, parece, el ejército tiene suficientes soldados experimentados para cumplir con los honores del combate; y el Sr. Chevillard, después de haber presentado la solución definitiva del problema espírita, no dudó en continuar su tema en una nueva conferencia: Las ilusiones del Espiritismo.
Por otro lado, el Sr. Desjardin, después de haber hablado de los innovadores en medicina, amenaza con golpear pronto las teorías espíritas. Los creyentes sin duda tomarán represalias: los Espíritus no pueden encontrar una mejor oportunidad para afirmarse. Entonces es una llamada de atención, una lucha que comienza.
Hoy en día, los espíritas son más numerosos en Europa de lo que uno podría suponer. Se cuentan por millones, sin mencionar a los que creen y no se jactan de ello. El ejército recluta nuevos seguidores todos los días; ¿Qué hay de asombroso? ¿No son cada vez más los que lloran y piden las comunicaciones de un mundo mejor, la esperanza del futuro?
La discusión sobre este tema parece ser seria. No deja de tener interés en tomar algunas notas desde el primer día.
El Sr. Chevillard es generoso; no niega los hechos; afirma la buena fe de los médiums con los que se ha puesto en contacto; no siente vergüenza al declarar que él mismo produjo los fenómenos de los que habla. Apuesta a que los espíritas nunca han estado en tal fiesta, y no dejarán de aprovechar tales concesiones, si pueden oponerse al Sr. Chevillard con algo más que la sinceridad de su convicción.
No nos corresponde a nosotros responder, sino simplemente extraer de este conjunto de hechos las pocas leyes magnéticas que conforman la teoría del disertante. “Las vibraciones de la mesa”, dice, “son producidas por el pensamiento interno voluntario del médium, ayudado por el deseo de los siempre numerosos e ingenuos asistentes”. Así se indica formalmente el fluido nervioso o vital, con el que el Sr. Chevillard establece la solución definitiva del problema espírita. “Todo hecho espírita”, añade, “es una sucesión de movimientos producidos sobre un objeto inanimado por un magnetismo inconsciente".
Finalmente, resumiendo todo su sistema en una fórmula abstracta, afirma que “la idea de acción mecánica voluntaria se transmite, por medio del fluido nervioso, desde el cerebro al objeto inanimado que realiza la acción como órgano ligado por el fluido al ser que quiere, ya sea que el vínculo esté en contacto o a distancia; pero el ser no tiene la percepción de su acto, porque no lo realiza por esfuerzo muscular".
Estos tres ejemplos son suficientes para indicar una teoría, que además no tenemos que discutir, y sobre la que quizás tengamos que volver más tarde; pero, recordando una lección dada por el Sr. E. Caro en la Sorbona, reprocharíamos gustosos al Sr. Chevillard por el título mismo de su conferencia. ¿Se preguntó primero si, en estas cuestiones que escapan al control, la demostración matemática, que sólo se puede juzgar por deducciones, la búsqueda de las primeras causas no es incompatible con las fórmulas, la ciencia?
El Espiritismo deja una parte demasiado grande a la libertad de razonamiento para poder relacionarse con la ciencia propiamente dicha. Los hechos que observamos, maravillosos sin duda, pero siempre idénticos, escapan a todo control, y la convicción sólo puede surgir de la multiplicidad de observaciones.
La causa, digan lo que digan los iniciados, sigue siendo un misterio para el hombre que, fríamente, sopesa estos extraños fenómenos, y los creyentes se reducen a pedir deseos que, tarde o temprano, alguna circunstancia fortuita rasga este velo. problemas de la vida y nos muestra al dios desconocido radiante.
Pagès de Noyez".
Dimos nuestra valoración del significado de las conferencias del Sr. Chevillard en nuestro número anterior, y sería superfluo refutar una teoría que, como hemos dicho, no es nada nueva, piense lo que piense el autor. Que tiene su sistema sobre la causa de las manifestaciones es su derecho; que él lo considere correcto, es bastante natural; pero que tiene la pretensión de darle la solución definitiva del problema a él solo, es decir que solo él tiene la última palabra en los secretos de la naturaleza, y que después de él ya no hay nada que ver, nada para descubrir. ¿Quién es el científico que alguna vez ha entregado lo último en ciencia? Hay cosas en las que uno puede pensar, pero que no siempre es hábil decir en voz alta.
Además, no hemos visto a ningún espírita preocupado por el supuesto descubrimiento del Sr. Chevillard; todos, por el contrario, desean que continúe su aplicación hasta sus límites finales, sin omitir ninguno de los fenómenos que se le puedan oponer; en especial, nos gustaría verle resolver definitivamente estas dos cuestiones:
¿Qué les sucede a los Espíritus de los hombres después de la muerte?
¿En virtud de qué ley estos mismos Espíritus, que agitaban la materia durante la vida del cuerpo, ya no pueden agitarla después de la muerte y manifestarse a los vivos?
Si el Sr. Chevillard admite que el Espíritu es distinto de la materia y que este Espíritu sobrevive al cuerpo, debe admitir que el cuerpo es el instrumento del Espíritu en los diferentes actos de la vida; que obedece la voluntad del Espíritu. Dado que admite que, por la transmisión del fluido eléctrico, las mesas, lápices y otros objetos se convierten en apéndices del cuerpo y obedecen así al pensamiento del Espíritu encarnado, ¿por qué, por una corriente eléctrica similar, no podrían obedecer al pensamiento de un Espíritu incorpóreo?
Entre quienes admiten la realidad de los fenómenos, se han planteado cuatro hipótesis sobre su causa, a saber: 1° La acción exclusiva del fluido nervioso, eléctrico, magnético o cualquier otro; 2° El reflejo de los pensamientos de médiums y asistentes, en manifestaciones inteligentes; 3° La intervención de los demonios; 4° La continuidad de las relaciones de los Espíritus humanos, liberados de la materia, con el mundo corpóreo.
Estas cuatro proposiciones han sido, desde el origen del Espiritismo, defendidas y discutidas en todas sus formas, en numerosos escritos, por hombres de innegable valor. Por tanto, no faltó la luz de la discusión. ¿Cómo es que, de estos diversos sistemas, el de los Espíritus ha recibido la mayor simpatía? ¿Que sólo prevaleció, y es hoy el único admitido por la gran mayoría de observadores en todos los países del mundo? ¿Que todos los argumentos de sus adversarios, después de más de quince años, no podrían triunfar, si son la expresión de la verdad?
Esta sigue siendo una cuestión interesante por resolver.
Apreciadas por el periódico París
(Ver Revue Spirite de marzo de 1869)
Leemos en el periódico París, el 7 de marzo de 1869, sobre las conferencias del Sr. Chevillard, sobre el Espiritismo:
“Recordamos el ruido que hizo el fenómeno de las mesas rodantes en todo el mundo hace unos años.
No había familia que no tuviera su mesa de pedestal animada, ningún círculo que no tuviera sus Espíritus familiares; nos tomábamos un día para hacer la mesa girar, como nos reunimos hoy para un baile. Por un momento la curiosidad pública (reavivada por el clero, a amedontrar las almas timoratas por el abominable espectro de Satanás), no conoció límites, y las mesas crujieron, golpearon, bailaron, desde el sótano hasta el desván, con la mayor obediencia, meritoria.
Poco a poco la fiebre disminuyó, cayó el silencio, la moda encontró otras diversiones, ¿quién sabe? Las pinturas vivientes, sin duda.
Pero mientras se alejaban, la multitud dejó inmóviles a algunas personas obstinadas, todavía clavadas en estas singulares manifestaciones. Insensiblemente, una especie de vínculo misterioso iba de uno a otro. Los aislados del día anterior reaparecen al día siguiente; pronto una vasta asociación de estos grupos dispersos pasó a formar una sola familia marchando, bajo el lema de una creencia común, en busca de la verdad por medio del Espiritismo.
A esta hora, parece, el ejército tiene suficientes soldados experimentados para cumplir con los honores del combate; y el Sr. Chevillard, después de haber presentado la solución definitiva del problema espírita, no dudó en continuar su tema en una nueva conferencia: Las ilusiones del Espiritismo.
Por otro lado, el Sr. Desjardin, después de haber hablado de los innovadores en medicina, amenaza con golpear pronto las teorías espíritas. Los creyentes sin duda tomarán represalias: los Espíritus no pueden encontrar una mejor oportunidad para afirmarse. Entonces es una llamada de atención, una lucha que comienza.
Hoy en día, los espíritas son más numerosos en Europa de lo que uno podría suponer. Se cuentan por millones, sin mencionar a los que creen y no se jactan de ello. El ejército recluta nuevos seguidores todos los días; ¿Qué hay de asombroso? ¿No son cada vez más los que lloran y piden las comunicaciones de un mundo mejor, la esperanza del futuro?
La discusión sobre este tema parece ser seria. No deja de tener interés en tomar algunas notas desde el primer día.
El Sr. Chevillard es generoso; no niega los hechos; afirma la buena fe de los médiums con los que se ha puesto en contacto; no siente vergüenza al declarar que él mismo produjo los fenómenos de los que habla. Apuesta a que los espíritas nunca han estado en tal fiesta, y no dejarán de aprovechar tales concesiones, si pueden oponerse al Sr. Chevillard con algo más que la sinceridad de su convicción.
No nos corresponde a nosotros responder, sino simplemente extraer de este conjunto de hechos las pocas leyes magnéticas que conforman la teoría del disertante. “Las vibraciones de la mesa”, dice, “son producidas por el pensamiento interno voluntario del médium, ayudado por el deseo de los siempre numerosos e ingenuos asistentes”. Así se indica formalmente el fluido nervioso o vital, con el que el Sr. Chevillard establece la solución definitiva del problema espírita. “Todo hecho espírita”, añade, “es una sucesión de movimientos producidos sobre un objeto inanimado por un magnetismo inconsciente".
Finalmente, resumiendo todo su sistema en una fórmula abstracta, afirma que “la idea de acción mecánica voluntaria se transmite, por medio del fluido nervioso, desde el cerebro al objeto inanimado que realiza la acción como órgano ligado por el fluido al ser que quiere, ya sea que el vínculo esté en contacto o a distancia; pero el ser no tiene la percepción de su acto, porque no lo realiza por esfuerzo muscular".
Estos tres ejemplos son suficientes para indicar una teoría, que además no tenemos que discutir, y sobre la que quizás tengamos que volver más tarde; pero, recordando una lección dada por el Sr. E. Caro en la Sorbona, reprocharíamos gustosos al Sr. Chevillard por el título mismo de su conferencia. ¿Se preguntó primero si, en estas cuestiones que escapan al control, la demostración matemática, que sólo se puede juzgar por deducciones, la búsqueda de las primeras causas no es incompatible con las fórmulas, la ciencia?
El Espiritismo deja una parte demasiado grande a la libertad de razonamiento para poder relacionarse con la ciencia propiamente dicha. Los hechos que observamos, maravillosos sin duda, pero siempre idénticos, escapan a todo control, y la convicción sólo puede surgir de la multiplicidad de observaciones.
La causa, digan lo que digan los iniciados, sigue siendo un misterio para el hombre que, fríamente, sopesa estos extraños fenómenos, y los creyentes se reducen a pedir deseos que, tarde o temprano, alguna circunstancia fortuita rasga este velo. problemas de la vida y nos muestra al dios desconocido radiante.
Pagès de Noyez".
Dimos nuestra valoración del significado de las conferencias del Sr. Chevillard en nuestro número anterior, y sería superfluo refutar una teoría que, como hemos dicho, no es nada nueva, piense lo que piense el autor. Que tiene su sistema sobre la causa de las manifestaciones es su derecho; que él lo considere correcto, es bastante natural; pero que tiene la pretensión de darle la solución definitiva del problema a él solo, es decir que solo él tiene la última palabra en los secretos de la naturaleza, y que después de él ya no hay nada que ver, nada para descubrir. ¿Quién es el científico que alguna vez ha entregado lo último en ciencia? Hay cosas en las que uno puede pensar, pero que no siempre es hábil decir en voz alta.
Además, no hemos visto a ningún espírita preocupado por el supuesto descubrimiento del Sr. Chevillard; todos, por el contrario, desean que continúe su aplicación hasta sus límites finales, sin omitir ninguno de los fenómenos que se le puedan oponer; en especial, nos gustaría verle resolver definitivamente estas dos cuestiones:
¿Qué les sucede a los Espíritus de los hombres después de la muerte?
¿En virtud de qué ley estos mismos Espíritus, que agitaban la materia durante la vida del cuerpo, ya no pueden agitarla después de la muerte y manifestarse a los vivos?
Si el Sr. Chevillard admite que el Espíritu es distinto de la materia y que este Espíritu sobrevive al cuerpo, debe admitir que el cuerpo es el instrumento del Espíritu en los diferentes actos de la vida; que obedece la voluntad del Espíritu. Dado que admite que, por la transmisión del fluido eléctrico, las mesas, lápices y otros objetos se convierten en apéndices del cuerpo y obedecen así al pensamiento del Espíritu encarnado, ¿por qué, por una corriente eléctrica similar, no podrían obedecer al pensamiento de un Espíritu incorpóreo?
Entre quienes admiten la realidad de los fenómenos, se han planteado cuatro hipótesis sobre su causa, a saber: 1° La acción exclusiva del fluido nervioso, eléctrico, magnético o cualquier otro; 2° El reflejo de los pensamientos de médiums y asistentes, en manifestaciones inteligentes; 3° La intervención de los demonios; 4° La continuidad de las relaciones de los Espíritus humanos, liberados de la materia, con el mundo corpóreo.
Estas cuatro proposiciones han sido, desde el origen del Espiritismo, defendidas y discutidas en todas sus formas, en numerosos escritos, por hombres de innegable valor. Por tanto, no faltó la luz de la discusión. ¿Cómo es que, de estos diversos sistemas, el de los Espíritus ha recibido la mayor simpatía? ¿Que sólo prevaleció, y es hoy el único admitido por la gran mayoría de observadores en todos los países del mundo? ¿Que todos los argumentos de sus adversarios, después de más de quince años, no podrían triunfar, si son la expresión de la verdad?
Esta sigue siendo una cuestión interesante por resolver.
El niño eléctrico
Varios periódicos reprodujeron el siguiente hecho:
El pueblo de Saint-Urbain, en las fronteras del Loire y el Ardèche, está alborotado. Allí están sucediendo cosas extrañas, nos dicen. Algunos los imputan al diablo, otros ven en ellos el dedo de Dios, marcando con el sello de la predestinación a una de sus criaturas privilegiadas.
Esto es lo que, en dos palabras, dice el Memorial de la Loire:
“Hace quince días, en este caserío, nació un niño que, al entrar en el mundo, manifestó las virtudes más asombrosas, los eruditos dirían las propiedades más singulares. Apenas bautizado, ¡se ha vuelto impalpable e intangible! Intangible, no como el sensible, sino como una botella de Leyden cargada de electricidad, que no se puede tocar sin sentir una fuerte conmoción. ¡Y luego, es brillante! De todos sus extremos escapan, en ocasiones, efluvios brillantes que le hacen parecer una luciérnaga.
A medida que el bebé se desarrolla y se fortalece, estos curiosos fenómenos se hacen evidentes con más energía e intensidad. Incluso están sucediendo nuevos. Se dice, por ejemplo, que, en ciertos días, cuando algún objeto de pequeño volumen, como una cuchara, un cuchillo, una taza, incluso un plato, se acerca a las manos o pies del niño, estos utensilios son incautados con un temblor y una vibración repentinos que nada puede explicar.
Es particularmente por la tarde y por la noche cuando estos hechos extraordinarios se acentúan tanto en el estado de sueño como en el de vigilia. A veces entonces -y esto es un milagro- la cuna parece llenarse de una luz blanquecina, como esas hermosas fosforescencias que las aguas del mar toman tras los barcos, y que la ciencia aún no ha tenido perfectamente explicadas.
El niño no parece molestarse en modo alguno por las manifestaciones de las que su personita es el teatro misterioso. Chupa, duerme y está muy bien, y no es menos lloroso ni más impaciente que sus compañeros. Tiene dos hermanos pequeños, de cuatro y cinco años, que nacieron y viven como los mocosos más comunes.
Agreguemos que los padres, cultivadores valientes, que llegan a los cuarenta por el lado del marido, y los treinta por el lado de la mujer, son los cónyuges menos eléctricos y menos luminosos del mundo. Solo brillan por su honestidad y el cuidado con el que crían a su pequeña familia.
Se llamó al párroco del pueblo vecino, quien declaró, después de un largo examen, que no entendía nada de nada; luego el cirujano que palpó, repalpó, volteó, regresó, auscultó y golpeó al sujeto, sin querer expresarse con claridad sobre su caso, pero que está preparando un docto informe para la Academia, que será discutido en el mundo médico.
Un malandro inteligente, y los hay por todas partes, oliendo un poco de especulación allí, se ofreció a alquilar al niño a razón de 200 francos por mes "para mostrarlo en ferias". Es un gran negocio para los padres. Pero, naturalmente, el padre y la madre quieren acompañar a un hijo tan precioso, a 2 francos al día, y esta condición aún impide la conclusión del trato.
El corresponsal que nos da estos extraños detalles nos certifica "por su honor" que son de la más exacta verdad, y se ocupó de que su carta fuera refrendada por "los cuatro mayores propietarios del país"."
Ningún espírita, ciertamente, verá en este hecho nada sobrenatural o milagroso. Es un fenómeno puramente físico, una variante, por la forma, del que presentan las llamadas personas eléctricas. Se sabe que ciertos animales, como el torpedo y el gimnoto, tienen propiedades similares.
Aquí está la instrucción dada sobre este tema por uno de los guías instructores de la sociedad de París.
“Como les hemos dicho con frecuencia, los fenómenos más singulares se multiplican cada día para llamar la atención de la ciencia; el niño en cuestión es, por lo tanto, un instrumento, pero fue elegido para este propósito solo por la situación que se le presentó en el pasado. Por excéntrico que parezca producirse un fenómeno en un encarnado, su causa inmediata es siempre la situación inteligente y moral de este encarnado, y una relación con sus antecedentes, siendo todas las existencias interdependientes. Es un tema de estudio, sin duda, para quienes lo presencian, pero de forma secundaria. Es especialmente para quien es el objeto, una prueba o una expiación. Por tanto, está el hecho material que es responsabilidad de la ciencia, y la causa moral que pertenece al Espiritismo.
Pero, dirás, ¿cómo puede un estado así ser una prueba para un niño de esta edad? Para el niño, ciertamente no, pero para el Espíritu que no tiene edad, la prueba es segura.
Al encontrarse encarnado en una situación excepcional, rodeado de un halo físico que no es más que una máscara, pero que a los ojos de algunas personas puede pasar por un signo de santidad o predestinación, el Espíritu, liberado durante el sueño, se enorgullece. de la impresión que produce. Era un hacedor de milagros de un tipo peculiar, que pasó su última existencia interpretando al personaje sagrado en medio del prestigio que había practicado para lograr, y que quería continuar su papel en esta existencia. Para ganarse el respeto y la veneración, quiso nacer, de niño, en condiciones excepcionales. Si vive, será un falso profeta del futuro, y no será el único.
En cuanto al fenómeno en sí, es seguro que tendrá poca duración; la ciencia debe, por tanto, darse prisa si quiere estudiarla de primera mano; pero no lo hará por miedo a encontrarse con dificultades embarazosas; se contentará con considerar al niño como un torpedo humano."
Doctor Morel Lavallée.
Varios periódicos reprodujeron el siguiente hecho:
El pueblo de Saint-Urbain, en las fronteras del Loire y el Ardèche, está alborotado. Allí están sucediendo cosas extrañas, nos dicen. Algunos los imputan al diablo, otros ven en ellos el dedo de Dios, marcando con el sello de la predestinación a una de sus criaturas privilegiadas.
Esto es lo que, en dos palabras, dice el Memorial de la Loire:
“Hace quince días, en este caserío, nació un niño que, al entrar en el mundo, manifestó las virtudes más asombrosas, los eruditos dirían las propiedades más singulares. Apenas bautizado, ¡se ha vuelto impalpable e intangible! Intangible, no como el sensible, sino como una botella de Leyden cargada de electricidad, que no se puede tocar sin sentir una fuerte conmoción. ¡Y luego, es brillante! De todos sus extremos escapan, en ocasiones, efluvios brillantes que le hacen parecer una luciérnaga.
A medida que el bebé se desarrolla y se fortalece, estos curiosos fenómenos se hacen evidentes con más energía e intensidad. Incluso están sucediendo nuevos. Se dice, por ejemplo, que, en ciertos días, cuando algún objeto de pequeño volumen, como una cuchara, un cuchillo, una taza, incluso un plato, se acerca a las manos o pies del niño, estos utensilios son incautados con un temblor y una vibración repentinos que nada puede explicar.
Es particularmente por la tarde y por la noche cuando estos hechos extraordinarios se acentúan tanto en el estado de sueño como en el de vigilia. A veces entonces -y esto es un milagro- la cuna parece llenarse de una luz blanquecina, como esas hermosas fosforescencias que las aguas del mar toman tras los barcos, y que la ciencia aún no ha tenido perfectamente explicadas.
El niño no parece molestarse en modo alguno por las manifestaciones de las que su personita es el teatro misterioso. Chupa, duerme y está muy bien, y no es menos lloroso ni más impaciente que sus compañeros. Tiene dos hermanos pequeños, de cuatro y cinco años, que nacieron y viven como los mocosos más comunes.
Agreguemos que los padres, cultivadores valientes, que llegan a los cuarenta por el lado del marido, y los treinta por el lado de la mujer, son los cónyuges menos eléctricos y menos luminosos del mundo. Solo brillan por su honestidad y el cuidado con el que crían a su pequeña familia.
Se llamó al párroco del pueblo vecino, quien declaró, después de un largo examen, que no entendía nada de nada; luego el cirujano que palpó, repalpó, volteó, regresó, auscultó y golpeó al sujeto, sin querer expresarse con claridad sobre su caso, pero que está preparando un docto informe para la Academia, que será discutido en el mundo médico.
Un malandro inteligente, y los hay por todas partes, oliendo un poco de especulación allí, se ofreció a alquilar al niño a razón de 200 francos por mes "para mostrarlo en ferias". Es un gran negocio para los padres. Pero, naturalmente, el padre y la madre quieren acompañar a un hijo tan precioso, a 2 francos al día, y esta condición aún impide la conclusión del trato.
El corresponsal que nos da estos extraños detalles nos certifica "por su honor" que son de la más exacta verdad, y se ocupó de que su carta fuera refrendada por "los cuatro mayores propietarios del país"."
Ningún espírita, ciertamente, verá en este hecho nada sobrenatural o milagroso. Es un fenómeno puramente físico, una variante, por la forma, del que presentan las llamadas personas eléctricas. Se sabe que ciertos animales, como el torpedo y el gimnoto, tienen propiedades similares.
Aquí está la instrucción dada sobre este tema por uno de los guías instructores de la sociedad de París.
“Como les hemos dicho con frecuencia, los fenómenos más singulares se multiplican cada día para llamar la atención de la ciencia; el niño en cuestión es, por lo tanto, un instrumento, pero fue elegido para este propósito solo por la situación que se le presentó en el pasado. Por excéntrico que parezca producirse un fenómeno en un encarnado, su causa inmediata es siempre la situación inteligente y moral de este encarnado, y una relación con sus antecedentes, siendo todas las existencias interdependientes. Es un tema de estudio, sin duda, para quienes lo presencian, pero de forma secundaria. Es especialmente para quien es el objeto, una prueba o una expiación. Por tanto, está el hecho material que es responsabilidad de la ciencia, y la causa moral que pertenece al Espiritismo.
Pero, dirás, ¿cómo puede un estado así ser una prueba para un niño de esta edad? Para el niño, ciertamente no, pero para el Espíritu que no tiene edad, la prueba es segura.
Al encontrarse encarnado en una situación excepcional, rodeado de un halo físico que no es más que una máscara, pero que a los ojos de algunas personas puede pasar por un signo de santidad o predestinación, el Espíritu, liberado durante el sueño, se enorgullece. de la impresión que produce. Era un hacedor de milagros de un tipo peculiar, que pasó su última existencia interpretando al personaje sagrado en medio del prestigio que había practicado para lograr, y que quería continuar su papel en esta existencia. Para ganarse el respeto y la veneración, quiso nacer, de niño, en condiciones excepcionales. Si vive, será un falso profeta del futuro, y no será el único.
En cuanto al fenómeno en sí, es seguro que tendrá poca duración; la ciencia debe, por tanto, darse prisa si quiere estudiarla de primera mano; pero no lo hará por miedo a encontrarse con dificultades embarazosas; se contentará con considerar al niño como un torpedo humano."
Un cura médium curador
Uno de nuestros suscriptores del departamento de Hautes-Alpes escribe lo siguiente:
“Desde hace tiempo, en el valle de Queyras, se habla mucho de un párroco que, sin estudios de medicina, cura a una multitud de personas con diversas dolencias. Ha actuado así durante mucho tiempo, y augustos personajes, se dice, le consultaron cuando era jefe de otra parroquia en los Basses-Alpes. Sus curaciones habían causado revuelo, y se dice que, como castigo, fue enviado como párroco a La Chalpe, localidad vecina de Abriès, en la frontera del Piamonte. Allí continúa al servicio de la humanidad, brindando alivio y curación como en el pasado.
Para los espíritas, esto no es sorprendente; si les hablo del caso es porque, en el valle de Queyras como en otros lugares, hace mucho ruido. Como todos los médiums curadores serios, él nunca acepta nada. S. M. la Emperatriz heredera de Rusia, le ofreció, según me han dicho, varios billetes de banco que él rechazó, rogándole que los guardara en el baúl si quería dárselos para su iglesia.
Otro individuo deslizó un día una moneda de veinte francos en sus papeles; cuando lo notó, lo llamó con el pretexto de darle nueva información y le devolvió el dinero.
Mucha gente habla de estas curaciones "de visu" (por haber visto); otros no lo creen; yo sostengo el hecho basado en aquellos que son menos favorables.
El párroco había sido denunciado por ejercer ilegalmente la medicina; dos gendarmes llegan a su casa para llevarlo a la autoridad. Les dijo: “Los seguiré; pero un momento, por favor, porque no he comido. Almuerce conmigo y me guardaréis. "Durante la comida, le dijo a uno de los gendarmes:" - Estás enfermo. - ¿Enfermo? ahora no; hace tres meses, no lo niego. - Y bien! Sé lo que tienes, y si quieres puedo curarte de inmediato, si haces lo que te digo. Hablarán y se aceptó la propuesta.
El cura hizo suspender al gendarme por los pies, para que sus manos quedaran en el suelo y lo sostuvieran; colocó un cuenco de leche caliente debajo de su cabeza y le administró lo que se llama fumigación con leche. Después de unos minutos, una pequeña serpiente, dicen algunos, un gusano grande según otros cae en el cuenco. El gendarme, agradecido, mete la serpiente en una botella y conduce al cura hasta el magistrado a quien explica su caso, tras lo cual el cura es puesto en libertad.
Me hubiera gustado ver a este cura, agrega nuestro corresponsal, pero la nieve en nuestras montañas dificulta demasiado los caminos en esta temporada; me veo obligado a quedar satisfecho con la información que le transmito. La conclusión de todo esto es que esta facultad se desarrolla y los ejemplos se multiplican. En la ciudad que les estoy citando, y en nuestro valle, esto ha tenido un gran efecto. Como siempre, algunos dicen: charlatán; otros, demonio; otros, hechicero; pero los hechos están ahí, y no perdí la oportunidad de expresar mi forma de pensar, explicando que hechos de este tipo no son sobrenaturales, ni diabólicos, que hemos visto miles de ellos. Ejemplos de los tiempos más antiguos, y que es un modo de manifestación del poder de Dios, sin derogación de Sus leyes eternas."
Uno de nuestros suscriptores del departamento de Hautes-Alpes escribe lo siguiente:
“Desde hace tiempo, en el valle de Queyras, se habla mucho de un párroco que, sin estudios de medicina, cura a una multitud de personas con diversas dolencias. Ha actuado así durante mucho tiempo, y augustos personajes, se dice, le consultaron cuando era jefe de otra parroquia en los Basses-Alpes. Sus curaciones habían causado revuelo, y se dice que, como castigo, fue enviado como párroco a La Chalpe, localidad vecina de Abriès, en la frontera del Piamonte. Allí continúa al servicio de la humanidad, brindando alivio y curación como en el pasado.
Para los espíritas, esto no es sorprendente; si les hablo del caso es porque, en el valle de Queyras como en otros lugares, hace mucho ruido. Como todos los médiums curadores serios, él nunca acepta nada. S. M. la Emperatriz heredera de Rusia, le ofreció, según me han dicho, varios billetes de banco que él rechazó, rogándole que los guardara en el baúl si quería dárselos para su iglesia.
Otro individuo deslizó un día una moneda de veinte francos en sus papeles; cuando lo notó, lo llamó con el pretexto de darle nueva información y le devolvió el dinero.
Mucha gente habla de estas curaciones "de visu" (por haber visto); otros no lo creen; yo sostengo el hecho basado en aquellos que son menos favorables.
El párroco había sido denunciado por ejercer ilegalmente la medicina; dos gendarmes llegan a su casa para llevarlo a la autoridad. Les dijo: “Los seguiré; pero un momento, por favor, porque no he comido. Almuerce conmigo y me guardaréis. "Durante la comida, le dijo a uno de los gendarmes:" - Estás enfermo. - ¿Enfermo? ahora no; hace tres meses, no lo niego. - Y bien! Sé lo que tienes, y si quieres puedo curarte de inmediato, si haces lo que te digo. Hablarán y se aceptó la propuesta.
El cura hizo suspender al gendarme por los pies, para que sus manos quedaran en el suelo y lo sostuvieran; colocó un cuenco de leche caliente debajo de su cabeza y le administró lo que se llama fumigación con leche. Después de unos minutos, una pequeña serpiente, dicen algunos, un gusano grande según otros cae en el cuenco. El gendarme, agradecido, mete la serpiente en una botella y conduce al cura hasta el magistrado a quien explica su caso, tras lo cual el cura es puesto en libertad.
Me hubiera gustado ver a este cura, agrega nuestro corresponsal, pero la nieve en nuestras montañas dificulta demasiado los caminos en esta temporada; me veo obligado a quedar satisfecho con la información que le transmito. La conclusión de todo esto es que esta facultad se desarrolla y los ejemplos se multiplican. En la ciudad que les estoy citando, y en nuestro valle, esto ha tenido un gran efecto. Como siempre, algunos dicen: charlatán; otros, demonio; otros, hechicero; pero los hechos están ahí, y no perdí la oportunidad de expresar mi forma de pensar, explicando que hechos de este tipo no son sobrenaturales, ni diabólicos, que hemos visto miles de ellos. Ejemplos de los tiempos más antiguos, y que es un modo de manifestación del poder de Dios, sin derogación de Sus leyes eternas."
Variedades
Los milagros de Bois-D'haine
"Le Progrès thérapeutique", revista de medicina, en su número del 1 de marzo de 1869, informa sobre un extraño fenómeno, que se ha convertido en objeto de curiosidad pública en la ciudad de Bois-d'Haine, en Bélgica. Se trata de una chica de 18 años que, todos los viernes, a partir de la 1h30min de la madrugada a las 4h30min cae en estado de éxtasis cataléptico; en este estado, se queda acostada con los brazos extendidos, los pies uno encima del otro, en la posición de Jesús en la cruz.
Varios médicos notaron la insensibilidad y rigidez de las extremidades. Durante la crisis, cinco heridas se abren en los lugares precisos donde estaban las de Cristo, y dejan brotar sangre real. Después de la crisis, la sangre deja de fluir, las heridas se cierran y cicatrizan en 24 horas. Durante los ataques, dice el doctor Beaucourt, autor del artículo, "R. P. Séraphin presente en las sesiones, gracias a la influencia que tiene sobre la paciente, tiene el poder de despertarla de su éxtasis." Y añade: "Todo hombre que no sea ateo debe, para ser lógico, admitir que quien ha establecido las admirables leyes, tanto físicas como fisiológicas, que gobiernan la naturaleza, también puede, a su voluntad, suspender o cambiar temporalmente una o más de estas leyes."
Es, como vemos, un milagro en todas las reglas, y una repetición del de los estigmatizados. Como los milagros según la Iglesia no son competencia del Espiritismo, creemos superfluo seguir avanzando en la búsqueda de las causas del fenómeno; y mucho mejor porque otro periódico ha dicho desde entonces que el obispo de la diócesis había prohibido cualquier exposición.
Los milagros de Bois-D'haine
"Le Progrès thérapeutique", revista de medicina, en su número del 1 de marzo de 1869, informa sobre un extraño fenómeno, que se ha convertido en objeto de curiosidad pública en la ciudad de Bois-d'Haine, en Bélgica. Se trata de una chica de 18 años que, todos los viernes, a partir de la 1h30min de la madrugada a las 4h30min cae en estado de éxtasis cataléptico; en este estado, se queda acostada con los brazos extendidos, los pies uno encima del otro, en la posición de Jesús en la cruz.
Varios médicos notaron la insensibilidad y rigidez de las extremidades. Durante la crisis, cinco heridas se abren en los lugares precisos donde estaban las de Cristo, y dejan brotar sangre real. Después de la crisis, la sangre deja de fluir, las heridas se cierran y cicatrizan en 24 horas. Durante los ataques, dice el doctor Beaucourt, autor del artículo, "R. P. Séraphin presente en las sesiones, gracias a la influencia que tiene sobre la paciente, tiene el poder de despertarla de su éxtasis." Y añade: "Todo hombre que no sea ateo debe, para ser lógico, admitir que quien ha establecido las admirables leyes, tanto físicas como fisiológicas, que gobiernan la naturaleza, también puede, a su voluntad, suspender o cambiar temporalmente una o más de estas leyes."
Es, como vemos, un milagro en todas las reglas, y una repetición del de los estigmatizados. Como los milagros según la Iglesia no son competencia del Espiritismo, creemos superfluo seguir avanzando en la búsqueda de las causas del fenómeno; y mucho mejor porque otro periódico ha dicho desde entonces que el obispo de la diócesis había prohibido cualquier exposición.
El despertar del Sr. Louis
Publicamos, en el número anterior, la historia del estado singular de un Espíritu que creía estar soñando. Finalmente se despertó y lo anunció espontáneamente en la siguiente comunicación:
(Société de París, 12 de febrero de 1869. - Médium Sr. Leymarie.)
“Decididamente, señores, debo, a mi pesar, abrir los ojos y los oídos; debo oír y ver. En vano niego y declaro que sois personas maníacas, muy valientes, pero muy inclinadas a los devaneos, a las ilusiones, debo admitir, a pesar de todo lo que digo, que por fin sé que ya no estoy soñando. En esto estoy fijo, pero completamente fijo. Vengo a ti todos los viernes, días de reuniones, y a fuerza de escuchar repeticiones, quería saber si este famoso sueño continuaría indefinidamente. Mi amigo Jobard se encargó de embazarme sobre este tema, con pruebas de apoyo.
Ya no pertenezco a la tierra; estoy muerto; he visto el luto de los míos, el pesar de los amigos, la alegría de algunos envidiosos, y ahora vengo a verte. Mi cuerpo no me siguió; está allí, en su rincón, en medio de estiércol humano; y, con o sin apelación, hoy vengo a ustedes, no con despecho, sino con el deseo y la convicción de iluminarme. Discierno perfectamente; veo lo que he sido; camino inmensas distancias con Jobard: por eso vivo; yo crio, combino, tengo mi voluntad y mi libre albedrío: por eso no todo muere. Entonces no éramos una agregación inteligente de moléculas, y todos nuestros cánticos sobre la inteligencia de la materia, eran oraciones vacías y sin consistencia.
¡Ah! Créanme, señores, si mis ojos se abren, si vislumbro una nueva verdad, ¡no es sin sufrimiento, sin revueltas, sin amargas devoluciones!
¡Por tanto, es bastante cierto! ¡El Espíritu permanece! Fluido, inteligente, puede, sin materia, vivir su propia vida etérea, y según tu palabra: semi material. A veces, sin embargo, me pregunto si el fantástico sueño que tenía desde hace más de un mes, no continúa con nuevas e inéditas aventuras; pero el razonamiento frío e impasible de Jobard me obliga, y cuando me resisto, él se ríe, se complace en confundirme y, lleno de alegría, ¡me abruma con epigramas y palabras alegres! No importa cuánto haga de rebelde y me rebele, debo obedecer la verdad.
El Desnoyers de la tierra, el autor de Jean-Paul Choppard sigue vivo, y sus pensamientos ardientes abrazan otros horizontes. Alguna vez he sido liberal y con los pies en la tierra, pero ahora abordo y acepto problemas desconocidos y maravillosos; y, ante estas nuevas apreciaciones, por favor, señores, perdonen mis declaraciones un tanto ligeras, porque si no estaba del todo en lo cierto, ustedes podrían estar un poco equivocados.
Voy a reflexionar, reconocerme definitivamente, y si el resultado de mi séria investigación me lleva a tus ideas, es de esperar, ya no será para volarme los sesos.
Nos vemos en otro momento, señores.
Louis Desnoyers.
El mismo Espíritu dio espontáneamente la siguiente comunicación sobre la muerte de Lamartine.
(Société de Paris, 5 de marzo de 1869. - Médium Sr. Leymarie.)
Sí, señores, morimos más o menos olvidados; pasamos, pobres seres, orgullosos de los órganos que transmiten nuestros pensamientos. Queremos la vida con sus exuberancias, formamos multitud de proyectos. Nuestro camino, en este mundo, pudo haber tenido sus repercusiones, y llegó la última hora, todos estos ruidos, todo este ruidosito, nuestro orgullo, nuestro egoísmo, nuestro trabajo, todo se traga en la masa. Es una gota de agua en el océano humano.
Lamartine era un espíritu grande y noble, caballeroso, entusiasta, un verdadero maestro en la aceptación de la palabra, un diamante muy puro y bien tallado; era guapo, alto; tenía la mirada, tenía el gesto de los predestinados; sabía pensar, escribir; Sabía hablar; estaba inspirado, ¡un transformador! ... Poeta, cambió el desarrollo de la literatura prestando sus prestigiosas alas; un hombre, gobernó un pueblo, una revolución, y sus manos se retiraron puras del toque del poder.
Nadie, más que él, fue amado, mimado, bendecido, adorado; y cuando aparecieron las canas, cuando el desánimo se apoderó del apuesto anciano, el luchador de los grandes días, ya no se le perdonó ni un momento de debilidad. Francia misma estaba fallando; abofeteó al poeta, al gran hombre; ella quiso encogerlo, este luchador de dos revoluciones, y el olvido, repito, ¡parecía enterrar a esta gran y magnánima figura! Está muerto y muy muerto, desde que lo acogí más allá de la tumba, con todos los que lo habían apreciado y estimado, a pesar del ostracismo, incluida la juventud de las escuelas, estaba haciendo un arma en su contra.
Se transfiguró, sí, señores, transfigurado por el dolor de haber visto a quienes tanto le habían amado, negarle la devoción que nunca supo negar en otros tiempos, mientras los vencedores le tendían la mano. El poeta se había convertido en filósofo y este pensador estaba madurando su alma dolorida para la gran prueba. Podía ver mejor; presintió todo, todo lo que esperan, señores, y todo lo que yo no esperaba.
Más que él, soy un vencido; conquistado por la muerte, conquistado en mi vida por la miseria, ese enemigo esquivo que se burla de nosotros como un roedor; y mucho más derrotado hoy, porque vengo a inclinarme ante la verdad.
¡Ah! si para Francia brilla hoy una gran verdad; si la France de 89, si la madre de tantos genios desaparecidos empieza a sentir de nuevo que uno de sus más queridos hijos, el bueno, el noble Lamartine, ha desaparecido, siento hoy que, para él, nada ha muerto; su recuerdo está en todas partes; las ondas sonoras de tantos recuerdos mueven el mundo. Fue inmortal contigo, pero mucho más con nosotros dónde está verdaderamente transfigurado. Su Espíritu resplandece y Dios puede recibir a los grandes no reconocidos. Lamartine ahora puede abrazar horizontes más amplios y cantar los himnos grandiosos que su gran corazón había soñado. Él puede preparar su futuro, amigos míos, y acelerar las etapas humanitarias con nosotros. Él podrá ver más que nunca desarrollarse en ustedes este ardiente amor por la instrucción, el progreso, la libertad y la asociación que son los elementos del futuro. Francia es un iniciador; sabe lo que puede: querrá, se atreverá, cuando su poderosa melena haya sacudido al hormiguero que vive a expensas de su virilidad y su grandeza.
¿Puedo, como él, ganar mi halo y resplandecer de felicidad, verme regenerado por tu fe, cuya grandeza ahora comprendo? A través de ti, Dios me marcó como una oveja perdida; gracias caballero. En contacto con los muertos tan lamentados, me siento vivo, y pronto diré contigo en la misma oración: La muerte es el halo; la muerte es vida.
Louis Desnoyers.
Observación - Una señora, miembro de la sociedad, que conocía particularmente al señor Lamartine, y había asistido a sus últimos momentos, acababa de decir que después de su muerte, su fisonomía se había transfigurado literalmente, que ya no tenía la decrepitud de la vejez; a esta circunstancia alude el Espíritu.
Publicamos, en el número anterior, la historia del estado singular de un Espíritu que creía estar soñando. Finalmente se despertó y lo anunció espontáneamente en la siguiente comunicación:
(Société de París, 12 de febrero de 1869. - Médium Sr. Leymarie.)
“Decididamente, señores, debo, a mi pesar, abrir los ojos y los oídos; debo oír y ver. En vano niego y declaro que sois personas maníacas, muy valientes, pero muy inclinadas a los devaneos, a las ilusiones, debo admitir, a pesar de todo lo que digo, que por fin sé que ya no estoy soñando. En esto estoy fijo, pero completamente fijo. Vengo a ti todos los viernes, días de reuniones, y a fuerza de escuchar repeticiones, quería saber si este famoso sueño continuaría indefinidamente. Mi amigo Jobard se encargó de embazarme sobre este tema, con pruebas de apoyo.
Ya no pertenezco a la tierra; estoy muerto; he visto el luto de los míos, el pesar de los amigos, la alegría de algunos envidiosos, y ahora vengo a verte. Mi cuerpo no me siguió; está allí, en su rincón, en medio de estiércol humano; y, con o sin apelación, hoy vengo a ustedes, no con despecho, sino con el deseo y la convicción de iluminarme. Discierno perfectamente; veo lo que he sido; camino inmensas distancias con Jobard: por eso vivo; yo crio, combino, tengo mi voluntad y mi libre albedrío: por eso no todo muere. Entonces no éramos una agregación inteligente de moléculas, y todos nuestros cánticos sobre la inteligencia de la materia, eran oraciones vacías y sin consistencia.
¡Ah! Créanme, señores, si mis ojos se abren, si vislumbro una nueva verdad, ¡no es sin sufrimiento, sin revueltas, sin amargas devoluciones!
¡Por tanto, es bastante cierto! ¡El Espíritu permanece! Fluido, inteligente, puede, sin materia, vivir su propia vida etérea, y según tu palabra: semi material. A veces, sin embargo, me pregunto si el fantástico sueño que tenía desde hace más de un mes, no continúa con nuevas e inéditas aventuras; pero el razonamiento frío e impasible de Jobard me obliga, y cuando me resisto, él se ríe, se complace en confundirme y, lleno de alegría, ¡me abruma con epigramas y palabras alegres! No importa cuánto haga de rebelde y me rebele, debo obedecer la verdad.
El Desnoyers de la tierra, el autor de Jean-Paul Choppard sigue vivo, y sus pensamientos ardientes abrazan otros horizontes. Alguna vez he sido liberal y con los pies en la tierra, pero ahora abordo y acepto problemas desconocidos y maravillosos; y, ante estas nuevas apreciaciones, por favor, señores, perdonen mis declaraciones un tanto ligeras, porque si no estaba del todo en lo cierto, ustedes podrían estar un poco equivocados.
Voy a reflexionar, reconocerme definitivamente, y si el resultado de mi séria investigación me lleva a tus ideas, es de esperar, ya no será para volarme los sesos.
Nos vemos en otro momento, señores.
El mismo Espíritu dio espontáneamente la siguiente comunicación sobre la muerte de Lamartine.
(Société de Paris, 5 de marzo de 1869. - Médium Sr. Leymarie.)
Sí, señores, morimos más o menos olvidados; pasamos, pobres seres, orgullosos de los órganos que transmiten nuestros pensamientos. Queremos la vida con sus exuberancias, formamos multitud de proyectos. Nuestro camino, en este mundo, pudo haber tenido sus repercusiones, y llegó la última hora, todos estos ruidos, todo este ruidosito, nuestro orgullo, nuestro egoísmo, nuestro trabajo, todo se traga en la masa. Es una gota de agua en el océano humano.
Lamartine era un espíritu grande y noble, caballeroso, entusiasta, un verdadero maestro en la aceptación de la palabra, un diamante muy puro y bien tallado; era guapo, alto; tenía la mirada, tenía el gesto de los predestinados; sabía pensar, escribir; Sabía hablar; estaba inspirado, ¡un transformador! ... Poeta, cambió el desarrollo de la literatura prestando sus prestigiosas alas; un hombre, gobernó un pueblo, una revolución, y sus manos se retiraron puras del toque del poder.
Nadie, más que él, fue amado, mimado, bendecido, adorado; y cuando aparecieron las canas, cuando el desánimo se apoderó del apuesto anciano, el luchador de los grandes días, ya no se le perdonó ni un momento de debilidad. Francia misma estaba fallando; abofeteó al poeta, al gran hombre; ella quiso encogerlo, este luchador de dos revoluciones, y el olvido, repito, ¡parecía enterrar a esta gran y magnánima figura! Está muerto y muy muerto, desde que lo acogí más allá de la tumba, con todos los que lo habían apreciado y estimado, a pesar del ostracismo, incluida la juventud de las escuelas, estaba haciendo un arma en su contra.
Se transfiguró, sí, señores, transfigurado por el dolor de haber visto a quienes tanto le habían amado, negarle la devoción que nunca supo negar en otros tiempos, mientras los vencedores le tendían la mano. El poeta se había convertido en filósofo y este pensador estaba madurando su alma dolorida para la gran prueba. Podía ver mejor; presintió todo, todo lo que esperan, señores, y todo lo que yo no esperaba.
Más que él, soy un vencido; conquistado por la muerte, conquistado en mi vida por la miseria, ese enemigo esquivo que se burla de nosotros como un roedor; y mucho más derrotado hoy, porque vengo a inclinarme ante la verdad.
¡Ah! si para Francia brilla hoy una gran verdad; si la France de 89, si la madre de tantos genios desaparecidos empieza a sentir de nuevo que uno de sus más queridos hijos, el bueno, el noble Lamartine, ha desaparecido, siento hoy que, para él, nada ha muerto; su recuerdo está en todas partes; las ondas sonoras de tantos recuerdos mueven el mundo. Fue inmortal contigo, pero mucho más con nosotros dónde está verdaderamente transfigurado. Su Espíritu resplandece y Dios puede recibir a los grandes no reconocidos. Lamartine ahora puede abrazar horizontes más amplios y cantar los himnos grandiosos que su gran corazón había soñado. Él puede preparar su futuro, amigos míos, y acelerar las etapas humanitarias con nosotros. Él podrá ver más que nunca desarrollarse en ustedes este ardiente amor por la instrucción, el progreso, la libertad y la asociación que son los elementos del futuro. Francia es un iniciador; sabe lo que puede: querrá, se atreverá, cuando su poderosa melena haya sacudido al hormiguero que vive a expensas de su virilidad y su grandeza.
¿Puedo, como él, ganar mi halo y resplandecer de felicidad, verme regenerado por tu fe, cuya grandeza ahora comprendo? A través de ti, Dios me marcó como una oveja perdida; gracias caballero. En contacto con los muertos tan lamentados, me siento vivo, y pronto diré contigo en la misma oración: La muerte es el halo; la muerte es vida.
Observación - Una señora, miembro de la sociedad, que conocía particularmente al señor Lamartine, y había asistido a sus últimos momentos, acababa de decir que después de su muerte, su fisonomía se había transfigurado literalmente, que ya no tenía la decrepitud de la vejez; a esta circunstancia alude el Espíritu.
Disertaciones espíritas
Lamartine
(Sociedad Espírita de París, 14 de marzo de 1869. - Med., M. Leymarie.)
Un amigo, un gran poeta, me escribió en circunstancias dolorosas: “Ella es siempre tu compañera, invisible, pero presente; has perdido a la mujer, ¡pero no el alma! Querido amigo, ¡vivamos entre los muertos! Pensamiento consolador, saludable, que consuela en la lucha y hace pensar sin cesar en esta sucesión ascendente de la materia, en esta unidad en la concepción de todo lo que es, en este maravilloso e incomparable obrero que, para la continuidad del progreso, se une el Espíritu a esta materia, espiritualizada a su vez por la presencia del elemento superior.
No, amados míos, no podía perder tu alma que vivía gloriosa, resplandeciente con toda la claridad del mundo invisible. Mi vida es una protesta viva contra el flagelo del escepticismo que se avecina, en sus múltiples formas. Nadie, más que yo, ha afirmado enérgicamente la personalidad divina y ha creído en la personalidad humana defendiendo la libertad. Si el sentimiento de infinito se desarrolló en mí, si la presencia divina palpita en páginas entusiastas, es porque tuve que cavar mi surco; Es que viví de la presencia de Dios, y esta fuente que brota constantemente siempre me ha hecho creer en lo bueno, lo bello, la rectitud, la devoción, el honor del individuo, y más aún en el honor de la nación, esta individualidad condensada. Es porque mi compañera era de una naturaleza de escol, fuerte y tierna. Cerca de ella, comprendí la naturaleza del alma y su íntima relación con la estatua de la carne, ¡esta maravilla! Asimismo, mis estudios se espiritualizaron, consecuentemente fecundos y rápidos, volviéndose incesantemente hacia las formas de la belleza y la pasión de las letras. Casé la ciencia con el pensamiento, para que la filosofía, conmigo, pudiera hacer uso de estos dos preciosos instrumentos poéticos.
A veces mi forma era abstracta y no estaba al alcance de todos; pero los pensadores serios la adoptaron; todas las grandes mentes de mi tiempo me abrieron filas. La ortodoxia católica me consideraba una oveja que huía del rebaño del pastor romano, especialmente cuando, arrastrado por los acontecimientos, compartía la responsabilidad de una revolución gloriosa.
Llevado por un momento por las aspiraciones populares, por este poderoso soplo de ideas comprimidas, ya no era el hombre de las grandes situaciones; había terminado mi surco y, para mí, las horas de cansancio y desánimo sonaban en el timbre del tiempo. Vi mi calvario, y mientras Lamartine lo cabalgaba penosamente, los hijos de esta querida Francia le escupían en la cara, sin respeto por sus canas, indignación, desafío, insulto.
¡Prueba solemne, señores, donde el alma se templa y se rectifica, porque el olvido es la muerte, y la muerte en la tierra es comercio con Dios, este juicioso dispensador de todas las fuerzas!
Morí como cristiano; ¡nací en la Iglesia, me voy antes que ella! Durante un año tuve una profunda intuición. Hablé poco, pero viajé sin cesar por estas llanuras etéreas donde todo se reintegra bajo la mirada del Maestro de los mundos; el problema de la vida se desarrollaba majestuosamente, gloriosamente. Comprendí el pensamiento de Swedenborg y la escuela de teósofos, de Fourier, Jean Reynaud, Henri Martin, Victor Hugo y el Espiritismo que me era familiar, aunque en contradicción con mis prejuicios y mi nacimiento, me preparó para el desprendimiento, para la partida. La transición no fue dolorosa; como el polen de una flor, mi Espíritu, llevado por un torbellino, ha encontrado la planta hermana. Como tú, yo lo llamo erraticidad; y para hacerme amar a esta hermana deseada, mi madre, mi amada esposa, una multitud de amigos y de invisibles me rodearon como un halo luminoso. Sumergido en este fluido benéfico, mi Espíritu se calmó, como el cuerpo de este viajero del desierto que, después de un largo viaje bajo un cielo de plomo y fuego, encontraría un baño generoso para su cuerpo, una fuente límpida y fresca para su sed ardiente.
Alegrías inefables del cielo sin límites, conciertos de todas las armonías, moléculas que hacen eco de los acordes de la ciencia divina, calor vigorizante de sus innominadas impresiones que la lengua humana no puede descifrar, nuevo bienestar, renacimiento, elasticidad completa, profundidad eléctrica de certezas, similitud de leyes, calma llena de grandeza, esferas que encierran las humanidades, ¡oh! ¡Bienvenida, emociones anticipadas, indefinidamente agrandadas por radiaciones del infinito!
Intercambien sus ideas, Espíritas, que creen en nosotros. Estudie en las fuentes siempre nuevas de nuestra enseñanza; Aférrate y deja que cada miembro de la familia sea un apóstol que habla, camina y actúa con voluntad, con la certeza de que no das nada a lo desconocido. Sepa mucho para que su inteligencia se eleve. La ciencia humana, unida a la ciencia de vuestros invisibles pero luminosos auxiliares, os convertirá en los amos del futuro; arrojarás la sombra para que venga a nosotros, es decir, a la luz, a Dios.
Alphonse de Lamartine.
(Sociedad Espírita de París, 14 de marzo de 1869. - Med., M. Leymarie.)
Un amigo, un gran poeta, me escribió en circunstancias dolorosas: “Ella es siempre tu compañera, invisible, pero presente; has perdido a la mujer, ¡pero no el alma! Querido amigo, ¡vivamos entre los muertos! Pensamiento consolador, saludable, que consuela en la lucha y hace pensar sin cesar en esta sucesión ascendente de la materia, en esta unidad en la concepción de todo lo que es, en este maravilloso e incomparable obrero que, para la continuidad del progreso, se une el Espíritu a esta materia, espiritualizada a su vez por la presencia del elemento superior.
No, amados míos, no podía perder tu alma que vivía gloriosa, resplandeciente con toda la claridad del mundo invisible. Mi vida es una protesta viva contra el flagelo del escepticismo que se avecina, en sus múltiples formas. Nadie, más que yo, ha afirmado enérgicamente la personalidad divina y ha creído en la personalidad humana defendiendo la libertad. Si el sentimiento de infinito se desarrolló en mí, si la presencia divina palpita en páginas entusiastas, es porque tuve que cavar mi surco; Es que viví de la presencia de Dios, y esta fuente que brota constantemente siempre me ha hecho creer en lo bueno, lo bello, la rectitud, la devoción, el honor del individuo, y más aún en el honor de la nación, esta individualidad condensada. Es porque mi compañera era de una naturaleza de escol, fuerte y tierna. Cerca de ella, comprendí la naturaleza del alma y su íntima relación con la estatua de la carne, ¡esta maravilla! Asimismo, mis estudios se espiritualizaron, consecuentemente fecundos y rápidos, volviéndose incesantemente hacia las formas de la belleza y la pasión de las letras. Casé la ciencia con el pensamiento, para que la filosofía, conmigo, pudiera hacer uso de estos dos preciosos instrumentos poéticos.
A veces mi forma era abstracta y no estaba al alcance de todos; pero los pensadores serios la adoptaron; todas las grandes mentes de mi tiempo me abrieron filas. La ortodoxia católica me consideraba una oveja que huía del rebaño del pastor romano, especialmente cuando, arrastrado por los acontecimientos, compartía la responsabilidad de una revolución gloriosa.
Llevado por un momento por las aspiraciones populares, por este poderoso soplo de ideas comprimidas, ya no era el hombre de las grandes situaciones; había terminado mi surco y, para mí, las horas de cansancio y desánimo sonaban en el timbre del tiempo. Vi mi calvario, y mientras Lamartine lo cabalgaba penosamente, los hijos de esta querida Francia le escupían en la cara, sin respeto por sus canas, indignación, desafío, insulto.
¡Prueba solemne, señores, donde el alma se templa y se rectifica, porque el olvido es la muerte, y la muerte en la tierra es comercio con Dios, este juicioso dispensador de todas las fuerzas!
Morí como cristiano; ¡nací en la Iglesia, me voy antes que ella! Durante un año tuve una profunda intuición. Hablé poco, pero viajé sin cesar por estas llanuras etéreas donde todo se reintegra bajo la mirada del Maestro de los mundos; el problema de la vida se desarrollaba majestuosamente, gloriosamente. Comprendí el pensamiento de Swedenborg y la escuela de teósofos, de Fourier, Jean Reynaud, Henri Martin, Victor Hugo y el Espiritismo que me era familiar, aunque en contradicción con mis prejuicios y mi nacimiento, me preparó para el desprendimiento, para la partida. La transición no fue dolorosa; como el polen de una flor, mi Espíritu, llevado por un torbellino, ha encontrado la planta hermana. Como tú, yo lo llamo erraticidad; y para hacerme amar a esta hermana deseada, mi madre, mi amada esposa, una multitud de amigos y de invisibles me rodearon como un halo luminoso. Sumergido en este fluido benéfico, mi Espíritu se calmó, como el cuerpo de este viajero del desierto que, después de un largo viaje bajo un cielo de plomo y fuego, encontraría un baño generoso para su cuerpo, una fuente límpida y fresca para su sed ardiente.
Alegrías inefables del cielo sin límites, conciertos de todas las armonías, moléculas que hacen eco de los acordes de la ciencia divina, calor vigorizante de sus innominadas impresiones que la lengua humana no puede descifrar, nuevo bienestar, renacimiento, elasticidad completa, profundidad eléctrica de certezas, similitud de leyes, calma llena de grandeza, esferas que encierran las humanidades, ¡oh! ¡Bienvenida, emociones anticipadas, indefinidamente agrandadas por radiaciones del infinito!
Intercambien sus ideas, Espíritas, que creen en nosotros. Estudie en las fuentes siempre nuevas de nuestra enseñanza; Aférrate y deja que cada miembro de la familia sea un apóstol que habla, camina y actúa con voluntad, con la certeza de que no das nada a lo desconocido. Sepa mucho para que su inteligencia se eleve. La ciencia humana, unida a la ciencia de vuestros invisibles pero luminosos auxiliares, os convertirá en los amos del futuro; arrojarás la sombra para que venga a nosotros, es decir, a la luz, a Dios.
Charles Fourier
Un discípulo de Charles Fourier, que es al mismo tiempo Espírita, nos envió recientemente una evocación con la solicitud de pedir una respuesta si era posible, con el fin de arrojar luz sobre determinadas cuestiones. Ambas nos han parecido instructivas, las transcribiremos a continuación.
(París, grupo Desliens; 9 de marzo de 1869.)
“Hermano Fourier,
Desde lo alto de la esfera ultramundana, si tu Espíritu puede verme y oírme, te ruego que te comuniques conmigo, para fortalecerme en la convicción que tu admirable teoría de los cuatro movimientos ha hecho nacer en mí sobre la ley de la armonía universal, o engañarme si has tenido la desgracia de engañarte a ti mismo. - Tú, cuyo incomparable genio parece haber levantado el telón que escondía la naturaleza, y cuyo Espíritu debe ser aún más lúcido que en el mundo material, por favor dime si reconoces, en el mundo de los Espíritus como en la tierra, que hay una inversión del orden natural establecido por Dios, en nuestra organización social; si las atracciones pasionales son realmente la palanca que Dios usa para conducir al hombre hacia su verdadero destino; si la analogía es una forma segura de descubrir la verdad.
Por favor, dígame también qué piensa de las sociedades cooperativas que están surgiendo por todos lados en la superficie de nuestro mundo. Si su Espíritu puede leer la mente de un hombre sincero, debe saber que la duda le hace infeliz; por eso, te lo ruego, de tu estancia más allá de la tumba, para ser lo suficientemente bueno como para hacer todo lo que depende de ti para convencerme.
Reciba, hermano nuestro, la seguridad del respeto que le debo a su memoria y de mi mayor veneración. "
J. G.
Responde. - "Es una pregunta muy seria, querido hermano creyente, ¡preguntarle a un hombre si cometió un error, cuando han pasado cierto número de años, desde que expuso el sistema que mejor satisfacía sus aspiraciones hacia lo desconocido! ¿Me equivoco? ... ¡Quién no se equivocó cuando quiso levantar con sus propias fuerzas el velo que le estaba robando el fuego sagrado! Prometeo hizo hombres con este fuego, pero la ley del progreso condenó a estos hombres a luchas físicas y morales. Yo hice un sistema, pensado como todos los sistemas para vivir un tiempo, luego transformarse, asociarse con nuevos elementos más verdaderos. Es, como ve, con ideas como de los hombres. Tan pronto como nacen, no mueren: se transforman. Gruesos al principio, envueltos en la matriz del lenguaje, encuentran sucesivamente trabajadores que los tallan y pulen cada vez más, hasta que el guijarro informe se convierte en el diamante brillante, la piedra preciosa por excelencia.
Busqué concienzudamente y encontré mucho. Apoyándome en los principios adquiridos, di algunos pasos hacia adelante con el pensamiento inteligente y regenerativo. Lo que encontré fue cierto en principio; lo distorsioné, queriendo aplicarlo. Quería crear la serie, establecer armonías; pero estas series, estas armonías no necesitaban un creador; existieron desde el principio; y sólo podría perturbarlas queriendo asentarlas sobre las pequeñas bases de mi concepción, cuando Dios las había dado el universo como un laboratorio gigantesco.
Mi acto más serio, y el que ignoramos o despreciamos quizás más, es haber compartido con Jean Reynaud, Ballanche, Joseph de Maistre y muchos otros, el presentimiento de la verdad; es haber soñado con esta regeneración humana por medio de la prueba, esta sucesión de existencias restauradoras, esta comunicación del mundo libre y el mundo encadenado a la materia que tienes la suerte de tocar con tu dedo. Planeamos y estás haciendo realidad nuestro sueño. Estos son nuestros mayores reclamos a la fama, los únicos que, por mi parte, aprecio y recuerdo.
¡Dudas, dices, amigo mío! mejor; porque el que verdaderamente duda, busca; y el que busca, encuentra. Procura, pues, y si sólo depende de mí, poner en tus manos tu convicción, cuenta con mi devota ayuda; pero escuche el consejo de un amigo que he puesto en práctica en mi vida y del que me he encontrado bien: "Si quieres una demostración seria de una ley universal, busca su aplicación individual". ¿Quieres la verdad? Búscala en ti mismo y en la observación de los hechos de tu propia vida. Toda la evidencia está ahí. Que el que quiera saber se examine a sí mismo y encontrará. "
Ch. Fourier.
Un discípulo de Charles Fourier, que es al mismo tiempo Espírita, nos envió recientemente una evocación con la solicitud de pedir una respuesta si era posible, con el fin de arrojar luz sobre determinadas cuestiones. Ambas nos han parecido instructivas, las transcribiremos a continuación.
(París, grupo Desliens; 9 de marzo de 1869.)
“Hermano Fourier,
Desde lo alto de la esfera ultramundana, si tu Espíritu puede verme y oírme, te ruego que te comuniques conmigo, para fortalecerme en la convicción que tu admirable teoría de los cuatro movimientos ha hecho nacer en mí sobre la ley de la armonía universal, o engañarme si has tenido la desgracia de engañarte a ti mismo. - Tú, cuyo incomparable genio parece haber levantado el telón que escondía la naturaleza, y cuyo Espíritu debe ser aún más lúcido que en el mundo material, por favor dime si reconoces, en el mundo de los Espíritus como en la tierra, que hay una inversión del orden natural establecido por Dios, en nuestra organización social; si las atracciones pasionales son realmente la palanca que Dios usa para conducir al hombre hacia su verdadero destino; si la analogía es una forma segura de descubrir la verdad.
Por favor, dígame también qué piensa de las sociedades cooperativas que están surgiendo por todos lados en la superficie de nuestro mundo. Si su Espíritu puede leer la mente de un hombre sincero, debe saber que la duda le hace infeliz; por eso, te lo ruego, de tu estancia más allá de la tumba, para ser lo suficientemente bueno como para hacer todo lo que depende de ti para convencerme.
Reciba, hermano nuestro, la seguridad del respeto que le debo a su memoria y de mi mayor veneración. "
Responde. - "Es una pregunta muy seria, querido hermano creyente, ¡preguntarle a un hombre si cometió un error, cuando han pasado cierto número de años, desde que expuso el sistema que mejor satisfacía sus aspiraciones hacia lo desconocido! ¿Me equivoco? ... ¡Quién no se equivocó cuando quiso levantar con sus propias fuerzas el velo que le estaba robando el fuego sagrado! Prometeo hizo hombres con este fuego, pero la ley del progreso condenó a estos hombres a luchas físicas y morales. Yo hice un sistema, pensado como todos los sistemas para vivir un tiempo, luego transformarse, asociarse con nuevos elementos más verdaderos. Es, como ve, con ideas como de los hombres. Tan pronto como nacen, no mueren: se transforman. Gruesos al principio, envueltos en la matriz del lenguaje, encuentran sucesivamente trabajadores que los tallan y pulen cada vez más, hasta que el guijarro informe se convierte en el diamante brillante, la piedra preciosa por excelencia.
Busqué concienzudamente y encontré mucho. Apoyándome en los principios adquiridos, di algunos pasos hacia adelante con el pensamiento inteligente y regenerativo. Lo que encontré fue cierto en principio; lo distorsioné, queriendo aplicarlo. Quería crear la serie, establecer armonías; pero estas series, estas armonías no necesitaban un creador; existieron desde el principio; y sólo podría perturbarlas queriendo asentarlas sobre las pequeñas bases de mi concepción, cuando Dios las había dado el universo como un laboratorio gigantesco.
Mi acto más serio, y el que ignoramos o despreciamos quizás más, es haber compartido con Jean Reynaud, Ballanche, Joseph de Maistre y muchos otros, el presentimiento de la verdad; es haber soñado con esta regeneración humana por medio de la prueba, esta sucesión de existencias restauradoras, esta comunicación del mundo libre y el mundo encadenado a la materia que tienes la suerte de tocar con tu dedo. Planeamos y estás haciendo realidad nuestro sueño. Estos son nuestros mayores reclamos a la fama, los únicos que, por mi parte, aprecio y recuerdo.
¡Dudas, dices, amigo mío! mejor; porque el que verdaderamente duda, busca; y el que busca, encuentra. Procura, pues, y si sólo depende de mí, poner en tus manos tu convicción, cuenta con mi devota ayuda; pero escuche el consejo de un amigo que he puesto en práctica en mi vida y del que me he encontrado bien: "Si quieres una demostración seria de una ley universal, busca su aplicación individual". ¿Quieres la verdad? Búscala en ti mismo y en la observación de los hechos de tu propia vida. Toda la evidencia está ahí. Que el que quiera saber se examine a sí mismo y encontrará. "
Bibliografía
¿Existe una vida futura?
Diversas opiniones sobre este tema, recopiladas y ordenadas por un Fantasma [1].
Para la mayoría, al no ser la vida futura una cuestión, una demostración se vuelve de algún modo superflua, porque es casi como si se quisiera demostrar que el sol sale cada mañana. Sin embargo, dado que hay personas ciegas que no ven salir el sol, es bueno saber cómo se lo podemos demostrar; sin embargo, esta es la tarea emprendida por un Fantasma, autor de este libro. Este Fantasma es un ingeniero erudito a quien conocemos por su reputación, por otras obras filosóficas que llevan su nombre; pero como no consideró oportuno ponérselo a éste, no creemos que tengamos derecho a cometer una indiscreción, aunque sabemos muy bien que no oculta sus creencias.
Este libro demuestra una vez más que la ciencia no conduce inevitablemente al materialismo, y que un matemático puede ser un firme creyente en Dios, en el alma, en la vida futura y en todas sus consecuencias.
No es una simple profesión de fe, sino una demostración digna de un matemático por su lógica estricta e irresistible. Tampoco es una disertación árida y dogmática, sino una polémica orientada en forma de conversación familiar, donde los pros y los contras se disputan imparcialmente.
El autor relata que mientras asistía al funeral de uno de sus amigos, comenzó a conversar, en el camino, con varios invitados. Las circunstancias y las vicisitudes de la ceremonia conducen a la conversación sobre el destino del hombre después de la muerte. Primero se relaciona con un nihilista a quien él se compromete a demostrar la realidad de la vida futura mediante argumentos encadenados con admirable habilidad y, sin chocarlo o lastimarlo, naturalmente lo conduce a sus ideas.
Sobre la tumba se pronuncian dos discursos en direcciones diametralmente opuestas sobre la cuestión del futuro y producen impresiones diferentes. A su regreso, nuevos interlocutores se unen a los dos primeros; acuerdan reunirse en la casa de uno de ellos, y allí comienza una seria controversia, en la que las distintas opiniones exponen las razones en las que se basan.
Este libro, cuya lectura es entrañable, tiene todo el atractivo de una historia y toda la profundidad de una tesis filosófica. Añadiremos que, entre los principios que defiende, no hemos encontrado ni uno solo en contradicción con la Doctrina Espírita de la que debió inspirarse el autor.
La necesidad de la reencarnación para el progreso, su obviedad, su concordancia con la justicia de Dios, la expiación y reparación al encontrarse con aquellos que se han hecho daño a sí mismos en una existencia anterior, se muestran allí con asombrosa claridad. Varios ejemplos citados prueban que el olvido del pasado, en la vida de una relación, es un beneficio de la Providencia, y que ese olvido momentáneo no nos impide hacer uso de la experiencia del pasado, ya que el alma recuerda en los momentos de liberación. .
He aquí, en pocas palabras, uno de los hechos relatados por uno de los interlocutores y que, dice, es personal para él.
Fue aprendiz en una gran fábrica; por su conducta, su inteligencia y su carácter conciliaba la estima y la amistad del patrón que, posteriormente, lo asocia con su empresa. Varios hechos de los que entonces no era consciente prueban en él la percepción y la intuición de las cosas durante el sueño; esta facultad le sirvió incluso para prevenir un accidente que podría tener consecuencias desastrosas para la fábrica.
La hija del jefe, una encantadora niña de ocho años, le muestra cariño y le agrada; pero cada vez que ella se acerca, él experimenta un frío helado y una repulsión instintiva; su toque le duele. Sin embargo, este sentimiento se debilita gradualmente y luego se desvanece. Más tarde se casó con ella; es buena, cariñosa, considerada y la unión es muy feliz.
Una noche, tiene un sueño terrible. Se vio a sí mismo en su encarnación anterior; su esposa se había comportado de manera indigna, y había sido la causa de su muerte, ¡y, cosa extraña! no pudo separar la idea de esta mujer de la de su actual esposa; le parecía que era la misma persona. Abrumado por esta visión cuando se despierta, está triste; instado por su esposa a que le cuente la causa, decide contarle su pesadilla. “Es extraño”, dijo, “tuve un sueño similar y fui yo la culpable”. Las circunstancias les hacen reconocer a ambos que no están unidos por primera vez; el marido puede explicarse a sí mismo la repulsión que sintió por su esposa cuando era niña; la mujer redobla su cuidado para borrar su pasado; pero ya ha sido perdonada, porque la reparación se ha realizado y la casa sigue prosperando.
De ahí esta conclusión: que estos dos seres se encontraron nuevamente unidos, uno para reparar, el otro para perdonar; que si hubieran recordado el pasado habrían huido, y que habrían perdido el beneficio, uno de reparación, otro de perdón.
Para dar una idea exacta del interés de este libro, sería necesario citarlo casi en su totalidad. Nos limitaremos al siguiente pasaje:
"Me preguntas si creo en la vida futura, me dijo un viejo general; si lo creemos, ¡nosotros soldados! ¿Y cómo esperas que sea de otra manera, a menos que seas un bruto? ¿En qué entonces quieres que pensemos en vísperas de una pelea, de un asalto, que todo anuncia que debe ser violento?... Después de habernos despedido, en el pensamiento, de los seres queridos que estamos amenazados de dejar, regresamos irresistiblemente a las enseñanzas maternas que nos han mostrado una vida futura donde se encuentran seres compasivos. Extraemos de estos recuerdos una reduplicación de coraje que nos hace enfrentar los mayores peligros, según nuestro temperamento, calma o con una cierta pasión, y más a menudo todavía con un espíritu, una alegría, que son los rasgos característicos del ejército francés.”
“Después de todo, somos descendientes de aquellos valientes galos, cuya fe en la vida futura era tan grande, que prestaron sumas de dinero para devolverlas en otra existencia. Voy más allá, estoy convencido de que seguimos siendo estos hijos de la vieja Galia, que, entre la época de César y la nuestra, pasaron por un gran número de existencias, en cada una de las cuales tomaron un rango superior en las falanges terrenales".
Este libro será leído con provecho por los creyentes más firmes, porque sacarán de él nuevos argumentos para refutar a sus adversarios.
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[1] 1 vol. en-12; 3 fr.
Diversas opiniones sobre este tema, recopiladas y ordenadas por un Fantasma [1].
Para la mayoría, al no ser la vida futura una cuestión, una demostración se vuelve de algún modo superflua, porque es casi como si se quisiera demostrar que el sol sale cada mañana. Sin embargo, dado que hay personas ciegas que no ven salir el sol, es bueno saber cómo se lo podemos demostrar; sin embargo, esta es la tarea emprendida por un Fantasma, autor de este libro. Este Fantasma es un ingeniero erudito a quien conocemos por su reputación, por otras obras filosóficas que llevan su nombre; pero como no consideró oportuno ponérselo a éste, no creemos que tengamos derecho a cometer una indiscreción, aunque sabemos muy bien que no oculta sus creencias.
Este libro demuestra una vez más que la ciencia no conduce inevitablemente al materialismo, y que un matemático puede ser un firme creyente en Dios, en el alma, en la vida futura y en todas sus consecuencias.
No es una simple profesión de fe, sino una demostración digna de un matemático por su lógica estricta e irresistible. Tampoco es una disertación árida y dogmática, sino una polémica orientada en forma de conversación familiar, donde los pros y los contras se disputan imparcialmente.
El autor relata que mientras asistía al funeral de uno de sus amigos, comenzó a conversar, en el camino, con varios invitados. Las circunstancias y las vicisitudes de la ceremonia conducen a la conversación sobre el destino del hombre después de la muerte. Primero se relaciona con un nihilista a quien él se compromete a demostrar la realidad de la vida futura mediante argumentos encadenados con admirable habilidad y, sin chocarlo o lastimarlo, naturalmente lo conduce a sus ideas.
Sobre la tumba se pronuncian dos discursos en direcciones diametralmente opuestas sobre la cuestión del futuro y producen impresiones diferentes. A su regreso, nuevos interlocutores se unen a los dos primeros; acuerdan reunirse en la casa de uno de ellos, y allí comienza una seria controversia, en la que las distintas opiniones exponen las razones en las que se basan.
Este libro, cuya lectura es entrañable, tiene todo el atractivo de una historia y toda la profundidad de una tesis filosófica. Añadiremos que, entre los principios que defiende, no hemos encontrado ni uno solo en contradicción con la Doctrina Espírita de la que debió inspirarse el autor.
La necesidad de la reencarnación para el progreso, su obviedad, su concordancia con la justicia de Dios, la expiación y reparación al encontrarse con aquellos que se han hecho daño a sí mismos en una existencia anterior, se muestran allí con asombrosa claridad. Varios ejemplos citados prueban que el olvido del pasado, en la vida de una relación, es un beneficio de la Providencia, y que ese olvido momentáneo no nos impide hacer uso de la experiencia del pasado, ya que el alma recuerda en los momentos de liberación. .
He aquí, en pocas palabras, uno de los hechos relatados por uno de los interlocutores y que, dice, es personal para él.
Fue aprendiz en una gran fábrica; por su conducta, su inteligencia y su carácter conciliaba la estima y la amistad del patrón que, posteriormente, lo asocia con su empresa. Varios hechos de los que entonces no era consciente prueban en él la percepción y la intuición de las cosas durante el sueño; esta facultad le sirvió incluso para prevenir un accidente que podría tener consecuencias desastrosas para la fábrica.
La hija del jefe, una encantadora niña de ocho años, le muestra cariño y le agrada; pero cada vez que ella se acerca, él experimenta un frío helado y una repulsión instintiva; su toque le duele. Sin embargo, este sentimiento se debilita gradualmente y luego se desvanece. Más tarde se casó con ella; es buena, cariñosa, considerada y la unión es muy feliz.
Una noche, tiene un sueño terrible. Se vio a sí mismo en su encarnación anterior; su esposa se había comportado de manera indigna, y había sido la causa de su muerte, ¡y, cosa extraña! no pudo separar la idea de esta mujer de la de su actual esposa; le parecía que era la misma persona. Abrumado por esta visión cuando se despierta, está triste; instado por su esposa a que le cuente la causa, decide contarle su pesadilla. “Es extraño”, dijo, “tuve un sueño similar y fui yo la culpable”. Las circunstancias les hacen reconocer a ambos que no están unidos por primera vez; el marido puede explicarse a sí mismo la repulsión que sintió por su esposa cuando era niña; la mujer redobla su cuidado para borrar su pasado; pero ya ha sido perdonada, porque la reparación se ha realizado y la casa sigue prosperando.
De ahí esta conclusión: que estos dos seres se encontraron nuevamente unidos, uno para reparar, el otro para perdonar; que si hubieran recordado el pasado habrían huido, y que habrían perdido el beneficio, uno de reparación, otro de perdón.
Para dar una idea exacta del interés de este libro, sería necesario citarlo casi en su totalidad. Nos limitaremos al siguiente pasaje:
"Me preguntas si creo en la vida futura, me dijo un viejo general; si lo creemos, ¡nosotros soldados! ¿Y cómo esperas que sea de otra manera, a menos que seas un bruto? ¿En qué entonces quieres que pensemos en vísperas de una pelea, de un asalto, que todo anuncia que debe ser violento?... Después de habernos despedido, en el pensamiento, de los seres queridos que estamos amenazados de dejar, regresamos irresistiblemente a las enseñanzas maternas que nos han mostrado una vida futura donde se encuentran seres compasivos. Extraemos de estos recuerdos una reduplicación de coraje que nos hace enfrentar los mayores peligros, según nuestro temperamento, calma o con una cierta pasión, y más a menudo todavía con un espíritu, una alegría, que son los rasgos característicos del ejército francés.”
“Después de todo, somos descendientes de aquellos valientes galos, cuya fe en la vida futura era tan grande, que prestaron sumas de dinero para devolverlas en otra existencia. Voy más allá, estoy convencido de que seguimos siendo estos hijos de la vieja Galia, que, entre la época de César y la nuestra, pasaron por un gran número de existencias, en cada una de las cuales tomaron un rango superior en las falanges terrenales".
Este libro será leído con provecho por los creyentes más firmes, porque sacarán de él nuevos argumentos para refutar a sus adversarios.
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[1] 1 vol. en-12; 3 fr.
El alma
Su existencia y sus manifestaciones, por Dyonis [1]
Este libro persigue el mismo objetivo que el anterior: la demostración del alma, de la vida futura, de la pluralidad de existencias, pero de una forma más didáctica, más científica, aunque siempre clara e inteligible para todos. La refutación del materialismo, y en particular de las doctrinas de Büchner y Maleschott, ocupa un lugar importante allí, y no es la parte menos interesante ni instructiva, por la lógica irresistible de los argumentos. La doctrina de estos dos escritores de indiscutible talento, y que pretenden explicar todos los fenómenos morales por las únicas fuerzas de la materia, tuvo gran repercusión en Alemania y, por consiguiente, en Francia; naturalmente, fue aclamada con entusiasmo por los materialistas, felices de encontrar allí la sanción de sus ideas; sobre todo ha reclutado seguidores entre los jóvenes de las Escuelas, que se permiten liberarse, en nombre de la aparente legalidad de una filosofía, de la contención que imponen la fe en Dios y en la inmortalidad.
El autor se esfuerza por reducir a su valor razonable las falacias en las que se basa esta filosofía; demuestra las desastrosas consecuencias que tendría para la sociedad, si alguna vez prevaleciera, y su incompatibilidad con cualquier doctrina moral. Aunque apenas conocida, excepto en cierto mundo, una refutación algo popular es muy útil para proteger a aquellos que puedan ser seducidos por los argumentos engañosos que invoca. Estamos convencidos de que, entre quienes la defienden, hay quienes retrocederían si hubieran comprendido todo su alcance.
Si solo desde este punto de vista, el cual también es del Espiritismo, la obra de M. Dyonis merece un serio estímulo, porque es un enérgico defensor de esta causa, a la que vemos que el autor no es ajeno. Pero esto no termina con la tarea que se ha impuesto; considera la cuestión del alma de una manera amplia y comprensiva; es uno de los que admite su progreso indefinido, a través de la animalidad, la humanidad y más allá de la humanidad. Quizás, en ciertos aspectos, su libro contenga algunas proposiciones un tanto fortuitas, pero que conviene sacar a la luz para que puedan madurar mediante la discusión.
Lamentamos que la falta de espacio no nos permita justificar nuestra valoración con algunas citaciones; nos limitaremos al siguiente pasaje y a decir que quienes lean este libro no perderán su tiempo.
"Si examinamos los seres que se han sucedido en períodos geológicos, notamos que hay un progreso en los individuos sucesivamente dotados de vida, y que el último que llega, el hombre, es una prueba indiscutible de este desarrollo moral, por el don de la inteligencia transmisible que recibió por primera vez, y el único de todos los animales”.
“Esta perfectibilidad del alma, frente a la imperfectibilidad de la materia, nos lleva a pensar que el alma humana no es la primera expresión del alma, sino que es sólo la última expresión hasta ahora. En otras palabras, que el alma ha progresado desde la primera manifestación de la vida, pasando alternativamente por plantas, animálculos, animales y hombre, para ascender aún más, mediante creaciones de orden superior, que nuestros sentidos imperfectos no nos permiten comprender, pero que la lógica de los hechos nos lleva a admitir. La ley del progreso, que seguimos en el desarrollo físico de los sucesivos animales, existiría, por tanto, también, y principalmente, en su desarrollo moral”.
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[1] 1 vol. en-12, 3 fr. 50.
Su existencia y sus manifestaciones, por Dyonis [1]
Este libro persigue el mismo objetivo que el anterior: la demostración del alma, de la vida futura, de la pluralidad de existencias, pero de una forma más didáctica, más científica, aunque siempre clara e inteligible para todos. La refutación del materialismo, y en particular de las doctrinas de Büchner y Maleschott, ocupa un lugar importante allí, y no es la parte menos interesante ni instructiva, por la lógica irresistible de los argumentos. La doctrina de estos dos escritores de indiscutible talento, y que pretenden explicar todos los fenómenos morales por las únicas fuerzas de la materia, tuvo gran repercusión en Alemania y, por consiguiente, en Francia; naturalmente, fue aclamada con entusiasmo por los materialistas, felices de encontrar allí la sanción de sus ideas; sobre todo ha reclutado seguidores entre los jóvenes de las Escuelas, que se permiten liberarse, en nombre de la aparente legalidad de una filosofía, de la contención que imponen la fe en Dios y en la inmortalidad.
El autor se esfuerza por reducir a su valor razonable las falacias en las que se basa esta filosofía; demuestra las desastrosas consecuencias que tendría para la sociedad, si alguna vez prevaleciera, y su incompatibilidad con cualquier doctrina moral. Aunque apenas conocida, excepto en cierto mundo, una refutación algo popular es muy útil para proteger a aquellos que puedan ser seducidos por los argumentos engañosos que invoca. Estamos convencidos de que, entre quienes la defienden, hay quienes retrocederían si hubieran comprendido todo su alcance.
Si solo desde este punto de vista, el cual también es del Espiritismo, la obra de M. Dyonis merece un serio estímulo, porque es un enérgico defensor de esta causa, a la que vemos que el autor no es ajeno. Pero esto no termina con la tarea que se ha impuesto; considera la cuestión del alma de una manera amplia y comprensiva; es uno de los que admite su progreso indefinido, a través de la animalidad, la humanidad y más allá de la humanidad. Quizás, en ciertos aspectos, su libro contenga algunas proposiciones un tanto fortuitas, pero que conviene sacar a la luz para que puedan madurar mediante la discusión.
Lamentamos que la falta de espacio no nos permita justificar nuestra valoración con algunas citaciones; nos limitaremos al siguiente pasaje y a decir que quienes lean este libro no perderán su tiempo.
"Si examinamos los seres que se han sucedido en períodos geológicos, notamos que hay un progreso en los individuos sucesivamente dotados de vida, y que el último que llega, el hombre, es una prueba indiscutible de este desarrollo moral, por el don de la inteligencia transmisible que recibió por primera vez, y el único de todos los animales”.
“Esta perfectibilidad del alma, frente a la imperfectibilidad de la materia, nos lleva a pensar que el alma humana no es la primera expresión del alma, sino que es sólo la última expresión hasta ahora. En otras palabras, que el alma ha progresado desde la primera manifestación de la vida, pasando alternativamente por plantas, animálculos, animales y hombre, para ascender aún más, mediante creaciones de orden superior, que nuestros sentidos imperfectos no nos permiten comprender, pero que la lógica de los hechos nos lleva a admitir. La ley del progreso, que seguimos en el desarrollo físico de los sucesivos animales, existiría, por tanto, también, y principalmente, en su desarrollo moral”.
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[1] 1 vol. en-12, 3 fr. 50.
Sociedades y Revistas Espirítas en el Extranjero
La abundancia de material nos obliga a remitir al próximo número el informe de dos sociedades espíritas, constituidas sobre bases serias, por estatutos impresos, muy sabiamente diseñados: una en Sevilla, España; el otro en Florencia, Italia.
Hablaremos también de las dos nuevas revistas espíritas que nos limitaremos a anunciar a continuación.
El Espiritismo; 12 páginas en-4 °, apareciendo dos veces al mes desde el 1 de marzo, en Sevilla, calle de Génova, 51. - Precio, por trimestre: Sevilla, 5 reales; provincias, 6 r.; Extranjero, 10 r.
Il Veggente (El vidente), revista semanal magnético-espírita; cuatro páginas en-4 °; publicado en Florencia, via Pietra Piana, 40. - Precio: 4 fr. 50 c., por año; durante seis meses, 2 fr. 50 c.
La abundancia de material nos obliga a remitir al próximo número el informe de dos sociedades espíritas, constituidas sobre bases serias, por estatutos impresos, muy sabiamente diseñados: una en Sevilla, España; el otro en Florencia, Italia.
Hablaremos también de las dos nuevas revistas espíritas que nos limitaremos a anunciar a continuación.
El Espiritismo; 12 páginas en-4 °, apareciendo dos veces al mes desde el 1 de marzo, en Sevilla, calle de Génova, 51. - Precio, por trimestre: Sevilla, 5 reales; provincias, 6 r.; Extranjero, 10 r.
Il Veggente (El vidente), revista semanal magnético-espírita; cuatro páginas en-4 °; publicado en Florencia, via Pietra Piana, 40. - Precio: 4 fr. 50 c., por año; durante seis meses, 2 fr. 50 c.
Errata
Número de marzo de 1869, página 93, línea 31, en lugar de: concierto del Espíritu, léase: concepto del Espíritu.
Allan Kardec
Número de marzo de 1869, página 93, línea 31, en lugar de: concierto del Espíritu, léase: concepto del Espíritu.