您在:
THE GOSPEL ACCORDING TO SPIRITISM > CHAPTER 5 - BLESSED ARE THE AFFLICTED > PAST CAUSES OF AFFLICTIONS > 6
6. 然而，對於今生今世所遭遇的不幸，如果主因在 人，那麼這是另一種不幸——至少表面如此，是一種與 自己全然無關，近乎於宿命的不幸。例如，失去至親至 愛和養家糊口之人；無法預見，亦無法避免的意外事 故；雖精心謀劃，仍難免失算的命運逆轉；再如，自然 災害和先天疾病，尤其是那些讓不幸的受害者無法自謀 生計的疾病——如身體殘疾和智力障礙等。
很顯然，那些生而不幸之人在今生今世並未做任何 咎由自取之事，未欠任何理當補償之債，面對悲慘的命 運，他們既無法避免，亦無力改變，只徒然讓人同情和 憐憫。那麼，為何會有這樣不幸之人呢？為何住在同一 屋簷下，生在同一家庭中，他身邊的其他人就能事事稱 心如意呢？
還有，那些幼年早夭，只知人生苦多的孩子又當何 論呢？若以靈魂與肉體同生，轉瞬即逝的俗世生命一旦結束，命運從此既定，再不可改這一假設為基礎，哲學 是無法對這些問題做出合理解釋的，宗教也無法證明世 事的無常是公正的，這必然會否定上帝的仁善、公正和 天意。這些靈魂剛離開造物主之手，既未及行善，亦尚 未作惡，為何一出生便要在這世間忍受此般痛苦，又為 何要修來世的福報，消前世的罪孽？
然萬事皆有因果，此乃千古不變的定律，苦痛是 果，必有其因，如果一個人相信公正的上帝，那麼這個 因也必然是公正的。是故先有因，再有果，既然這起因 不在今生，自然只能歸結於前世，即今生之前。另一方 面，上帝不懲已行之善，不罰未行之惡。一個人若是受 到懲罰，肯定是曾經做過壞事——若非今生，便是前 世。此二者必居其一，別無他選；這一邏輯也正好展現 了上帝的公正。
因此，一個人若是今生犯下錯誤，未見得能在今生 消完所有罪孽，受完所有懲罰，但其永遠無法逃脫由此 帶來的後果。惡人得意僅在一時，罪孽今日不贖，便會 留待明日；同樣，今日所受之苦，是為償以往所犯之 過。有的不幸，乍看冤枉，實則咎有應得，因受苦之人 總說：“主啊，請寬恕我，因我犯了罪。”
很顯然，那些生而不幸之人在今生今世並未做任何 咎由自取之事，未欠任何理當補償之債，面對悲慘的命 運，他們既無法避免，亦無力改變，只徒然讓人同情和 憐憫。那麼，為何會有這樣不幸之人呢？為何住在同一 屋簷下，生在同一家庭中，他身邊的其他人就能事事稱 心如意呢？
還有，那些幼年早夭，只知人生苦多的孩子又當何 論呢？若以靈魂與肉體同生，轉瞬即逝的俗世生命一旦結束，命運從此既定，再不可改這一假設為基礎，哲學 是無法對這些問題做出合理解釋的，宗教也無法證明世 事的無常是公正的，這必然會否定上帝的仁善、公正和 天意。這些靈魂剛離開造物主之手，既未及行善，亦尚 未作惡，為何一出生便要在這世間忍受此般痛苦，又為 何要修來世的福報，消前世的罪孽？
然萬事皆有因果，此乃千古不變的定律，苦痛是 果，必有其因，如果一個人相信公正的上帝，那麼這個 因也必然是公正的。是故先有因，再有果，既然這起因 不在今生，自然只能歸結於前世，即今生之前。另一方 面，上帝不懲已行之善，不罰未行之惡。一個人若是受 到懲罰，肯定是曾經做過壞事——若非今生，便是前 世。此二者必居其一，別無他選；這一邏輯也正好展現 了上帝的公正。
因此，一個人若是今生犯下錯誤，未見得能在今生 消完所有罪孽，受完所有懲罰，但其永遠無法逃脫由此 帶來的後果。惡人得意僅在一時，罪孽今日不贖，便會 留待明日；同樣，今日所受之苦，是為償以往所犯之 過。有的不幸，乍看冤枉，實則咎有應得，因受苦之人 總說：“主啊，請寬恕我，因我犯了罪。”