Revista Espírita - Periódico de Estudios Psicológicos - 1862

Apolonio de Tyana

Con la excepción de los eruditos, Apolonio de Tyana apenas es conocido excepto por su nombre, e incluso su nombre no es popular, por falta de una historia al alcance de todos. Solo hubo unas pocas traducciones hechas sobre una traducción latina y de un formato inconveniente. Por lo tanto, debemos estar agradecidos al erudito helenista que acaba de sacarlo a la luz mediante una concienzuda traducción hecha del texto original griego, y a los editores por haber llenado, con esta publicación, un lamentable vacío [1].

No hay fechas precisas sobre la vida de Apolonio. Según ciertos cálculos, habría nacido dos o tres años antes que Jesucristo, y muerto a la edad de noventa y seis años hacia fines del siglo primero. Nació en Tyana, una ciudad griega en Capadocia en Asia Menor. Desde temprana edad mostró una gran memoria, una notable inteligencia y mostró un gran ardor por el estudio. De todas las filosofías que estudió, adoptó la de Pitágoras, cuyos preceptos siguió rigurosamente hasta su muerte. Su padre, uno de los ciudadanos más ricos de Tyana, le dejó una considerable fortuna que él dividió entre sus parientes, reservándose sólo una parte muy pequeña de ella, porque, decía, el sabio debe saber contentarse con poco. Viajó mucho para aprender; viajó por Asiria, Escitia, India donde visitó a los brahmanes, Egipto, Grecia, Italia y España, enseñando sabiduría por todas partes; en todas partes amado por la dulzura de su carácter, honrado por sus virtudes y reclutando numerosos discípulos que se agolpaban en sus pasos para escucharlo, y muchos de los cuales lo seguían en sus viajes. Uno de ellos, sin embargo, Éufrates, celoso de su superioridad y de su crédito, se convirtió en su detractor y en su mortal enemigo, y nunca cesó de calumniarle para arruinarle, pero sólo consiguió envilecerse a sí mismo; Apolonio nunca se conmovió por ello, y lejos de concebir ningún resentimiento contra él, lo compadeció por su debilidad y siempre buscó devolver bien por mal. Damis, por el contrario, un joven asirio que conoció en Nínive, se apegó a él con una lealtad inquebrantable, fue el compañero asiduo de sus viajes, el depositario de su filosofía, y le dejó la mayor parte de la información que tenemos.

El nombre de Apolonio de Tyana se mezcla con el de todos los personajes legendarios a quienes la imaginación de los hombres se ha complacido en adornar con los atractivos de lo maravilloso. Cualquiera que sea la exageración de los hechos que se les atribuyen, es evidente que junto a las fábulas hay un trasfondo de verdades más o menos distorsionadas. Ciertamente nadie puede dudar de la existencia de Apolonio de Tyana; lo que es igualmente cierto es que debe haber hecho cosas notables, de lo contrario no habríamos hablado de ellas. Para que la emperatriz Julia Domna, esposa de Septimio Severo, le haya pedido a Filóstrato que escribiera su vida, era necesario que hubiera hecho hablar de él, porque no es probable que ella le hubiera encargado una novela sobre un hombre imaginario u oscuro. Que Philostratus amplió los hechos o que los encontró ampliados es probable e incluso cierto, al menos para algunos, que están más allá de toda probabilidad; pero lo que no es menos cierto es que extrajo la sustancia de su relación de relatos casi contemporáneos y que debieron tener bastante notoriedad para merecer la atención de la Emperatriz. La dificultad es a veces desenredar la fábula de la verdad; en este caso hay personas a las que les resulta más fácil negarlo todo.

Personajes de esta naturaleza son apreciados de forma muy diversa; cada uno los juzga desde el punto de vista de sus opiniones, sus creencias y hasta sus intereses. Apolonio de Tiana fue, más que ningún otro, objeto de controversia, por la época en que vivió y por la naturaleza de sus facultades. Se le atribuía, entre otras cosas, el don de curar, la presciencia, la visión remota, el poder de leer la mente, expulsar demonios, transportarse instantáneamente de un lugar a otro, etc. Pocos filósofos han gozado de mayor popularidad durante su vida. Su prestigio se vio incrementado aún más por la austeridad de su moral, su mansedumbre, su sencillez, su desinterés, su carácter benévolo y su fama de sabio. El paganismo lanzó entonces sus últimos rayos y luchó contra la invasión del cristianismo naciente: quería hacer de él un dios. Las ideas cristianas mezcladas con las ideas paganas, algunos lo hicieron santo; los menos fanáticos vieron en él sólo a un filósofo; esta es la opinión más razonable, y es el único título que jamás tomó, porque negó ser hijo de Júpiter, como algunos pretendían. Aunque contemporáneo de Cristo, no parece haber oído hablar de él, pues en su vida no hay ninguna alusión a lo que estaba pasando entonces en Judea.

Entre los cristianos que lo han juzgado desde entonces, algunos lo han declarado un estafador e impostor; otros, no pudiendo negar los hechos, pretendían que hacía maravillas sólo con la ayuda del demonio, sin pensar que esto era para confesar estas mismas maravillas, y hacer de Satanás el rival de Dios, por la dificultad de distinguir las maravillas divinas de las maravillas diabólicas. Estas son las dos opiniones que han prevalecido en la Iglesia.

El autor de esta traducción ha mantenido una sabia neutralidad; no apoyó ninguna versión y, para poner a todos en condiciones de apreciarlas todas, indica con escrupuloso cuidado todas las fuentes de las que se puede consultar, dejando a cada uno libre para sacar, de la comparación de los argumentos a favor o en contra, la conclusión como le parezca, limitándose a hacer una traducción fiel y concienzuda.

Los fenómenos espíritas, magnéticos y sonámbulos vienen hoy a arrojar una nueva luz sobre los hechos atribuidos a este personaje, al demostrar la posibilidad de ciertos efectos relegados hasta ahora al dominio fantástico de lo maravilloso, y haciendo posible distinguir entre lo posible y lo imposible.

Y, ante todo, ¿qué es lo maravilloso? El escepticismo responde: Es todo lo que, estando fuera de las leyes de la naturaleza, es imposible; luego agrega: Si las historias antiguas abundan en hechos de este tipo, es debido al amor del hombre por lo maravilloso. Pero ¿de dónde viene este amor? lo que no dice, y esto es lo que vamos a intentar explicar; no será inútil para nosotros.

Lo que el hombre llama maravilloso lo transporta en el pensamiento más allá de los límites de lo conocido, y es la íntima aspiración hacia un orden mejor de las cosas, lo que lo hace buscar con avidez lo que pueda conectarlo a él y darle una idea. Esta aspiración le viene de su intuición de que ese orden de cosas debe existir; al no encontrarlo en la tierra, lo busca en la esfera de lo desconocido. Pero ¿no es esta aspiración en sí misma una pista providencial de que hay algo más allá de la vida corporal? Se da sólo al hombre, porque los animales, que no esperan nada, no buscan lo maravilloso. El hombre comprende intuitivamente que hay un poder fuera del mundo visible del que tiene una idea más o menos exacta según el desarrollo de su inteligencia, y con toda naturalidad ve la acción directa de este poder en todos los fenómenos que no comprende; y también una multitud de hechos antes pasados por maravillosos, que, hoy perfectamente explicados, han vuelto al dominio de las leyes naturales. Resultó de esto que se decía que todos los hombres que poseían facultades o conocimientos superiores a los vulgares tenían una parte de este poder invisible, o derivaban su poder de él; se les llamaba magos o hechiceros. La opinión de la Iglesia habiendo hecho prevalecer la idea de que este poder sólo podía provenir del Espíritu del mal, cuando se ejercía fuera de su seno, en tiempos de barbarie e ignorancia, se quemaba a los llamados magos o hechiceros; el progreso de la ciencia los ha reemplazado en la humanidad.

¿Dónde encuentras, dicen los incrédulos, las historias más maravillosas? ¿No es en la antigüedad, entre los pueblos salvajes, entre las clases menos ilustradas? ¿No es esto una prueba de que son producto de la superstición, hija de la ignorancia? Ignorancia, eso es indiscutible, y eso por una razón muy simple. Los antiguos, que sabían menos que nosotros, sin embargo, fueron golpeados por los mismos fenómenos; conociendo menos causas verdaderas, buscaban causas sobrenaturales para las cosas más naturales, y, ayudando a la imaginación, secundada por un lado por el miedo, por otro por el genio poético, bordaban cuentos fantásticos sobre esto, amplificados por el gusto por la alegoría particular de los pueblos de Oriente. Prometeo, sacando del cielo el fuego que lo consumía, pasaría por un ser sobrehumano castigado por su temeridad, por haber usurpado los derechos de Júpiter; Franklin, el moderno Prometeo, es para nosotros simplemente un científico. Montgolfier elevándose en el aire habría sido en tiempos mitológicos un Ícaro; ¿Cómo hubiera sido el señor Poitevin elevándose sobre un caballo?

La ciencia, habiendo devuelto una multitud de hechos al orden natural, ha reducido en gran medida los hechos maravillosos. ¿Pero ella explicó todo? ¿Conoce todas las leyes que gobiernan los mundos? ¿No tiene nada más que aprender? Cada día se desmiente esta orgullosa pretensión. Por lo tanto, no habiendo ahondado aún en todos los secretos de Dios, se sigue que muchos hechos antiguos aún no se han explicado; ahora, admitiendo como posible sólo lo que comprende, le resulta más sencillo llamarlos maravillosos, fantásticos, es decir, inadmisibles por la razón; a sus ojos, todos los hombres que se supone que los produjeron son mitos o impostores, y ante este juicio Apolonio de Tyana no pudo encontrar ningún favor. Aquí está, por lo tanto, condenado por la Iglesia, que admite los hechos, como un secuaz de Satanás, y por los eruditos, que no los admiten, como un hábil juglar.

La ley de la gravitación universal abrió un nuevo camino a la ciencia y dio cuenta de una multitud de fenómenos sobre los que se habían construido teorías absurdas; la ley de las afinidades moleculares ha venido a hacerla dar un nuevo paso; el descubrimiento del mundo microscópico le abrió nuevos horizontes; la electricidad, a su vez, vino a revelarle un nuevo poder que no había sospechado; con cada uno de estos descubrimientos ha visto resueltas muchas dificultades, muchos problemas, muchos misterios mal entendidos o malinterpretados; pero ¡cuántas cosas quedan por aclarar! ¿No podemos admitir el descubrimiento de una nueva ley, de una nueva fuerza que viene a iluminar puntos aún oscuros? ¡Y bien! es un poder nuevo que el Espiritismo viene a revelar, y este poder es la acción del mundo invisible sobre el mundo visible. Al mostrar en esta acción una ley natural, hace retroceder aún más los límites de lo maravilloso y lo sobrenatural, porque explica una multitud de cosas que parecían inexplicables, como otras parecían inexplicables antes del descubrimiento de la electricidad.

¿Se limita el Espiritismo a admitir el mundo invisible como hipótesis y como medio de explicación? No; porque eso sería explicar lo desconocido por lo desconocido; prueba su existencia por hechos patentes, irrefutables, así como el microscopio ha probado la existencia del mundo de lo infinitamente pequeño. Estando así demostrado que el mundo invisible nos rodea, que este mundo es esencialmente inteligente, ya que está compuesto por las almas de los hombres que han vivido, es fácil concebir que pueda desempeñar un papel activo en el mundo visible y producir fenómenos de un orden particular. Estos son los fenómenos que la ciencia, incapaz de explicar por leyes conocidas, llama maravillosos. Estos fenómenos, al ser una ley de la naturaleza, deben haber ocurrido en todo momento; ahora bien, como reposaban sobre la acción de un poder exterior a la humanidad, y como todas las religiones tienen por principio el homenaje rendido a este poder, han servido de base a todas las religiones; por eso los relatos antiguos, así como todas las teogonías, abundan en alusiones y alegorías acerca de las relaciones del mundo invisible con el mundo visible, y que son ininteligibles si no se conocen estas relaciones; querer explicarlos sin eso es querer explicar los fenómenos eléctricos sin electricidad. Esta ley es una llave que abrirá la mayor parte de los misteriosos santuarios de la antigüedad; una vez reconocidos, los historiadores, arqueólogos y filósofos verán desplegarse ante ellos un horizonte completamente nuevo, y la luz brillará en los puntos más oscuros.

Si esta ley todavía encuentra oposición, tiene esto en común con todo lo nuevo; esto también se debe al espíritu materialista que domina nuestro tiempo, y en segundo lugar porque generalmente tenemos una idea tan falsa del mundo invisible que la incredulidad es la consecuencia. El Espiritismo no sólo demuestra su existencia, sino que la presenta en un aspecto tan lógico que ya no hay razón para dudar de quien se toma la molestia de estudiarla concienzudamente.

Sin embargo, no pedimos a los eruditos que crean; pero como el Espiritismo es una filosofía que ocupa un lugar grande en el mundo, como tal, aunque fuera un sueño hueco, merece examen, aunque sólo sea para saber lo que dice. Sólo les pedimos una cosa, y es que la estudien, pero que la estudien a fondo, para no hacerle decir lo que no dice; luego, lo crean o no, con la ayuda de esta palanca, tomada como una simple hipótesis, intenten resolver los miles de cuestiones históricas, arqueológicas, antropológicas, teológicas, psicológicas, morales, sociales, etc., ante las que han fracasado, y verán el resultado. Pedirles fe no es exigir mucho.

Volvamos a Apolonio. Los Antiguos sin duda conocían el magnetismo: encontramos prueba de ello en ciertas pinturas egipcias; también conocían el sonambulismo y la clarividencia, ya que estos son fenómenos psicológicos naturales; conocían las diferentes categorías de Espíritus, a los que llamaban dioses, y sus relaciones con los hombres; los médiums sanadores, clarividentes, parlantes, auditivos, inspirados, etc., debieron darse entre ellos como en nuestro tiempo, como vemos numerosos ejemplos entre los árabes; con la ayuda de estos datos y del conocimiento de las propiedades del periespíritu, la envoltura corporal fluídica de los Espíritus, se pueden realizar perfectamente varios de los hechos atribuidos a Apolonio de Tiana, sin recurrir a la magia, la hechicería o los malabares. Decimos de varios, porque hay algunos de los cuales el mismo Espiritismo demuestra la imposibilidad; es en esto que sirve para distinguir entre la verdad y el error. Dejamos a los que han hecho un estudio serio y completo de esta ciencia la tarea de establecer la distinción entre lo posible y lo imposible, lo que les será fácil.

Consideremos ahora a Apolonio desde otro punto de vista. Junto al médium, que para entonces hacía de él un ser casi sobrenatural, estaba en él el filósofo, el sabio. Su filosofía se dejaba sentir por la dulzura de sus modales y su carácter, por su sencillez en todas las cosas. Podemos juzgar de esto por algunas de sus máximas.

Habiendo reprochado a los lacedemonios (habitantes de la antigua Esparta) degenerados y afeminados, que se habían aprovechado de su consejo, escribió a los éforos: “Apolonio a los éforos, saludos. Los verdaderos hombres no deben cometer errores; pero pertenece sólo a los hombres de corazón, si cometen faltas, reconocerlas.”

Los lacedemonios, habiendo recibido una carta de reproche del emperador, estaban indecisos entre conjurar su ira o responderle con orgullo; consultaron a Apolonio sobre la forma de su respuesta; vino a la asamblea y dijo sólo estas palabras: "Si Palamedes inventó la escritura, no fue sólo para que se pudiera escribir, sino para que se supiera cuándo no se debía escribir.”

Telesino, cónsul romano, interrogando a Apolonio, le preguntó: “Cuando te acercas a los altares, ¿cuál es tu oración? - Pido a los dioses que reine la justicia, que se respeten las leyes, que los sabios sean pobres, que los demás se enriquezcan; pero de manera honesta. - ¡Qué! cuando pides tantas cosas; ¿crees que te lo conceden? - Sin duda, porque todo eso lo pido en una sola palabra; y, acercándome a los altares, digo: “¡Oh dioses! dame lo que me corresponde. Si soy del número de los justos, obtendré más de lo que he dicho; si, por el contrario, los dioses me colocan entre los malvados, me castigarán, y no podré reprochar a los dioses si, no siendo bueno, soy castigado.”

Vespasiano hablando con Apolonio sobre la manera de gobernar cuando fuera emperador, le dijo: "Viendo el imperio degradado por los tiranos que acabo de nombrarte, quise tomar de ti consejo sobre la manera de elevarlo en la estima de hombres. - Un día, dice Apolonio, un flautista muy hábil envió a sus alumnos a los peores flautistas para enseñarles cómo no tocar. Ya sabes, Vespasiano, cómo no reinar: tus predecesores te enseñaron esto. Consideremos ahora cómo reinar bien.”

Estando en prisión en Roma, bajo Domiciano, pronunció un discurso a los prisioneros para recordarles valor y resignación, y les dijo:

“Todos nosotros estamos en prisión por la duración de lo que se llama vida. Nuestra alma, ligada a este cuerpo perecedero, sufre de numerosos males, y es esclava de todas las necesidades de la condición del hombre.”

En su prisión, respondiendo a un emisario de Domiciano que le instó a acusar a Nerva para obtener su libertad, dijo: "Amigo mío, si he sido encadenado por haberle dicho la verdad a Domiciano, ¿qué será de mí, por mentirle? El Emperador piensa que es la franqueza lo que merece hierros, y yo creo que son las mentiras.”

En una carta al Éufrates: “Pregunté a los ricos si no tenían preocupaciones. "¿Cómo podríamos no tener ninguna?" ellos me dijeron. - "¿Y de dónde vienen tus preocupaciones?" - De nuestras riquezas.”

Éufrates, te compadezco, porque acabas de hacerte rico. “

A lo mismo: “Los hombres más sabios son los más breves en sus discursos. Si los habladores sufrieran lo que hacen sufrir a los demás, no hablarían tanto. “

Otra a Critón: “Pitágoras decía que la medicina es la más divina de las artes. Si la medicina es el arte más divino, el médico debe tratar tanto con el alma como con el cuerpo. ¿Cómo podría un ser estar sano, cuando la parte más importante de sí mismo está enferma? “

Otra a los platónicos: “Si ofreces dinero a Apolonio, y le pareces estimable, no tendrá dificultad en aceptarlo, si lo necesita. Pero un salario por lo que enseña, nunca, ni siquiera en la necesidad, lo aceptará.”

Otra a Valerio: “Nadie muere sino en apariencia, así como nadie nace sino en apariencia. En efecto, el paso de la esencia a la sustancia es lo que se llama nacer; y lo que se ha llamado morir es, por el contrario, el paso de la sustancia a la esencia.

A los sacerdotes de Olimpia: “Los dioses no necesitan sacrificios. ¿Qué hay que hacer para complacerlos? Es necesario, si no me equivoco, buscar adquirir la sabiduría divina y prestar, en lo posible, servicio a quienes lo merecen. Esto es lo que los dioses aman. Los impíos mismos pueden hacer sacrificios.”

A los Efesios del templo de Diana: "Habéis conservado todos los ritos del sacrificio, todo el esplendor de la realeza. Como banqueteros y alegres invitados, sois irreprensibles; pero ¡qué reproches no tenemos que haceros, como vecinos de la diosa noche y día! ¿No es de vuestro origen de donde salen todos los ladrones, bandoleros, traficantes de esclavos, todos los hombres injustos e impíos? El templo es una cueva de ladrones.”

A los que se creen sabios: “¿Dices que eres uno de mis discípulos? ¡Y bien! añade que os quedáis siempre en casa, que nunca vayáis a los baños termales, que no matáis animales, que no comes carne, que estáis libre de toda pasión, envidia, malignidad, odio, calumnia, rencor, que finalmente estáis entre el número de hombres libres. No hagáis como los que, con discursos mentirosos, hacen creer que viven de una manera, mientras que viven de una manera totalmente opuesta.”

A su hermano Hestiée: “En todas partes soy visto como un hombre divino; en algunos lugares hasta me toman por un dios. En mi patria, por el contrario, he sido hasta ahora incomprendido. ¿Deberíamos sorprendernos? Vosotros mismos, hermanos míos, lo veo, aún no estáis convencidos de que soy superior a muchos hombres en el habla y la moral. ¿Y cómo me engañaron mis conciudadanos y mis padres? ¡Pobre de mí! ¡Este error es muy doloroso para mí! Sé que es hermoso considerar a toda la tierra como patria y a todos los hombres como hermanos y amigos, ya que todos descienden de Dios y son de la misma naturaleza, ya que todos tienen igualmente las mismas pasiones, ya que todos son hombres también, ya sea nacieron griegos o bárbaros.”

Estando en Catania, en Sicilia, en una instrucción dada a sus discípulos, dijo, hablando del Etna: "Al oírlos, bajo esta montaña gime algún gigante encadenado, Tifeo o Encelado, que en su larga agonía vomita todo este fuego. Estoy de acuerdo en que ha habido gigantes; porque, en varios lugares, las tumbas entreabiertas nos han mostrado huesos que indican hombres de tamaño extraordinario; pero no puedo admitir que entraron en conflicto con los dioses; a lo sumo tal vez ultrajaron sus templos y sus estatuas. Pero que escalaron el cielo y expulsaron a los dioses de él, es una tontería decirlo, es una tontería creerlo. Otra fábula, que parece menos irreverente hacia los dioses, y que sin embargo no debemos hacer más caso, es que Vulcano trabaja en la fragua en las profundidades del Etna, y que constantemente hace resonar el yunque. Hay, en diferentes puntos de la tierra, otros volcanes, y uno no se atreve a decir que hay tantos gigantes y vulcanos.”

A algunos lectores les hubiera resultado más interesante citar las maravillas de Apolonio para comentarlas y explicarlas; pero queríamos sobre todo mostrar en él al filósofo y al sabio más que al taumaturgo. Podemos tomar o rechazar lo que queramos de los hechos maravillosos que se le atribuyen, pero creemos que es difícil que un hombre que dice tales palabras, que profesa y practica tales principios, sea un prestidigitador, un engañador o un endemoniado.

En efecto, de los prodigios, citaremos sólo uno que atestigua suficientemente una de las facultades de que estaba dotado.

Después de un relato detallado del asesinato de Domiciano, Philostratus agrega:

“Mientras sucedían estos hechos en Roma, Apolonio los vio en Éfeso. Domiciano fue atacado por Clemente alrededor del mediodía; el mismo día, a la misma hora, Apolonio estaba dando una conferencia en los jardines contiguos a las xistas. De repente, bajó un poco la voz, como presa de un susto repentino. Continuó su discurso, pero su lenguaje no tuvo la fuerza habitual, como les sucede a los que hablan pensando en otra cosa. Luego se quedó en silencio como lo hacen los que han perdido el hilo de su discurso; lanzó miradas aterradoras hacia el suelo, dio tres o cuatro pasos hacia adelante y exclamó: "¡Golpead al tirano!" ¡Golpead! Era como si viera, no la imagen del hecho en un espejo, sino el hecho mismo en toda su realidad. Los Efesios (pues todo Éfeso estaba presente en el discurso de Apolonio) quedaron atónitos. Apolonio hizo una pausa, como un hombre que intenta ver el resultado de un evento dudoso. Finalmente exclamó: “Ánimo, Efesios. El tirano fue asesinado hoy. ¿Qué estoy diciendo hoy? ¡Por Minerva! acaba de ser asesinado en el mismo momento, mientras yo me interrumpía. Los Efesios creían que Apolonio había perdido la cabeza; deseaban mucho que hubiera dicho la verdad, pero temían que de este discurso resultara algún peligro para ellos. "No me sorprende", dijo Apolonio, "si la gente no me cree todavía: Roma misma no lo sabe del todo". Pero ahora se entera, la noticia corre, ya miles de ciudadanos le creen; hace saltar de alegría doblemente a aquellos hombres, y cuadruplicado, ya todo el pueblo. El ruido llegará hasta aquí; podéis aplazar, hasta el momento en que se os informe del hecho, el sacrificio que debéis ofrecer a los dioses en esta ocasión; en cuanto a mí, les voy a dar gracias por lo que he visto. Los Efesios permanecieron en su incredulidad; pero pronto llegaron mensajeros para anunciarles las buenas nuevas, y dar testimonio a favor de la ciencia de Apolonio; porque la muerte del tirano, el día en que fue consumado, la hora del mediodía, el autor del asesinato que Apolonio había alentado, todos estos detalles se encontraron de acuerdo exactamente con los que los dioses le habían mostrado el día de su discurso a los Efesios.”

Era suficiente, en ese momento, para hacerlo pasar por un hombre divino. Hoy en día nuestros eruditos lo habrían llamado un visionario; para nosotros, estaba dotado de la clarividencia explicada por el Espiritismo. (Ver la teoría del sonambulismo y la segunda vista en el Libro de los Espíritus, no. 455.)

Su muerte presentó otra maravilla. Habiendo entrado una tarde en el templo de Dictynne en Linde, en Creta, a pesar de los feroces perros que custodiaban la entrada y que, en lugar de ladrar a su llegada, vinieron a acariciarlo, fue arrestado por los guardianes del templo por esto, como un mago, y cargado con cadenas. Durante la noche desapareció de la vista de los guardias, sin dejar rastro y sin que se hubiera encontrado su cuerpo. Entonces escuchamos, se dice, las voces de muchachas jóvenes cantando: “Dejad la tierra; ¡Ve al cielo, ve! como para instarlo a elevarse de la tierra a las regiones más altas.

Philostratus termina el relato de su vida así:

“Incluso desde su desaparición, Apolonio ha defendido la inmortalidad del alma y enseñado que lo que se dice sobre ella es verdad. Había entonces en Tyana cierto número de jóvenes aficionados a la filosofía; la mayoría de sus discusiones eran sobre el alma. Uno de ellos no podía admitir que era inmortal. “Hace diez meses”, dijo, “que le pido a Apolonio que me revele la verdad sobre la inmortalidad del alma; pero está tan muerto que mis oraciones son en vano, y no se me ha aparecido, ni siquiera para probarme que era inmortal.” Cinco días después discutió el mismo tema con sus compañeros, luego se durmió en el mismo lugar donde había tenido lugar la discusión. De repente dio un salto como en un ataque de locura: estaba medio dormido y cubierto de sudor. "Te creo", exclamó. Sus compañeros le preguntaron qué le pasaba. “¿No ven, les respondió, al sabio Apolonio? Él está en medio de nosotros, escuchando nuestra discusión y recitando canciones melodiosas en el alma. - Dónde está? decían los otros, que no la vemos, y es una felicidad que preferiríamos a todos los bienes de la tierra. - Parece que vino solo por mí: quiere informarme de lo que me negué a creer. Escucha pues, escucha los cánticos divinos que me hace oír:”

“El alma es inmortal; no es tuyo, es de la Providencia. Cuando el cuerpo está exhausto, como veloz correo cruzando la cantera, el alma brota y se precipita por espacios etéreos, llena de desprecio por la triste y dura esclavitud que ha sufrido. ¡Pero qué te importan estas cosas! Los conocerás cuando ya no estés. Mientras estés entre los vivos, ¿por qué buscas penetrar estos misterios?”

“Tal es el claro oráculo de Apolonio sobre los destinos del alma; quiso que, conociendo nuestra naturaleza, camináramos con el corazón alegre hacia la meta que las Parcas nos fijaron.””

La aparición de Apolonio después de su muerte es tratada como una alucinación por la mayoría de sus comentaristas, cristianos o no, quienes han afirmado que la imaginación del joven fue golpeada por el mismo deseo que tenía de verlo, lo que le hace pensar que lo vio. Sin embargo, la Iglesia siempre ha admitido este tipo de apariciones; cita muchos ejemplos que reconoce como auténticos. El Espiritismo viene a explicar el fenómeno, a partir de las propiedades del periespíritu, envoltura o cuerpo fluídico del Espíritu, el cual, por una especie de condensación, toma una apariencia visible, pudiendo, como sabemos, tomar una tangible. Sin el conocimiento de la ley constitutiva de los Espíritus, este fenómeno es maravilloso; esta ley conocida, lo maravilloso desaparece para dar paso a un fenómeno natural. (Véase en el Libro de los Médiums la teoría de las manifestaciones visuales, capítulo VI.) Admitiendo que este joven había sido el juguete de una ilusión, quedaría a los negadores explicar las palabras que atribuye a Apolonio, palabras sublimes y completamente opuestas a las ideas que acababa de apoyar un momento antes.

¿Qué le faltaba a Apolonio para ser cristiano? Muy poco, como podemos ver. ¡Dios no permita que establezcamos un paralelo entre él y Cristo! Lo que prueba la indiscutible superioridad de éste, y la divinidad de su misión, es la revolución producida en el mundo entero por la doctrina que él, oscuro, y sus apóstoles tan oscuros como él, predicaron, mientras la de Apolonio moría con él. ¡Sería, pues, una impiedad presentarlo como un rival de Cristo! Pero, si estamos dispuestos a prestar atención a lo que dice sobre el tema del culto pagano, veremos que condena sus formas supersticiosas y les asesta un golpe terrible para sustituirlas por ideas más sanas. Si hubiera hablado así en tiempo de Sócrates, habría pagado, como éste, con su vida lo que se habría llamado su impiedad; pero en la época en que vivió, las creencias paganas habían tenido su momento y él fue escuchado. Por su moralidad, preparó a los paganos entre los que vivía para recibir con menos dificultad las ideas cristianas, a las que sirvió de transición. Por tanto, creemos tener razón al decir que sirvió de vinculo entre el paganismo y el cristianismo. En este sentido, quizás él también tuvo su misión. Podría ser escuchado por los gentiles, y no lo habría sido por los judíos.



[1] Apolonio de Tyana, su vida, sus viajes, sus maravillas; por Filóstrato. Nueva traducción realizada sobre el texto griego, por el Sr. Chassang, profesor de la Escuela Normal. - 1 vol. en‑12 de 500 páginas. Precio, 3fr 50; en MM. Didier et Ce, editores, quai des Augustin, 35, en París.

Respuesta a “Abeille Agénaise”, por el Sr. Dombre

Leemos en la Abeille Agenaise del 25 de mayo de 1862 el siguiente artículo:

“Tenemos ante nosotros un escrito de encantadora gracia titulado: Charlas Espíritas. El autor de Cazenove de Pradines, ex presidente de la Sociedad de Agricultura, Ciencias y Artes de Agen, dejó muy recientemente al Sr. Magen el gusto y el cuidado de leerlo a nuestra Academia. No hace falta decir con qué interés se recibió esta comunicación.

“El señor de Cazenove resume así las doctrinas de la nueva secta, tomándolas del Libro de los Espíritus:

“1. Los Espíritus de un orden superior generalmente solo permanecen en la tierra por un corto tiempo.

“2. Los Espíritus vulgares son de algún modo sedentarios allí y constituyen la masa de la población ambiental del mundo invisible. Han conservado, más o menos, los mismos gustos y las mismas inclinaciones que tenían bajo su envoltura corporal. Incapaces de satisfacer sus pasiones, disfrutan de quienes se abandonan a ellos y los excitan.

“3. Sólo los espíritus inferiores pueden lamentar las alegrías que están en afinidad con la impureza de su naturaleza.

“4. Los Espíritus no pueden degenerar; pueden permanecer estacionarios, pero no retrogradan.

“5 Todos los Espíritus llegarán a ser perfectos.

“6. Los Espíritus imperfectos buscan apoderarse del hombre, dominarlo; están felices de hacerlo sucumbir.

“7. Los Espíritus se sienten atraídos por su simpatía por la naturaleza moral del médium que los evoca. Los Espíritus inferiores a menudo toman prestados nombres venerados para engañar mejor.

“Según estos datos, el Sr. de Cazenove, con la sutileza y la sagacidad de talento que le caracterizan, compuso dos entrevistas en las que toca los dos extremos del cuerpo social. Por medio del órgano de un (supuesto) médium, evoca por un lado a los Espíritus inferiores, personificados en la figura de un célebre bandolero, de Cartouche, por ejemplo, y los admite a un singular coloquio que demuestra la perversidad de una doctrina semejante. Por otra parte, son los Espíritus de orden superior los que entran en relación con los hombres de la época contemporánea. El contraste es sin duda llamativo, y nadie ha podido plasmar con más fidelidad, tacto y alegría, todo lo que la doctrina epicúrea, resumida en el Espíritu de Horacio y Lucrecio, contiene en ideas deplorables y decepcionantes.

“Lamentamos profundamente no poder poner la obra del Sr. de Cazenove íntegramente ante los ojos de nuestros lectores. Habrían aplaudido, estamos seguros, no sólo por la forma irreprochable y perfectamente académica de este escrito, sino también por el alto pensamiento moral que lo domina, pues condena sin debilidad un sistema lleno de seducciones y peligros reales.”

J. Serret.

Respuesta del Sr. Dombre

Estimado editor,

Fui el primero en saborear las intuiciones finas y delicadas dadas por el Sr. de Cazenove de Pradines en el dominio de la Doctrina Espírita. El escrito titulado: Charlas Espíritas, que tuve en mi poder, y que se menciona en su estimable periódico del domingo 25 de mayo, es en verdad encantadoramente gracioso, y no desmiente el carácter de sagacidad y de talento que distingue a su autor. Esta escritura es una flor de la que admiro los colores y el brillo, y de la que me abstendré, por el momento, de alterar la tersura por el contacto de la menor palabra de crítica indiscreta; pero vuestro entusiasmo por estos diálogos picantes, más ingeniosos que ofensivos para la doctrina, os han hecho proferir errores que es deber de todo buen Espírita, y mío principalmente, señalaros.

Debo decir ante todo que las citas escogidas aquí y allá en el Libro de los Espíritus están hábilmente agrupadas para presentar la doctrina bajo una luz desfavorable; pero cualquier hombre prudente y de buena fe querrá leer el Libro de los Espíritus en su totalidad y meditar en ello.

1. Hablas de las doctrinas de la nueva secta. El Espiritismo, permítanme decirles, no es ni una religión ni una secta. El Espiritismo es una enseñanza dada a los hombres por los Espíritus que pueblan el espacio y que no son sino las almas de los que han vivido. Sin saberlo, estamos sujetos a su constante influencia; son una potencia de la naturaleza, como la electricidad es otra desde otro punto de vista; su existencia y presencia se evidencian por hechos evidentes y palpables.

2. Tú dices: La perversidad de tal doctrina. ¡Tenga cuidado! El Espiritismo no es otro que el cristianismo en su pureza no tiene otro lema inscrito en su bandera que: Amor y caridad. ¿Es esto entonces perversidad?

3. Finalmente, hablas de un sistema lleno de seducciones y peligros reales. Sí, está lleno de seducciones, lleno de atractivos, porque es hermoso, grande, justo, consolador y digno en todo de la perfección de Dios. Sus peligros, ¿dónde están? Vanamente se buscan en la práctica del Espiritismo; uno encuentra allí sólo consuelo y mejora moral. Pregúntense a París, Lyon, Burdeos, Metz, etc., cuál es el efecto que produce en las masas esta nueva creencia. Lyon, sobre todo, le dirá de qué fuente han sacado sus trabajadores desempleados tanta resignación y fuerza para soportar las privaciones de todo tipo.

No sé si los libreros de Agen ya se han provisto de los siguientes libros: ¿Qué es el Espiritismo? - el Libro de los Espíritus, el Libro de los Médiums; pero deseo de todo corazón que su pequeño informe despierte la atención de los indiferentes, los haga buscar estas obras y forme un núcleo Espírita en la capital de nuestro departamento. Esta doctrina, destinada a regenerar el mundo, avanza a pasos agigantados, ¿y será Agen una de las últimas ciudades donde el Espiritismo vendría a tomar ciudadanía? Tu articulito es, lo considero así, como una piedra que traes al edificio, y admiro una vez más los medios que Dios utiliza para alcanzar sus fines.

Su imparcialidad y su deseo de llegar, mediante la discusión, a la verdad son para mí una garantía segura de que admitirá en las columnas de su periódico mi carta en respuesta a su artículo del 25 de mayo.

Aceptar, etc.

A esta carta, el editor se limita, en su diario del 1 de junio, a decir esto:

“El Sr. Dombre nos escribe desde Marmande sobre nuestras reflexiones sobre el Libro de los Espíritus y los diálogos que sugirió al honorable Sr. de Cazenove de Pradines. Esta nueva enseñanza, como quiere llamarla el Sr. Dombre, no podría tener, a nuestros ojos, el mismo valor y el mismo prestigio que parece ejercer en el sitio de nuestro ingenioso corresponsal.

(Sr. Dombre ha enviado varias veces versos y similares a esta revista.)

“Respetamos las convicciones de nuestros opositores, aunque estén basadas en principios erróneos; pero creemos que debemos mantener, a pesar de la leal y sincera defensa que Sr. Dombre hace de esta doctrina, la expresión de un sentir sobre un sistema completamente fuera de los caminos de la verdad.

La Abeille Agenaise no puede, por tanto, entregarse a la propaganda de ideas esencialmente peligrosas, y el Sr. Dombre comprenderá todo el pesar que sentimos por no poder asociarnos a la manifestación de sus deseos.”


Observación. - Reservarse el derecho de atacar, y no admitir la respuesta, es una forma conveniente de tener razón; queda por ver si es el de llegar a la verdad. Si una doctrina que tiene como base fundamental la caridad y el amor al prójimo, que hace mejores a los hombres, que les hace renunciar a los hábitos del desorden, que da fe a los que en nada creían, que hace orar a los que no oraban más, que restaura unión en familias divididas, que previene el suicidio; si, decimos, que tal doctrina es perversa, ¿qué serán entonces los que son impotentes para producir estos resultados? El Sr. Serret teme ayudar a la propagación con una polémica, por lo que prefiere hablar solo. ¡Y bien! que hable solo todo el tiempo que quiera, el resultado será, no obstante, el que ha sido en todas partes: llamar la atención y reclutar partidarios de la doctrina.

Miembros de honor de la Sociedad de París

La Sociedad Espírita de París, para dar testimonio de su simpatía y de su gratitud hacia las personas que prestan notables y eficaces servicios a la causa del Espiritismo, con su celo, su devoción, su desinterés, y que, si es necesario, saben cómo testimoniar con su persona, les confiere el título de miembro de honor. Se complace en reconocer de esta manera la contribución que hacen al trabajo común los dirigentes y fundadores de sociedades o grupos que se colocan bajo la misma bandera y que se orientan según los principios del Espiritismo serio, con vistas a la obtención de resultados morales. Los motivos que les guían son menos palabras que acciones. Los tiene no sólo en varias localidades de Francia y Argelia, sino en países extranjeros: en Italia, España, Austria, Polonia, Constantinopla, América, etc.

El señor Dombre, de Marmande, quien, desde que se inició en el Espiritismo, nunca dejó de promoverlo y defenderlo abiertamente, mereció esta distinción. Al anunciar su nombramiento, le preguntamos si nos autorizaba a publicar su carta al Padre F… (ver el artículo del mes anterior). Su respuesta merece ser citada; muestra cómo algunos seguidores entienden su función.

“Marmande, 10 de agosto de 1862.

“Señor Allan Kardec,

“Acepto con gratitud el título de miembro de honor de la Sociedad Espírita de París. Para responder a tal distinción, que obliga, y al testimonio de simpatía de parte de los miembros de esta sociedad que tuvieron la amabilidad de conferirme este título, siempre y en todas partes me esforzaré por ayudar, dentro de los límites de mis medios, a la propagación de una doctrina que me hace feliz aquí abajo y lo hará también, en un tiempo más o menos lejano, la de aquellos que aún quieren mantener la venda de la incredulidad sobre sus ojos. No veo ningún obstáculo, ningún inconveniente para la publicación de mi respuesta al director de la Abeille Agénaise y de mi carta a P. F…. Mi carta a este último está firmada: Un católico; no creo que ninguno de los lectores del periódico piense que el autor quería esconderse tras el velo de lo anónimo: el respeto humano no tiene control sobre mí; me río de las risas, porque estoy en la verdad. Todo buen Espírita debe, con su ejemplo, dinamizar a los seguidores tímidos y enseñarles a llevar en alto y firme la bandera de su creencia.

“Por favor, señor, presente mi más sincero agradecimiento a la honorable Sociedad a la que hoy me complace pertenecer y aceptar, etc.


¿El miedo al qué se dirá? ha disminuido singularmente hoy, en lo que se refiere al Espiritismo, y es muy pequeño el número de los que ocultan su opinión; ya no se compone de aquellos que temen perder una posición que les hace vivir, y entre este número hay muchos más sacerdotes de los que uno podría pensar; conocemos personalmente a más de un centenar de ellos. Pero, aparte de eso, notamos en todas las posiciones sociales, entre funcionarios públicos, oficiales de todos los grados, médicos, etc., una multitud de personas que, hace sólo un año, no se habrían declarado Espíritas, y que, hoy, se enorgullecen de ello. Este coraje de la opinión pública que desafía la burla tiene como consecuencia, en primer lugar, dar cortes a los tímidos; en segundo lugar, demostrar que el número de seguidores es mayor de lo que se creía; finalmente imponer silencio a los escarnecedores, sorprendidos de oír por doquier resonar en sus oídos la palabra Espiritismo, de gente a la que uno mira dos veces antes de burlarse. También notamos que los burladores han bajado singularmente su tono por algún tiempo; unos años más como los que acaban de pasar, y su papel habrá terminado, porque se encontrarán abrumados por todos lados por la opinión pública.

Sr. Dombre no sólo tiene el valor de su opinión, tiene el de la acción; resueltamente sobre la marcha se enfrenta a sus adversarios provocándolos a discusión, y ahora un periodista rechaza con un fin de inadmisibilidad que traiciona su debilidad, y un predicador al que se le ofrece la mejor oportunidad para exponer sus argumentos y dar un golpe a la doctrina, y que se va diciendo que no tiene tiempo para contestar. ¿No es eso abandonar el campo de batalla? Si estaba seguro de sí mismo, si la religión estaba de por medio, ¿qué quedaba para derrocar a su antagonista? En tal caso, abandonar el juego es perderlo. Un predicador tiene una inmensa ventaja sobre un abogado, es que habla sin contradictor; él puede decir lo que quiera, nadie puede refutarlo. Es, al parecer, así como los adversarios del Espiritismo entienden la controversia.

Sr. Dombre no es el único que, en alguna ocasión, ha sabido resistir al temporal: Burdeos, Lyon y muchas otras poblaciones menos importantes, incluso simples pueblos, nos han ofrecido numerosos ejemplos, que se multiplicarán día a día; y dondequiera que los seguidores mostraron firmeza y energía, los antagonistas moderaron su jactancia.

Hasta ahora este coraje de opinión y acción se ha encontrado mucho más en las clases medias y de menos importancia que en las clases altas; pero que un hombre de nombre popular, justamente estimado y honrado, influyente por sus talentos, su posición o su rango, un día se haga cargo de la causa del Espiritismo y levante abiertamente su bandera, ¿osaremos acusar de locura a aquel cuyo talento y genio ha sido exaltado? ¿No acallará su voz los gritos de incredulidad? ¡Y bien! este hombre se levantará, os lo aseguro; a su voz se unirán los disidentes, cediendo a la influencia de su autoridad moral; él también tendrá su misión, una misión providencial como la de todos los hombres que hacen avanzar a la humanidad, una misión general como tantas otras que son particulares y locales; los segundos, aunque más modestos, tienen sin embargo su relativa utilidad, pues preparan el camino; es entonces cuando el Espiritismo entrará a toda vela en las costumbres y las modificará profundamente, porque las ideas serán diferentes sobre todas las cosas. Sembramos y él cosechará, o mejor, ellos cosecharán, porque muchos otros seguirán sus pasos. ¡Espíritas, siembren, siembren mucho! para que la cosecha sea más abundante y más fácil. El pasado es tu garantía del futuro.

¿Cuál debe ser la historia del Espiritismo?

Sobre esta historia, de la que hemos dicho algunas palabras, varias personas nos preguntaron qué incluiría, y nos enviaron al efecto varios relatos de manifestaciones. A los que creyeron que esto era poner una piedra en el edificio, les agradecemos la intención, pero les diremos que se trata de algo más serio que un catálogo de fenómenos espíritas que se encontrará en muchas obras. Teniendo el Espiritismo que marcar en los esplendores de la humanidad, será interesante, para las generaciones futuras, saber por qué medios se implantará. Será pues el relato de las aventuras que marcaron sus primeros pasos; de las luchas que habrá tenido que soportar; los impedimentos que se le hayan causado; de su marcha progresista por todo el mundo. El verdadero mérito es modesto y no busca lucirse; la posteridad debe conocer los nombres de los primeros pioneros de la obra, de aquellos cuya devoción y abnegación merecen ser inscritas en sus anales; ciudades que habrán marchado en primera fila; de los que han sufrido por la causa, para que sean bendecidos, y de los que han causado sufrimiento, para que se les ore pidiendo perdón; en una palabra, de sus verdaderos amigos y de sus enemigos declarados u ocultos. La intriga y la ambición no deben usurpar el lugar que no les corresponde, ni los reconocimientos y honores que no les corresponden. Si hay Judas, hay que desenmascararlos. Una parte, que no será la menos interesante, será la de las revelaciones que fueron anunciando sucesivamente todas las fases de esta nueva era y los acontecimientos de todo tipo que la acompañaron.

A los que encontraren presuntuosa esta tarea, diremos que no tendremos en ella otro mérito que el de poseer, por nuestra posición excepcional, documentos que no están en posesión de nadie, y que están protegidos de todas las contingencias; que siendo, el Espiritismo indiscutiblemente llamado a jugar un gran papel en la historia, es importante que ese papel no sea desvirtuado, y oponer una historia auténtica a los relatos apócrifos que el interés personal pueda hacer de ella.

¿Cuándo aparecerá? no será en el corto plazo, y tal vez no en nuestra vida, porque no está destinado a satisfacer la curiosidad del momento. Si hablamos de ello anticipadamente, es para no malinterpretar el objetivo, y para tomar fecha de nuestra intención. Además, el Espiritismo está en sus comienzos, y muchas otras cosas sucederán entre ahora y entonces; y luego, hay que esperar a que todos hayan ocupado su lugar, buenos o malos.

Arsène Gautier - Una memoria del Espíritu.

Señora S…, desde Cherburgo, nos envía la siguiente historia:

Un marinero de la marina estatal, llamado Arsène Gautier, regresó a Cherburgo hace quince o dieciséis años, muy enfermo a consecuencia de las fiebres que había adquirido en las costas de África. Llegó a uno de mis yernos, que sabía que era amigo de su hermano, capitán de la marina mercante, esperado pronto en este puerto. Lo recibimos bien y, como estaba enfermo, mi hija J…, que entonces tenía catorce o quince años, me pidió que le ofreciera venir a calentarse junto a nuestro fuego para tomar un té de hierbas, que no le hicieron en su posada, y hasta que llegó su hermano. Esta niña tuvo un cuidado compasivo para él. Murió cuando llegó a casa, y ninguno de nosotros ha vuelto a pensar en ello desde entonces; ni su mismo nombre, firmado en el encabezamiento de la comunicación espontánea que recibimos el pasado 8 de marzo de mi hija J…, ahora médium, nos lo recordaba; lo reconocimos sólo por los detalles en los que entró. Era un hombre de inteligencia muy limitada, y su vida había sido muy dolorosa; privado del cariño de su familia, se había resignado a todo. Aquí está su comunicación:

“Arsenio Gautier. Hace tiempo que me has olvidado, amiga mía, y no te he perdido de vista desde que dejé la tierra, porque eres la única persona, el único Espíritu compasivo que he encontrado en esta tierra de dolor. Te amé con todas mis fuerzas cuando aún eras una niña y cuando sólo tenías un sentimiento de lástima por mí a causa de la terrible enfermedad que me iba a llevar. Soy feliz... Esta existencia era la primera que Dios me había dado. Fue porque mi Espíritu todavía era tan nuevo, sin conocer a ningún otro Espíritu, que me apegué más a ti. Estoy feliz y listo para volver a la tierra para avanzar hacia el Señor. Tengo esperanza en mi corazón; el camino, tan difícil para algunos, me parece ancho y fácil. ¡Un buen comienzo como mi existencia pasada es un gran estímulo! Dios me ayudará; tú también orarás por mí, para que mi prueba inminente me sea tan provechosa como la otra. No estoy avanzado, ¡ay! pero llegaré.”

Todavía no teníamos idea de qué Espíritu era esta comunicación, y ambos nos preguntábamos quién podría ser.

El Espíritu responde:

“Soy hermano de un excapitán de Nantes que era amigo de uno de tus padres. (Esto nos puso en el camino y el Espíritu continuó:) “Gracias por acordarte de mí. Solo me arrepiento de una cosa al vislumbrar la próxima prueba, y es separarme de ti por algún tiempo. Adiós, te amo.

Observación. - Habiendo sido leída esta comunicación a la Sociedad de París, preguntamos a uno de nuestros guías espirituales si era posible que este Espíritu estuviese, como decía, en su primera encarnación. fue respondido:

“En su primera encarnación en esta tierra, es posible; pero, como Espíritu, eso no puede ser. En sus primeras encarnaciones, los Espíritus se encuentran en un estado casi inconsciente, y éste, aunque no muy avanzado, ya está lejos de su origen; pero es uno de esos buenos Espíritus que han tomado el camino del bien; su avance será rápido, pues apenas tendrá que despojarse sino de su ignorancia, y no luchar contra las malas inclinaciones de los que han tomado el camino del mal.”

¿Puede un espíritu retroceder ante la prueba?

Una amiga nuestra escribe lo siguiente:

“Mi hija un día tuvo la siguiente comunicación espontánea de un Espíritu que comenzó firmando Euphrosine Bretel. Este nombre no nos recuerda a nadie, preguntamos: ¿Quién eres? – R. Soy un Espíritu pobre en el sufrimiento; necesito oraciones. Te hablo porque me conociste cuando yo era solo una niña.

“Miramos, y me pareció recordar que este apellido era el de una niña pequeña de nueve o diez años que estaba en la misma pensión que mi hija y que se enfermó poco después de su llegada. Su padre vino a buscarla en su carruaje, y los niños guardaron el recuerdo de esta enferma toda envuelta y gimiendo; ella murió en casa. La madre, desesperada, la siguió de cerca. El padre se quedó ciego de tanto llorar y murió ese mismo año. Tan pronto como creímos reconocer el nombre, el Espíritu inmediatamente escribió:

" Soy yo; mi última existencia debió ser una prueba terrible, pero retrocedí cobardemente y siempre he sufrido desde entonces. Pídele a Dios que me conceda la gracia de una nueva prueba; por duro que sea, me someteré a ello; ¡Soy tan infeliz! Amo a mi padre ya mi madre, y ellos me odian; huyen de mí, y este es mi castigo, buscarlos constantemente para verme repelida. Vine a ti porque mi recuerdo no se borra del todo de tu memoria; y de los que pueden orar por mí es la única que conoce el Espiritismo. Adiós, no me olvides, pronto nos volveremos a ver.”

"Mi hija entonces le dijo en broma: “¿Me tengo que morir pronto?” A lo que el Espíritu responde: “El tiempo que para vosotros es largo, no se puede medir para nosotros.” - Desde entonces hemos verificado el nombre y apellido, que son perfectamente correctos.

“Ahora me pregunto si es posible que un Espíritu encarnado pueda retroceder antes de que comience la prueba.”

A esta pregunta respondemos: Sí, muchas veces los Espíritus retroceden ante las pruebas que han elegido y que no tienen el valor no sólo de soportar, sino incluso de afrontar cuando ven llegado el momento; es la causa de la mayoría de los suicidios. Retroceden de nuevo cuando murmuran y se desesperan, y entonces pierden el beneficio de la prueba. Por eso el Espiritismo, al dar a conocer la causa, el fin y las consecuencias de las tribulaciones de la vida, da al mismo tiempo tanto consuelo y coraje, y aleja la idea de acortar la vida. ¿Cuál es la filosofía que ha producido tal resultado en los hombres?

Respuesta a una pregunta mental.

Un muy buen médium de Maine-et-Loire, a quien conocemos personalmente, nos escribe lo siguiente:

“Un amigo nuestro, hombre de poca fe, pero que tenía un gran deseo de iluminarse, nos preguntó un día si podía evocar un Espíritu sin nombrarlo, y si ese Espíritu podía responder a las preguntas que le dirigía por el pensamiento, sin que el médium tenga el menor conocimiento de ello. Le respondimos que es posible cuando el Espíritu está dispuesto a prestarse, lo que no siempre ocurre. Acto seguido obtuve la siguiente respuesta:

“Lo que me pides, no os puedo decir, porque Dios no lo permite; más os puedo decir que sufro: es un dolor general en todos los miembros, que os debe sorprender, ya que al morir el cuerpo se pudre en la tierra; pero tenemos otro cuerpo espiritual que no muere, lo que significa que sufrimos tanto como si tuviéramos nuestro cuerpo corporal. Sufro, pero espero no sufrir para siempre. Como debemos satisfacer la justicia de Dios, debemos resignarnos a ella en esta vida o en la próxima. No me he privado lo suficiente en la tierra, lo que significa que tengo que recuperar el tiempo perdido. No me imitéis, que os estaríais preparando siglos de tormento. La eternidad es algo serio, y lamentablemente no pensamos en ella tanto como deberíamos. ¡Qué pena cuando se olvida el asunto tan importante de la salvación! ¡Piénsalo!

“Era de este sacerdote del que nuestro amigo quería hablar, y aquí están las tres preguntas que quería hacerle:

“¿Qué pasa con la divinidad de Jesucristo?

“¿Es el alma inmortal?

“¿Qué medios deben emplearse para expiar las faltas y evitar el castigo?

“Reconocimos perfectamente a nuestro expárroco por su estilo; las palabras cuerpo corporal sobre todo muestran que es el Espíritu de un buen cura rural cuya educación puede haber dejado algo que desear.”

Observación. - Las respuestas a las preguntas mentales son hechos muy comunes, tanto más interesantes de observar cómo son para el incrédulo de buena fe una de las pruebas más concluyentes de la intervención de una inteligencia oculta; pero como la mayoría de los fenómenos espíritas, rara vez se obtienen a voluntad, mientras que ocurren espontáneamente en cada momento. En el caso dicho, el Espíritu tuvo la bondad de consentirlo, lo cual es muy raro, porque a los Espíritus, como sabemos, no les gustan las cuestiones de curiosidad y prueba; se condescienden con ella sólo cuando la ven útil, y muchas veces no la juzgan como nosotros. Como no están al antojo de los hombres, debemos esperar los fenómenos de su buena voluntad o de la posibilidad de que los produzcan; es necesario, por así decirlo, agarrarlos de paso y no provocarlos; para eso se necesita paciencia y perseverancia, y es por esto que los Espíritus reconocen a los observadores serios y verdaderamente deseosos de aprender; les importa muy poco la gente superficial que cree que solo tiene que pedir para ser atendida al minuto.

El Espiritismo y el Espíritu Maligno. (Grupo de Sainte-Gemme. - Médium, Sr. C…)

De todos los trabajos a que se dedica la humanidad, son preferibles aquellos que acercan a la criatura a su creador, que la ponen cada día, en cada momento, en condiciones de admirar la obra divina que ha salido y que sale sin cesar de sus manos todopoderosas. El deber del hombre es postrarse, adorar sin cesar a Aquel que le ha dado los medios para perfeccionarse como Espíritu, y llegar así a la felicidad suprema, que es la meta final hacia la que debe tender.

Si hay profesiones que, casi exclusivamente intelectuales, dan al hombre los medios para elevar el nivel de su inteligencia, junto a este beneficio se encuentra un peligro, y un gran peligro. La historia de todos los tiempos demuestra cuál es este peligro y cuántos males puede causar. Estáis dotado de una inteligencia superior: en este aspecto estáis más cerca que vuestros hermanos de la Divinidad, y termináis negando esta Divinidad misma, o haciendo otra muy contraria a lo que es realidad. No podemos repetirlo demasiado, y nunca debemos cansarnos de decirlo: el orgullo es el enemigo más acérrimo de la raza humana. Si tuvieras mil bocas, todas tendrían que decir lo mismo una y otra vez.

Dios os creó a todos simples e ignorantes [1]; trateis de caminar con la mayor confianza posible; de vosotros depende: Dios nunca niega la gracia a quien se la pide de buena fe. Todos los estados pueden igualmente llevaros a la meta deseada, si os conduces por el camino de la justicia y si no doblegas vuestra conciencia a vuestros caprichos. Sin embargo, hay estados donde es más difícil avanzar que en otros; también Dios tendrá en cuenta a los que, habiendo aceptado como prueba una posición ambigua, habrán recorrido este resbaladizo camino sin inmutarse, o al menos habrán hecho todos los esfuerzos humanamente posibles para levantarse de nuevo.

Es ahí donde es necesario tener una fe sincera, una fuerza fuera de lo común para resistir el dejarse llevar fuera del camino de la justicia; pero es también allí donde se puede hacer un bien inmenso a los hermanos desdichados. ¡Ay! ¡Mucho mérito tiene el que toca el lodazal sin que se le ensucie la ropa, ni él mismo! ¡una llama muy pura debe arder dentro de él! pero también, ¡qué recompensa no le está reservada al dejar esta vida terrena! [2]

Mediten bien estas palabras los que se encuentran en tal situación; que penetren completamente en el espíritu que contienen, y se hará en ellos una revolución benéfica que hará que las dulces efusiones del corazón sucedan a los abrazos del egoísmo.

¿Quién hará, como dice el Evangelio, de estos hombres, hombres nuevos?

Y para lograr este gran milagro, ¿qué se necesita? deben estar dispuestos a referir su pensamiento a aquello en lo que están destinados a convertirse después de su muerte. Todos están convencidos de que el mañana puede no existir para ellos; más, atemorizados por el cuadro lúgubre y desolador de las penas eternas, en que por intuición se niegan a creer, se abandonan a la corriente de la vida presente; se dejan llevar por esa codicia febril que los lleva a acumular siempre, por todos los medios permitidos o no; arruinan sin piedad a un pobre padre de familia, y se derrochan en vicios que bastarían para sostener a un pueblo entero durante varios días. Desvían la mirada del momento fatal. ¡Ay! si pudieran mirarlo a la cara y a sangre fría, ¡qué rápido cambiarían de comportamiento! ¡Cómo los veríamos deseosos de devolver a su legítimo dueño este pedazo de pan negro que tuvieron la crueldad de quitarle para aumentar, al precio de una injusticia, una fortuna construida con injusticias acumuladas! ¿Qué necesitas para eso? la luz espírita debe brillar; hay que poder decir, como dijo un gran general de una gran nación: ¡El Espiritismo es como el sol, ciego que no lo ve! ¡Los hombres que se llaman y se creen cristianos y que rechazan el Espiritismo están completamente ciegos!

¿Cuál es la misión de la doctrina que la mano todopoderosa del Creador está sembrando en el mundo en este tiempo? Es llevar a los incrédulos a la fe, a los desesperados a la esperanza, a los egoístas a la caridad. ¡Se llaman cristianos y lanzan anatema a la doctrina de Jesucristo! Es verdad que pretenden que es el Espíritu maligno el que, para disfrazarse mejor, viene a predicar esta doctrina en el mundo. ¡Ciegos infelices! pobres pacientes! ¡Que Dios, en su inagotable bondad, acabe con vuestra ceguera y acabe con los males que os obsesionan!

¿Quién te dijo que era el Espíritu Maligno? ¿Quién? Vosotros no sabéis ¿Le has pedido a Dios que os iluminéis sobre este tema? No, o si lo hicisteis, tuvisteis una idea preconcebida. ¡El Espíritu del mal! ¿Sabéis quién os dijo que es el Espíritu Maligno? es la soberbia, es el mismo Espíritu del mal el que os lleva a condenar, ¡cosa repugnante! ¡Condenar, digo, al Espíritu de Dios representado por los buenos Espíritus que envía al mundo para regeneraros!

Al menos examinad la cosa y, según las reglas establecidas, condenad o absolved. ¡Ay! si echarais una ojeada a los resultados inevitables que debe traer el triunfo del Espiritismo; si quisierais ver a los hombres considerándoos finalmente hermanos, todos convencidos de que de un momento a otro Dios os pedirá cuentas del modo en que cumplieron la misión que os había sido encomendada; si quisierais ver en todas partes la caridad en lugar del egoísmo, el trabajo en todas partes en lugar de la pereza; - porque, como sabéis, el hombre ha nacido para el trabajo: Dios os ha impuesto una obligación de la que no podéis escapar sin contravenir las órdenes divinas; - si quisierais ver de un lado a esos miserables que dicen: Malditos en este mundo, malditos en el otro, seamos criminales y disfrutemos; y del otro, esos hombres de metal, esos acaparadores de la fortuna de todos, que dicen: El alma es una palabra; Dios no existe; si nada existe de nosotros después de la muerte, disfrutemos de la vida; el mundo está formado por explotadores y explotados; prefiero estar entre los primeros que entre los segundos; ¡después de mí, el diluvio! Si os miras hacia atrás a estos dos hombres que, entre ellos, personifican el robo, el robo de la buena compañía y el que lleva a la cárcel; si os vierais transformados por la creencia en la inmortalidad que os da el Espiritismo, ¿os atreveríais a decir que es por el Espíritu del mal?

Veo vuestros labios fruncir el desdén, y os escucho decir: Nosotros somos los que predicamos la inmortalidad, y tenemos crédito por ello. La gente siempre tendrá más confianza en nosotros que en esos soñadores vacíos que, si no son bribones, han soñado que los muertos salían de sus tumbas para comunicarse con ellos. A esto siempre la misma respuesta: Examinad, y si, convencido de una vez por todas, lo cual no puede fallar si eréis sincero, en vez de maldecir, bendecirás, lo que debe ser mucho más en vuestras atribuciones según la ley de Dios.

¡La ley de Dios! ¿Sois, por debajo, los únicos depositarios y os sorprende que otros tomen una iniciativa que, según vosotros, os pertenece sólo a vosotros? ¡Y bien! escucháis lo que los Espíritus enviados de Dios se encargan de deciros:

“Vos que tomáis en serio vuestro ministerio, seréis bienaventurado, porque habréis cumplido todas las obras, no sólo ordenadas, sino aconsejadas por el divino Maestro. Y vosotros que habéis considerado el sacerdocio como un medio para llegar humanamente, no seréis malditos, aunque habéis maldecido a otros, pero Dios os tiene reservado un castigo más justo.

“Llegará el día en que os veréis obligados a dar explicaciones públicamente sobre los fenómenos espíritas, y ese día no está lejano. Entonces os encontrareis en la necesidad de juzgar, puesto que os has constituido en tribunal; ¿para juzgar a quién? Dios mismo, porque nada sucede sin su permiso.

“¡Mirad adónde os ha llevado el Espíritu del mal, es decir, la soberbia! en vez de inclinaros y adorar, os endurecéis contra la voluntad de Aquel que es el único que tiene derecho a decir: ¡Quiero!, y decís que es el diablo quien dice: ¡Quiero!

"Y ahora, si persistís en creer solo en las manifestaciones de los Espíritus malignos, recuerdes las palabras del Maestro que fue acusado de expulsar demonios en el nombre de Beelzebub: Todo reino dividido contra sí mismo perecerá.”


(1) Esta proposición sobre el estado primitivo de las almas, formulada por primera vez en el Libro de los Espíritus, se repite hoy por todas partes en las comunicaciones; encuentra así su consagración tanto en esta concordancia como en la lógica, pues ningún otro principio podría responder mejor a la justicia de Dios. Al dar a todos los hombres el mismo punto de partida, les dio a todos la misma tarea que cumplir para llegar a la meta; nadie es privilegiado por naturaleza; pero como tienen su libre albedrío, unos avanzan más deprisa y otros más despacio. Este principio de justicia es irreconciliable con la doctrina que admite la creación del alma al mismo tiempo que la del cuerpo; contiene en sí la pluralidad de las existencias, pues si el alma es anterior al cuerpo es porque ya ha vivido.

(2) Sorprende que los Espíritus puedan elegir una encarnación en uno de estos ambientes donde están en constante contacto con la corrupción; entre los que se encuentran en estas posiciones más bajas de la sociedad, algunos los han elegido por gusto, y para encontrar algo que satisfaga sus innobles inclinaciones; otros, por misión y por deber, para tratar de sacar del lodazal a sus hermanos, y tener más mérito en luchar ellos mismos contra la perniciosa impulsión, y su recompensa será proporcional a la dificultad superada. Tal es entre nosotros el obrero que cobra en proporción al peligro que corre en el ejercicio de su profesión.

El cuervo y el zorro. (Sociedad Espírita de París, 8 de agosto de 1862. - Médium, Sr. Leymarie.)

Cuidado con los aduladores: esta es la raza mentirosa; son las personificaciones de doble cara las que se ríen para engañaros; ¡Ay de aquel que cree en ellas y las escucha, porque las nociones de la verdad pronto se pervierten en él! Y, sin embargo, ¡cuántas personas se dejan engañar por este cebo mentiroso de la adulación! Escuchan con complacencia al embaucador que acaricia sus debilidades, mientras rechazan al amigo sincero que les dice la verdad y les da sabios consejos; atraen al falso amigo, mientras ahuyentan al verdadero y desinteresado amigo; para complacerlos hay que halagarlos, aprobar todo, aplaudir todo, encontrar todo bueno, hasta lo absurdo; y, ¡cosa extraña! rechazarán las opiniones sensatas y creerán en la mentira del primero que llegue, si esta mentira halaga a sus asistentes. ¿Qué queréis? Quieren ser engañados y lo son; y a menudo ven las consecuencias demasiado tarde, pero luego el daño ya está hecho ya veces no hay remedio.

¿De dónde viene esto? La causa de esta cruz es casi siempre múltiple. La primera, sin duda, es el orgullo, que les ciega a la infalibilidad de su propio mérito, que creen superior a cualquier otro; por lo que fácilmente lo toman como una especie de sentido común; la segunda se debe a una falta de juicio que no les permite ver lo fuerte y lo débil de las cosas; pero aquí nuevamente es el orgullo el que borra el juicio; pues, sin orgullo, desconfiarían de sí mismos y confiarían en los que tienen más experiencia. Cree también que los malos Espíritus no siempre le son ajenos; les gusta mistificar, tender trampas, y ¿quién mejor para caer en ello que el orgulloso a quien se halaga? El orgullo es para ellos el defecto de la coraza en unos, como la codicia en otros, y saben aprovecharlo hábilmente, pero tienen cuidado de no dirigirse a más fuertes que ellos, moralmente hablando. ¿Queréis escapar de la influencia de los malos Espíritus? Elevaos, elevaos tan alto en las virtudes que no puedan alcanzaros, y entonces serás vos quien será formidable para ellos; pero si dejáis un trozo de cuerda colgando, se aferrarán a él para obligaros a bajar; os llamarán con su voz melosa, alabarán vuestro plumaje, y haréis como el cuervo, se os caerá el queso.

Buen estilo de comunicación. (Sociedad Espírita de París, 8 de agosto de 1862. - Médium, Sr. Leymarie.)

Buscad la sobriedad y la concisión en el discurso; pocas palabras, muchas cosas. El lenguaje es como la armonía: cuanto más quieres hacerlo hábil, menos melodioso es. La verdadera ciencia es siempre la que sorprende, no a unos sibaritas aburridos de todo, sino a la masa inteligente que durante tanto tiempo se ha desviado del camino de la verdadera belleza, que es el de la sencillez. Siguiendo el ejemplo de su Maestro, los discípulos de Cristo habían adquirido este profundo conocimiento de hablar bien, con sobriedad, con brevedad, y sus discursos, como el suyo, estaban imbuidos de esa gracia exquisita, de esa profundidad que hoy, en un tiempo en que todo miente a nuestro alrededor, haciendo aún de las grandes voces de Cristo y de los apóstoles modelos inimitables de concisión y precisión.

Pero la verdad descendió de lo alto; los Espíritus superiores vienen, como los apóstoles de los primeros días de la era cristiana, a enseñar y dirigir. El Libro de los Espíritus es toda una revolución, porque está escrito con brevedad, con sobriedad: pocas palabras, muchas cosas; ni flores de retórica, ni imágenes, sino sólo grandes y fuertes pensamientos que consuelan y fortalecen; por eso agrada, y agrada porque se comprende fácilmente: hay una marca de la superioridad de los Espíritus que lo dictaron.

¿Por qué hay tantos comunicados de los llamados Espíritus superiores, llenos de disparates, frases hinchadas y floridas: una página para no decir nada? Tened por seguro que no son Espíritus superiores, sino falsos eruditos que creen surtir efecto reemplazando por palabras el vacío de las ideas, la profundidad de los pensamientos por la oscuridad. Sólo pueden seducir a cerebros huecos como el de ellos, que toman el oropel por oro fino y juzgan la belleza de una mujer por el brillo de sus adornos.

Así que cuidado con los Espíritus verborrágicos, con lenguaje rimbombante y anfigúrico, que hay que devanarse los sesos para comprender; reconoced la verdadera superioridad en un estilo conciso, claro e inteligible sin esfuerzo de imaginación; no midáis la importancia de las comunicaciones por su extensión, sino por la suma de las ideas que contienen en el menor volumen. Para tener el tipo de superioridad real, cuentes las palabras y cuentes las ideas - me refiero a las ideas correctas, sanas y lógicas; - la comparación os dará la medida exacta.

La razón y lo sobrenatural. (Sociedad Espírita de París. - Médium Sr. A. Didier.)

El hombre está limitado en su inteligencia y en sus sensaciones. No puede comprender más allá de ciertos límites, y entonces pronuncia esta palabra sacramental y final: Sobrenatural.

La palabra sobrenatural, en la nueva ciencia que estáis estudiando, es una palabra de convención; existe para expresar nada. De hecho, ¿qué significa esta palabra? Fuera de la naturaleza; más allá de lo que nos es conocido. ¡Qué podría ser más loco, más absurdo que aplicar esta palabra a todo lo que está fuera de nosotros! Para el hombre pensante, la palabra sobrenatural no es definitiva; es vago, sugiere. Conocemos la frase banal del incrédulo por ignorancia: “Es sobrenatural. Ahora bien, razón, etc., etc.” ¡Pobre de mí! cuando la naturaleza, expandiéndose y actuando como una reina, nos muestra tesoros no reconocidos, la razón se vuelve en este sentido irrazonable y absurda, ya que persiste a pesar de los hechos. Ahora bien, si lo hay es porque la naturaleza lo permite. La naturaleza tiene para nosotros unas manifestaciones sublimes, sin duda, pero muy limitadas, si entramos en el dominio de lo desconocido. ¡Ay! queréis buscar en la naturaleza; ¿Queréis saber la causa de las cosas, causa rerum (la causa de las cosas), y creéis que no debéis dejar de lado vuestra razón banal? Pero están bromeando, caballeros. ¿Qué es la razón humana sino la forma de pensar de vuestro mundo? ¿Corres de planeta en planeta y creéis que la razón debe acompañaros allí? No, señores; la única razón que debéis tener en medio de todos estos fenómenos es la frialdad y la observación desde este punto de vista, y no desde el punto de vista de la incredulidad.

Últimamente hemos tocado cuestiones muy serias, recordaréis; más, en medio de lo que decíamos, no concluíamos que todo mal viene de los hombres; después de muchas luchas, después de muchas discusiones, vienen también buenos pensamientos, nueva fe y nuevas esperanzas. El Espiritismo, como os decía hace poco, es la luz que debe iluminar en lo sucesivo a toda inteligencia que tienda al progreso. La oración será el único dogma y la única práctica del Espiritismo, es decir, armonía y sencillez; el arte será nuevo, porque será fertilizado por nuevas ideas. Recuerdad que toda obra inspirada en una idea filosófica religiosa es siempre una manifestación poderosa y saludable; Cristo será siempre humanidad, pero ya no será humanidad doliente: será humanidad triunfante.