Revista Espírita - Periódico de Estudios Psicológicos - 1862

El punto de vista

No hay quien no haya notado cómo las cosas cambian de apariencia según el punto de vista desde el cual se las considera; no es sólo la apariencia lo que cambia, sino también la importancia misma de la cosa. Si nos situamos en el centro de cualquier entorno, por pequeño que sea, parecerá inmenso; si nos paramos afuera, parece bastante diferente. Alguien que ve una cosa desde la cima de una montaña la encuentra insignificante, mientras que al pie de la montaña le parece gigantesca.

Este es un efecto óptico, pero también se aplica a las cosas morales. Pase un día entero en el sufrimiento, te parecerá eterno; al alejarse este día de ti, te sorprendes de haber podido desesperarte por tan poco. Las penas de la niñez también tienen su relativa importancia, y para el niño son tan amargas como las de la mediana edad. ¿Por qué entonces nos parecen tan fútiles? Porque ya no estamos allí, mientras que el niño está enteramente allí, y no ve más allá de su pequeño círculo de actividad; él los ve desde adentro, nosotros los vemos desde afuera. Supongamos que un ser colocado, en relación con nosotros, en la posición en que estamos en relación con el niño, juzgará nuestras preocupaciones desde el mismo punto de vista, y las encontrará pueriles.

Un carretero es insultado por un carretero; pelean y pelean; que un gran señor sea insultado por un carretero, no se tendrá por ofendido, y no peleará con él. ¿Por qué eso? Porque se coloca fuera de su esfera: se cree tan superior que la ofensa no puede tocarlo; pero que descienda al nivel de su adversario, que se coloque, en el pensamiento, en el mismo ambiente, y luchará.

El Espiritismo nos muestra una aplicación de este principio mucho más importante en sus consecuencias. Nos hace ver la vida terrena tal como es, situándonos desde el punto de vista de la vida futura; por las pruebas materiales que nos proporciona, por la intuición clara, precisa, lógica que nos da, por los ejemplos que pone ante nuestros ojos, nos lleva allí por medio del pensamiento: lo vemos, lo comprendemos; ya no es esa noción vaga, incierta, problemática, que nos enseñaron del futuro, y que, involuntariamente, dejaba dudas; para el Espírita, es una certeza adquirida, es una realidad.

Hace aún más: nos muestra la vida del alma, el ser esencial, ya que es el ser pensante, volviendo al pasado en un tiempo desconocido, y extendiéndose indefinidamente hacia el futuro, de tal manera que la vida en la tierra, aunque haya durado un siglo, no es más que un punto en este largo camino. Si la vida entera es tan pequeña comparada con la vida del alma, ¿qué serán entonces los incidentes de la vida? Y, sin embargo, el hombre, puesto en el centro de esta vida, se preocupa por ella como si fuera a durar eternamente; todo adquiere para él proporciones colosales: la piedra más pequeña que le golpea le parece una roca; una decepción lo lleva a la desesperación; un revés lo derriba; una palabra lo enfurece. Su mirada limitada al presente, a lo que le toca inmediatamente, exagera la importancia de los más pequeños incidentes; un negocio fallido le quita el apetito; una cuestión de precedencia jerárquica es una cuestión de Estado; una injusticia lo pone fuera de sí. Lograr es la meta de todos sus esfuerzos, el objeto de todas sus combinaciones; pero, en su mayor parte, ¿qué es lograr? ¿Es, si uno no tiene lo suficiente para vivir, crear para sí mismo, por medios honestos, una existencia pacífica? ¿Es la noble emulación de adquirir talento y desarrollar la inteligencia? ¿Es el deseo de dejar atrás un nombre justamente honrado y realizar obras útiles para la humanidad? No; triunfar es suplantar al prójimo, eclipsarlo, apartarlo, incluso derrocarlo, ponerse en su lugar; y por este hermoso triunfo, que acaso la muerte no le permitirá gozar veinticuatro horas, qué inquieta; ¡Qué tribulaciones! ¡Cuánto genio incluso se gastó a veces, que podría haber sido empleado más útilmente! Entonces, ¡qué rabia, qué insomnio si no se consigue! ¡Qué fiebre de celos provoca el éxito de un rival! Entonces, ataca su mala estrella, su destino, su fatal suerte, mientras que la mala estrella suele ser la torpeza y la incapacidad. Realmente parece que el hombre se da a la tarea de hacer lo más doloroso posible los pocos momentos que debe pasar en la tierra y de los que no es dueño, ya que nunca tiene asegurado el mañana.

¡Cómo cambian de rostro todas estas cosas cuando, por medio del pensamiento, el hombre abandona el estrecho valle de la vida terrenal y se eleva en la vida radiante, espléndida e inconmensurable más allá de la tumba! ¡Cómo entonces se apiada de los tormentos que se creaba a sí mismo a placer! ¡Qué mezquinas y pueriles le parecen entonces las ambiciones, los celos, las susceptibilidades, las vanas satisfacciones del orgullo! Es como en la edad madura considera los juegos de la infancia; desde la cima de una montaña, considera a los hombres en el valle. Partiendo de este punto de vista, ¿se convierte voluntariamente en el juguete de una ilusión? No; por el contrario, está en la realidad, en la verdad, y la ilusión, para él, es cuando ve las cosas desde el punto de vista terrenal. De hecho, no hay nadie en la tierra que no le dé más importancia a lo que, para él, debe durar mucho tiempo, que a lo que debe durar solo un día; que no prefiere la felicidad duradera a la felicidad pasajera. A uno le importan poco las molestias pasajeras; lo que interesa sobre todo es la situación normal. Si, por tanto, elevamos nuestro pensamiento de tal manera que abrace la vida del alma, necesariamente llegamos a esta consecuencia, que percibimos la vida terrenal allí como una estación momentánea; que la vida espiritual es vida real, porque es indefinida; que la ilusión es tomar la parte por el todo, es decir la vida del cuerpo, que es sólo transitoria, por la vida definitiva. El hombre que considera las cosas sólo desde el punto de vista terrenal es como quien, estando dentro de una casa, no puede juzgar ni la forma ni la importancia del edificio; juzga por las falsas apariencias, porque no lo ve todo; mientras que el que ve desde fuera, pudiendo juzgar solo del todo, juzga con más cordura.

Para ver las cosas de esta manera, se dirá, se requiere una inteligencia poco común, un espíritu filosófico que no se encuentra entre las masas; de lo cual habría que concluir que, salvo contadas excepciones, la humanidad siempre se arrastrará hacia la tierra. Es un error; para identificarse con la vida futura no se necesita una inteligencia excepcional, ni grandes esfuerzos de imaginación, porque cada uno lleva consigo la intuición y el deseo de ello; pero la forma en que generalmente se presenta es bastante poco atractiva, ya que la alternativa son las llamas eternas o la contemplación perpetua, lo que hace que la nada sea preferible a muchos; de ahí la incredulidad absoluta de algunos y la duda de la mayoría. Lo que ha faltado hasta ahora es la prueba irrefutable de la vida futura, y esta prueba viene a darla el Espiritismo, no ya por una vaga teoría, sino por hechos patentes. Mucho más, la muestra tal como la razón más severa puede aceptarla, porque todo lo explica, todo lo justifica y resuelve todas las dificultades. Por el solo hecho de ser claro y lógico, está al alcance de todos; por eso el Espiritismo vuelve a traer de vuelta a la creencia a tantas personas que se habían desviado de ella. La experiencia demuestra todos los días que los simples artesanos, los campesinos sin educación, entienden este razonamiento sin esfuerzo; se colocan en este nuevo punto de vista tanto más fácilmente cuanto que encuentran allí, como todos los infelices, un inmenso consuelo y la única compensación posible a su dolorosa y laboriosa existencia.

Si esta manera de ver las cosas terrenas se generalizase, ¿no tendría como consecuencia destruir la ambición, estimular las grandes empresas, las obras más útiles, incluso las obras geniales? Si toda la humanidad pensara solo en la vida futura, ¿no se derrumbaría todo en este mundo? ¿Qué hacen los monjes en los conventos, si no se ocupan exclusivamente del cielo? Ahora bien, ¿qué sería de la tierra si todos se hicieran monjes?

Tal estado de cosas sería desastroso, y los inconvenientes mayores de lo que se piensa, porque los hombres perderían en la tierra y nada ganarían en el cielo; pero el resultado del principio que exponemos es muy diferente para cualquiera que no lo entienda a medias, como vamos a explicar.

La vida corpórea es necesaria al Espíritu, o alma, que es toda una, para que pueda cumplir en el mundo material las funciones que le ha confiado la Providencia: es una de las ruedas dentadas de la armonía universal. La actividad que se ve obligado a desplegar en estas funciones que ejerce sin su conocimiento, creyendo que actúa sólo para sí mismo, ayuda en el desarrollo de su inteligencia y facilita su avance. Siendo la felicidad del Espíritu en la vida espiritual proporcionada a su progreso y al bien que ha podido hacer como hombre, se sigue que cuanto más la vida espiritual adquiere importancia a los ojos del hombre, tanto más siente la necesidad de hacer lo necesario para asegurar el mejor lugar posible. La experiencia de los que han vivido viene a probar que una vida terrena inútil o mal empleada es sin provecho para el futuro, y que los que aquí abajo buscan sólo satisfacciones materiales las pagan muy caras, ya sea por sus sufrimientos en el mundo de los Espíritus, o por la obligación donde están de retomar su tarea en condiciones más dolorosas que en el pasado, y tal es el caso de muchos de los que sufren en la tierra. Así, considerando las cosas de este mundo desde el punto de vista extracorpóreo, el hombre, lejos de excitarse al descuido y la ociosidad, comprende mejor la necesidad del trabajo. Partiendo del punto de vista terrenal, esta necesidad es una injusticia a sus ojos cuando se compara con aquellos que pueden vivir sin hacer nada: los tiene celos, los envidia. Desde el punto de vista espiritual, esta necesidad tiene su razón de ser, su utilidad, y él la acepta sin murmurar, porque comprende que, sin trabajo, quedaría indefinidamente en inferioridad y privado de la felicidad suprema a la que aspira, y que no puede alcanzar si no se desarrolla intelectual y moralmente. A este respecto, muchos monjes nos parecen malinterpretar el propósito de la vida terrena, y menos aún las condiciones de la vida futura. Por el secuestro se privan de los medios de hacerse útiles a sus semejantes, y muchos de los que hoy están en el mundo de los Espíritus nos han confesado que se equivocaron extrañamente y sufrieron las consecuencias de su error.

Este punto de vista tiene otra consecuencia inmensa e inmediata para el hombre: es hacerle más soportables las tribulaciones de la vida. Que busque obtener bienestar, pasar el tiempo de su existencia en la tierra lo más placenteramente posible, es muy natural y nada se lo impide. Pero, sabiendo que está aquí abajo sólo momentáneamente, que le espera un futuro mejor, se preocupa poco por los desengaños que experimenta, y, viendo las cosas desde arriba, toma sus contratiempos con menos amargura; permanece indiferente a las molestias a que está sujeto por parte de los envidiosos y celosos; reduce los objetos de su ambición a su justo valor y se sitúa por encima de las mezquinas susceptibilidades del amor propio. Liberado de las preocupaciones creadas por el hombre que no sale de su estrecha esfera, por la perspectiva grandiosa que se despliega ante él, es tanto más libre para dedicarse al trabajo que es provechoso para él y para los demás. Los insultos, las diatribas, las maldades de sus enemigos son para él sólo nubes imperceptibles en un horizonte inmenso; no le importa más eso que las moscas que le zumban en los oídos, porque sabe que pronto se librará de él; también todas las pequeñas miserias que se le causan, resbalan sobre él como el agua sobre el mármol. Colocándose en el punto de vista terrestre, se irritaría por ello, tal vez se vengaría de ello; desde un punto de vista extraterrestre, los desprecia como las salpicaduras de un transeúnte mal educado. Son espinas arrojadas en su camino, y por las que pasa, sin siquiera tomarse la molestia de apartarlas, para no frenar su avance hacia la meta más seria que se propone alcanzar. Lejos de resentirse con sus enemigos, les agradece que le hayan dado la oportunidad de ejercitar su paciencia y moderación en beneficio de su futuro adelanto, mientras que perdería el fruto si se rebajara a las represalias. Se compadece de ellos por tomarse tantas molestias inútiles, y se dice a sí mismo que son ellos mismos los que caminan sobre espinas por el cuidado que tienen de hacer el mal. Este es el resultado de la diferencia en el punto de vista desde el cual uno mira la vida: uno te da las preocupaciones y la ansiedad; el otro, calma y serenidad. Los Espíritas que experimentan decepciones, dejen la tierra por un momento, en el pensamiento; ascienda a las regiones del infinito y míralas desde arriba: verás lo que serán.

A veces decimos: Tú que eres infeliz, mira hacia abajo y no hacia arriba, y verás aún más personas infelices. Esto es muy cierto, pero mucha gente se dice a sí misma que el mal de los demás no cura el suyo propio. El remedio siempre está sólo en la comparación, y hay algunos para los que es difícil no levantar la vista y decirse: "¿Por qué tienen éstos lo que yo no tengo?" Situándonos en el punto de vista del que estamos hablando, en el que inevitablemente estaremos dentro de poco, estamos muy naturalmente por encima de los que podríamos envidiar, porque desde allí los más grandes parecen muy pequeños.

Recordamos haber visto una obra en un acto, titulada Les Éphémères (Las Efímeras), representada en el Odéon hace unos cuarenta años, de cuyo autor ya no sabemos; pero, aunque joven entonces, nos causó una fuerte impresión. La escena transcurría en el país de las Mayflies (Efímeras), cuyos habitantes sólo viven veinticuatro horas. En el espacio de un acto, los vemos pasar de la cuna a la adolescencia, a la juventud, a la mediana edad, a la vejez, a la decadencia y a la muerte. En este intervalo realizan todos los actos de la vida: bautismo, matrimonio, asuntos civiles y gubernamentales, etc.; pero, como el tiempo es corto y las horas contadas, debemos darnos prisa; así que todo se hace con prodigiosa rapidez, lo que no impide que se ocupen de intrigas y se esfuercen mucho por satisfacer su ambición y suplantarse unos a otros. Esta pieza, como vemos, contenía un pensamiento profundamente filosófico, e involuntariamente el espectador, que veía desenvolverse en un instante todas las fases de una existencia plena, se encontraba diciendo: ¡Qué tonta es esta gente que se toma tanto trabajo en poco tiempo! ¡Hay que vivir! ¿Qué les queda de las preocupaciones de una ambición de unas pocas horas? ¿No sería mejor que vivieran en paz?

Esta es de hecho la imagen de la vida humana vista desde arriba. La obra, sin embargo, apenas vivió más que sus héroes, no fue comprendida. Si el autor todavía estuviera vivo, lo cual no sabemos, probablemente sería un Espírita hoy.

Estadísticas de suicidio

Leemos en el Siglo de... mayo de 1862:

“En La comedia social en el siglo XIX, el nuevo libro que acaba de publicar Sr. B. Gastineau en Dentu, encontramos esta curiosa estadística de suicidios:

“Se ha calculado que desde principios de siglo, el número de suicidios en Francia no ha bajado de 300.000; y esta estimación puede estar por debajo de la verdad, pues las estadísticas sólo dan resultados completos a partir del año 1836. De 1836 a 1852, es decir, en un período de diecisiete años, ha habido 52.126 suicidios, un promedio de 3.066 por año. En 1858 hubo 3.903 suicidios, incluidos 853 mujeres y 3.050 hombres; finalmente, según las últimas estadísticas que hemos visto, en el transcurso del año 1859 se suicidaron 3.899 personas, a saber, 3.057 hombres y 842 mujeres.”

“Advirtiendo que el número de suicidios aumenta cada año, el Sr. Gastineau deplora en términos elocuentes la triste monomanía que parece haberse apoderado de la especie humana.”

He aquí una oración fúnebre pronunciada muy rápidamente sobre los desafortunados suicidas; la cuestión nos parece, sin embargo, lo suficientemente seria como para merecer un examen serio. En el punto en que están las cosas, el suicidio ya no es un hecho aislado y accidental; puede considerarse con razón como un mal social, una verdadera calamidad; ahora bien, un mal que regularmente mata de 3 a 4.000 personas al año en un solo país, y que sigue una progresión creciente, no se debe a una causa fortuita; hay necesariamente una causa radical, absolutamente como cuando se ve morir a un gran número de personas de la misma enfermedad, y que debe llamar la atención de la ciencia y la solicitud de la autoridad. En tal caso, generalmente nos limitamos a anotar el tipo de muerte y el modo empleado para dársela, mientras descuidamos el elemento más esencial, el único que puede ponernos en el camino de un remedio: el motivo determinante de cada suicidio; llegaríamos así a determinar la causa predominante; pero, excepto en circunstancias bien caracterizadas, se encuentra más simple y más rápido sobrecargar con él a la clase de monomaníacos y maníacos.

Hay sin duda suicidios por monomanía, realizados fuera del imperio de la razón, como los que, por ejemplo, tienen lugar en la locura, en la fiebre caliente, en la borrachera; aquí la causa es puramente fisiológica; pero junto a ella está la categoría, mucho más numerosa, de los suicidios voluntarios, realizados con premeditación y con pleno conocimiento de causa. Algunas personas piensan que el suicida nunca está completamente en su sano juicio; es un error que alguna vez compartimos, pero que ha caído en una observación más cercana. Es bastante racional, en efecto, pensar que estando en la naturaleza el instinto de autoconservación, la destrucción voluntaria debe ser contra la naturaleza, y que esta es la razón por la que a menudo vemos que este instinto prevalece en el último momento sobre la voluntad de morir; de lo cual se concluye que, para realizar este acto, uno ya no debe tener la cabeza hacia sí mismo. Sin duda hay muchos suicidas que son presa en este momento de una especie de vértigo y sucumben a un primer momento de exaltación; si el instinto de autoconservación prevalece en último lugar, son como si estuvieran sobrios y se aferran a la vida; pero también es muy evidente que muchos se matan a sangre fría y de reflexión, y la prueba de ello está en las calculadas precauciones que toman, en el orden razonado que ponen en sus asuntos, que no tiene carácter de locura.

Señalaremos de paso un rasgo característico del suicidio, y es que los actos de esta naturaleza realizados en lugares completamente aislados y deshabitados son sumamente raros; el hombre perdido en los desiertos o en el océano, morirá de privaciones, pero no se suicidará, aunque no espere ayuda. Quien quiere dejar la vida voluntariamente aprovecha el tiempo en que está solo para no ser detenido en su plan, pero lo hace preferentemente en los núcleos de población, donde su cuerpo tiene al menos alguna posibilidad de ser encontrado. Tal se arrojará desde lo alto de un monumento en el centro de una ciudad, pero no lo haría desde lo alto de un acantilado donde se perdería todo rastro de él; otro se ahorcará en el Bois de Boulogne, pero no iría y lo haría en un bosque por donde no pasa nadie. El suicida no quiere ser prevenido, pero quiere que la gente sepa tarde o temprano que se ha suicidado; le parece que este recuerdo de los hombres lo conecta con el mundo que quería dejar, tan cierto es que la idea de la nada absoluta tiene algo más aterrador que la muerte misma. Aquí hay un ejemplo curioso en apoyo de esta teoría.

Alrededor de 1815, un rico inglés, que había ido a visitar la famosa caída del Rin, se entusiasmó tanto con ella que regresó a Inglaterra para poner en orden sus asuntos, y unos meses después regresó para precipitarse en el abismo. Es sin duda un acto de originalidad, pero dudamos mucho que hubiera sido lo mismo arrojarse al Niágara si nadie lo hubiera sabido; una singularidad de carácter causó el acto; pero la idea de que íbamos a hablar de él determinó la elección del lugar y del tiempo; si no se encontraba su cuerpo, al menos su memoria no pereció.

A falta de estadísticas oficiales que den la proporción exacta de los diferentes motivos del suicidio, no cabe duda de que los casos más numerosos están determinados por reveses de fortuna, decepciones, pesares de todo tipo. El suicidio, en este caso, no es un acto de locura, sino de desesperación. Junto a estos motivos que se podrían llamar serios, hay otros evidentemente fútiles, por no hablar del indefinible disgusto por la vida, en medio de los placeres, como el que acabamos de citar. Lo cierto es que todos los que se suicidan recurren a este extremo sólo porque, con razón o sin ella, no son felices. Sin duda, cualquiera puede remediar esta causa primaria, pero lo que debe deplorarse es la facilidad con que los hombres han cedido durante algún tiempo a esta atracción fatal; es allí especialmente lo que debe llamar la atención, y lo que, a nuestro juicio, es perfectamente remediable.

A menudo se ha preguntado si hay cobardía o coraje en el suicidio; innegablemente hay cobardía en desfallecer ante las pruebas de la vida, pero hay valentía en afrontar las penas y angustias de la muerte; estos dos puntos nos parecen contener todo el problema del suicidio.

Por conmovedores que sean los abrazos de la muerte, el hombre los afronta y los soporta si lo estimula el ejemplo; es la historia del conscripto que, solo, retrocedería ante el fuego, mientras se encona al ver a los demás caminar por allí sin miedo. Lo mismo es cierto para el suicidio; la vista de los que se liberan por este medio de las molestias y disgustos de la vida, hace decir que este momento pasa pronto; los que están retenidos por el miedo al sufrimiento se dicen a sí mismos que como tanta gente lo hace, podemos hacer como ellos; que es incluso mejor sufrir unos minutos que sufrir durante años. Sólo en este sentido el suicidio es contagioso; el contagio no está en los fluidos ni en las seducciones; está en el ejemplo que familiariza con la idea de la muerte y con el uso de los medios para dársela; esto es tan cierto que cuando un suicidio se lleva a cabo de una determinada manera, no es raro que se sucedan varios del mismo tipo. La historia de la famosa garita en la que catorce soldados se ahorcaron sucesivamente en poco tiempo no tenía otra causa. El medio estaba allí ante los ojos; parecía conveniente, y por muy poco que estos hombres tuvieran alguna inclinación a poner fin a la vida, lo aprovecharon; la misma vista podría dar lugar a la idea. Habiendo sido informado del hecho a Napoleón, ordenó que se quemara la garita fatal; el medio ya no estaba ante los ojos y el mal cesó.

La publicidad que se da a los suicidios produce en las masas el efecto de garita; excita, anima, familiariza la idea, incluso la provoca. A este respecto, consideramos las historias de este tipo, que abundan en los periódicos, como una de las causas excitantes del suicidio: dan valor para la muerte. Lo mismo ocurre con aquellos delitos por los que se despierta la curiosidad del público; producen, con el ejemplo, un verdadero contagio moral; nunca atraparon a un criminal, mientras que desarrollaron más de uno.

Examinemos ahora el suicidio desde otro punto de vista. Decimos que, cualesquiera que sean los motivos particulares, siempre es causado por el descontento; ahora bien, el que está seguro de ser infeliz sólo un día y de estar mejor los días siguientes fácilmente toma paciencia; sólo se desespera si no ve fin a su sufrimiento. ¿Qué es la vida humana comparada con la eternidad, sino menos de un día? Pero para el que no cree en la eternidad, que cree que todo acaba en él con la vida, si está abrumado por el dolor y la desgracia, no le ve fin sino en la muerte; sin esperar nada, encuentra muy natural, incluso muy lógico, acabar con sus sufrimientos suicidándose.

La incredulidad, la mera duda sobre el futuro, las ideas materialistas en una palabra, son los mayores estímulos para el suicidio: dan lugar a la cobardía moral. Y cuando vemos a los hombres de ciencia apoyándose en la autoridad de su conocimiento para esforzarse por demostrar a sus oyentes o a sus lectores que no tienen nada que esperar después de la muerte, ¿no los lleva a esta consecuencia de que si son infelices, no tienen nada mejor que hacer que suicidarse? ¿Qué podrían decirles para distraerlos? ¿Qué podrían decirles para distraerlos? ¿Qué compensación les pueden ofrecer? ¿Qué esperanza les pueden dar? Nada más que la nada; de lo cual debemos concluir que, si la nada es el remedio heroico, la única perspectiva, es mejor caer en ella inmediatamente que después y así sufrir menos tiempo. La propagación de estas ideas materialistas es, pues, el veneno que inocula el pensamiento suicida en muchas personas, y quienes se hacen sus apóstoles asumen una terrible responsabilidad sobre ellas.

A esto se objetará sin duda que no todos los suicidas son materialistas, ya que hay personas que se matan para ir más rápido al cielo, y otras para juntarse antes con los que han amado. Esto es cierto, pero es indiscutiblemente el ínfimo número del que estaríamos convencidos si tuviéramos una estadística compilada concienzudamente de las causas íntimas de todos los suicidios. Sea como fuere, si las personas que ceden a este pensamiento creen en la vida futura, es obvio que tienen una idea bastante equivocada de ella, y la forma en que generalmente se presenta no es probable que dé una idea más precisa. El Espiritismo viene no sólo a confirmar la teoría de la vida futura, sino que la prueba por los hechos más patentes que es posible tener: el testimonio de los mismos que allí están; hace más, nos lo muestra bajo colores tan racionales, tan lógicos, que el razonamiento acude en apoyo de la fe. Ya no se permite la duda, el aspecto de la vida cambia; su importancia disminuye por la certeza que se adquiere de un futuro más próspero; para el creyente, la vida se prolonga indefinidamente más allá de la tumba, de ahí la paciencia y la resignación que con toda naturalidad apartan del pensamiento del suicidio; de ahí, en una palabra, coraje moral.

El Espiritismo tiene otro resultado igualmente positivo y tal vez más decisivo a este respecto. La religión dice que el suicidio es un pecado mortal por el que se castiga; pero ¿cómo? por llamas eternas en las que ya no creemos. El Espiritismo nos muestra a los mismos suicidas viniendo a dar cuenta de su infeliz situación, pero con esta diferencia que las penas varían según las circunstancias agravantes o atenuantes, lo cual es más conforme a la justicia de Dios; que, en lugar de ser uniformes, son la consecuencia tan natural de la causa que provocó la falta, que no se puede dejar de ver en ellas una justicia soberana que es equitativamente distributiva. Entre los suicidas, hay algunos cuyo sufrimiento, aunque temporal en lugar de eterno, no es menos terrible y de una naturaleza que da que pensar a cualquiera que esté tentado a irse de aquí antes de la muerte. El Espírita tiene, pues, como contrapeso al pensamiento del suicidio, varios motivos: la certeza de una vida futura en la que sabe que será tanto más feliz cuanto más infeliz y resignado esté en la tierra; la certeza de que al acortar su vida acaba llegando a un resultado muy diferente del que esperaba alcanzar; que se libera de un mal para tener otro peor, más largo y más terrible; que no volverá a ver en el otro mundo a los objetos de sus afectos a los que quería unirse; de donde la consecuencia de que el suicidio es contra sus propios intereses. También el número de suicidios prevenidos por el Espiritismo es considerable, y podemos concluir que cuando todos sean Espíritas, no habrá más suicidios voluntarios, y esto ocurrirá antes de lo que pensamos. Al comparar, pues, los resultados de las doctrinas materialista y espírita desde el único punto de vista del suicidio, encontramos que la lógica de la una conduce a él, mientras que la lógica de la otra se desvía de él, lo cual está confirmado por la experiencia.

Por este medio, se dirá, ¿destruirás la hipocondría, esa causa de tantos suicidios inmotivados, de ese insuperable asco de la vida que nada parece justificar? Esta causa es eminentemente fisiológica, mientras que las demás son morales. Ahora bien, si el Espiritismo curara sólo a estos, eso ya sería mucho; la primera es propiamente la provincia de la ciencia, a la que podríamos abandonarla diciéndole: nosotros curamos lo que nos concierne, ¿por qué no curas tú lo que es de tu competencia? Sin embargo, no dudamos en responder afirmativamente a la pregunta.

Ciertos afectos orgánicos son obviamente mantenidos e incluso provocados por disposiciones morales. El disgusto con la vida es más a menudo el resultado de la saciedad. El hombre que lo ha usado todo, sin ver nada más allá, está en la posición del borracho que, habiendo vaciado su botella y sin encontrar nada en ella, la rompe. Los abusos y excesos de todo tipo conducen inevitablemente a un debilitamiento y una perturbación de las funciones vitales; de ahí una multitud de enfermedades cuyo origen se desconoce, que se cree que son causales, mientras que son sólo consecutivas; de ahí también un sentimiento de languidez y desánimo. ¿Qué le falta al hipocondríaco para combatir sus ideas melancólicas? Una meta para la vida, un motivo para su actividad. ¿Qué propósito puede tener si no cree en nada? El espírita hace más que creer en el futuro: sabe, no por los ojos de la fe, sino por los ejemplos que tiene ante sí, que la vida futura, de la que no puede escapar, es feliz o infeliz, según el uso que él ha hecho de la vida corporal; que la felicidad allí es proporcionada al bien que uno ha hecho. Ahora bien, seguro de vivir después de la muerte y de vivir mucho más que en la tierra, es muy natural pensar en ser allí lo más feliz posible; seguro, además, de ser infeliz allí si no hace nada bueno, o incluso si, sin hacer daño, no hace nada, comprende la necesidad de la ocupación, el mejor preventivo para la hipocondría. Con la certeza del futuro, tiene una meta; con duda, no tiene ninguna. El aburrimiento se apodera de él y acaba con su vida porque ya no espera nada. Permítasenos una comparación un tanto trivial, pero a la que no le falta analogía. Un hombre pasó una hora en el espectáculo; si cree que todo ha terminado, se levanta y se va; pero si sabe que aún debe tocar algo mejor y más largo de lo que ha visto, se quedará, aunque esté en el peor lugar: la expectativa de lo mejor triunfará para él sobre el cansancio.

Las mismas causas que llevan al suicidio también producen la locura. El remedio para uno es también el remedio para el otro, como hemos demostrado en otra parte. Desgraciadamente, mientras la medicina tenga en cuenta sólo el elemento material, se privará de toda la luz que le aporta el elemento espiritual, que desempeña un papel tan activo en un gran número de afecciones.

El Espiritismo también nos revela la causa fundamental del suicidio, y sólo él podría hacerlo. Las tribulaciones de la vida son a la vez expiaciones por las faltas pasadas de las existencias y pruebas para el futuro. El Espíritu mismo los elige con miras a su promoción; pero puede suceder que una vez en el trabajo, encuentre la tarea demasiado pesada y se retraiga ante su realización; es entonces cuando recurre al suicidio, que lo retrasa en lugar de adelantarlo. Sucede también que un Espíritu que se ha suicidado en una encarnación anterior, y que, como expiación, se le impone tener, en su nueva existencia, que luchar contra la tendencia al suicidio; si sale victorioso, avanza; si sucumbe, tendrá que recomenzar una vida tal vez más dolorosa que la anterior, y tendrá que luchar así hasta vencer, porque toda recompensa en la otra vida es fruto de una victoria, y quien dice victoria, dice lucha. El Espírita saca, pues, de la certeza que tiene de este estado de cosas, una fuerza de perseverancia que ninguna otra filosofía puede darle.

Herencia moral

Uno de nuestros suscriptores nos escribe desde Wiesbaden:

“Señor, estudio cuidadosamente el Espiritismo en todos sus libros, y a pesar de la claridad resultante, dos puntos importantes no parecen suficientemente explicados a los ojos de ciertas personas, estos son: 1° las facultades hereditarias; 2° sueños.

"¿Cómo conciliar, en efecto, el sistema de la anterioridad del alma con la existencia de facultades hereditarias? Estas existen, sin embargo, aunque de forma no absoluta; todos los días nos sorprende en la vida privada, y también vemos, en un orden superior, los talentos suceden a los talentos, la inteligencia a la inteligencia. El hijo de Racine era poeta; Alexandre Dumas tiene un autor distinguido por hijo; en el arte dramático vemos la tradición de talentos en la misma familia, y en el arte de la guerra una raza, como la de los duques de Brunswick, por ejemplo, proporciona una serie de héroes. La ineptitud, el vicio, incluso el crimen, todos, también conservan su tradición. Eugene Sue cita familias en las que varias generaciones han pasado sucesivamente por el asesinato y la guillotina. La creación del alma por el individuo explicaría aún menos estas dificultades, entiendo, pero hay que admitir que una y otra doctrina se prestan a los golpes de los materialistas, que ven en toda facultad sólo una concentración de fuerzas nerviosas.

“En cuanto a los sueños, la Doctrina Espírita no concilia suficientemente el sistema de peregrinaciones del alma durante el sueño con la opinión vulgar que los convierte simplemente en el reflejo de las impresiones percibidas durante la vigilia. Esta última opinión podría parecer la verdadera explicación de los sueños, mientras que la peregrinación sería sólo un caso excepcional. (Varios ejemplos de apoyo siguen.)

"Se entiende, señor presidente, que no pretendo hacer ninguna objeción aquí en mi nombre personal, pero me parecería útil que la Revista Espírita se ocupe de estas preguntas, aunque solo sea para proporcionar los medios para responder a los incrédulos; en cuanto a mí, soy creyente y busco sólo mi instrucción.”

La cuestión de los sueños se examinará más adelante en un artículo especial; sólo nos ocuparemos hoy de la herencia moral, que dejaremos para el tratamiento de los Espíritus, limitándonos a algunas observaciones preliminares.

Cualquier cosa que se diga sobre este tema, los materialistas no estarán más convencidos de ello, porque, no admitiendo el principio, no pueden admitir sus consecuencias; sería necesario sobre todo hacerlos Espíritas; sin embargo, no es con esta pregunta que uno debe comenzar; por lo tanto, no podemos preocuparnos por sus objeciones.

Tomando como punto de partida la existencia de un principio inteligente fuera de la materia, es decir, la existencia del alma, la cuestión es saber si las almas proceden de las almas o si son independientes. Creemos haber demostrado ya, en nuestro artículo sobre los Espíritus y el escudo, publicado en el número del mes de marzo pasado, las imposibilidades que existen en la creación del alma por el alma; en efecto, si el alma del hijo fuera parte de la del padre, debería tener siempre las cualidades y las imperfecciones, en virtud del axioma de que la parte es de la misma naturaleza que el todo; sin embargo, la experiencia demuestra lo contrario todos los días. Citamos, es cierto, ejemplos de semejanzas morales e intelectuales que parecen debidas a la herencia, de las que habría que concluir que hubo transmisión; pero entonces, ¿por qué no siempre se produce esta transmisión? ¿Por qué vemos a diario padres esencialmente buenos que tienen hijos instintivamente viciosos, y viceversa? Como es imposible hacer de la herencia moral una regla general, es necesario explicar, con el sistema de la independencia recíproca de las almas, la causa de las semejanzas. Esto podría ser a lo sumo una dificultad, pero que en modo alguno prejuzgaría la doctrina de la anterioridad del alma y de la pluralidad de las existencias, ya que esta doctrina está probada por otros cien hechos concluyentes y contra los que es imposible levantar ninguna abyección seria. Dejamos hablar a los Espíritus que estaban dispuestos a tratar la cuestión. Estas son las dos comunicaciones que recibimos sobre este tema:


(Sociedad Espírita de París, 23 de mayo de 1862. - Médium, Sr. d'Ambel.)

Se ha dicho muchas veces, que un sistema no debe construirse sobre meras apariencias, y es un sistema de esta naturaleza el que deduce de las semejanzas de familia una teoría contraria a la que os habéis dado sobre la existencia de las almas antes de su encarnación terrena. Es cierto que muy a menudo éstos nunca hayan tenido relaciones directas con los ambientes, con las familias en las que se encarnan aquí abajo. Ya os hemos repetido muchas veces que las similitudes corporales se deben a una cuestión material y fisiológica completamente aparte de la acción espiritual, y que en cuanto a aptitudes y gustos semejantes, resultan, no de la procreación del alma por un alma ya nacida, sino de lo que Espíritus semejantes se atraen entre sí. Admítanse pues en principio que los buenos Espíritus escogen con preferencia para su nueva etapa terrenal el ambiente donde ya está preparado el terreno, la familia de los Espíritus avanzados donde están seguros de encontrar los materiales necesarios para su futuro adelanto; admítanse también que los Espíritus atrasados, aún inclinados a los vicios y apetitos de las bestias, huyen de los grupos elevados, de las familias morales, y se encarnan, por el contrario, allí donde esperan encontrar los medios de satisfacer las pasiones que todavía los dominan. Así, como tesis general, las semejanzas espirituales provienen del hecho de que los semejantes atraen a sus semejantes, mientras que las semejanzas corporales se deben a la procreación. Ahora, debemos agregar esto: es que muy a menudo nacen en familias, dignas en todo respecto del respeto de sus conciudadanos, individuos viciosos y malvados que son enviados allí para ser la piedra de toque de éstos; como a veces todavía acuden allí por su propia voluntad, con la esperanza de salir de la rutina en que se han arrastrado hasta ahora y de perfeccionarse bajo la influencia de estos círculos virtuosos y morales. Lo mismo ocurre con los Espíritus ya moralmente avanzados que, siguiendo el ejemplo de la joven de Saint-Étienne mencionada el año pasado, se encarnan en familias oscuras, entre Espíritus atrasados, para mostrarles el camino que conduce al progreso. No has olvidado, estoy seguro, a ese ángel de alas blancas en el que apareció transfigurada a los ojos de los que la habían amado en la tierra, cuando éstos a su vez volvían al mundo de los Espíritus. (Revista Espírita de junio de 1861, página 179: Sra. Gourdon).


(Otra; misma sesión. - Médium, Sra. Costel.)

Vengo a explicaros la importante cuestión de la herencia de las virtudes y los vicios en el género humano. Esta transmisión hace vacilar a quien no comprende la inmensidad del dogma revelado por el Espiritismo. Los mundos intermedios están poblados por Espíritus que esperan la prueba de la encarnación o se preparan para ella nuevamente, según su grado de avance. Los Espíritus, en estos viveros de vida eterna, se agrupan y dividen en grandes tribus, unos delante, otros detrás del progreso, y cada uno elige, entre los grupos humanos, los que corresponden simpáticamente a sus facultades adquiridas, que progresan y no pueden retroceder.

El Espíritu que encarna elige al padre cuyo ejemplo lo hará avanzar de la manera preferida, y hace eco, elevándolos o debilitándolos, de los talentos de aquel que le dio la vida corporal; en ambos casos la conjunción simpática existe antes del nacimiento, y se desarrolla después en las relaciones de la familia, por imitación y hábito.

Después de la herencia familiar, quiero, amigos míos, revelaros el origen de la discordancia que separa a los individuos de una misma raza, súbitamente ilustrada o deshonrada por quedar uno de sus miembros como extraño entre ella. El bruto vicioso que está encarnado en un centro elevado, y el Espíritu luminoso que está encarnado entre los seres burdos, obedecen ambos a la armonía misteriosa que reúne las partes divididas de un todo, y pone lo infinitamente pequeño en armonía con la grandeza suprema. El Espíritu culpable, apoyándose en las virtudes adquiridas de su procreador terrenal, espera ser fortalecido por ellas, y si aún sucumbe en la prueba, adquiere con el ejemplo el conocimiento del bien, y vuelve a la erraticidad, menos cargado de ignorancia y mejor preparado para sostener una nueva lucha.

Los Espíritus adelantados vislumbran la gloria de Jesús y queman hasta agotar tras él el cáliz de la caridad ardiente; después de él también, quieren guiar a la humanidad hacia la meta sagrada del progreso, y nacen en las profundidades sociales donde, encadenados entre sí, la ignorancia y el vicio, de los cuales son a su vez vencedores y mártires.

Si esta respuesta no satisface todas sus dudas, pregúntenme, mis amigos.

Doble suicidio por amor y deber - Estudio moral

Leemos en la Opinión Nacional del 13 de junio:

“El martes pasado, dos ataúdes entraron juntos en la iglesia Bonne-Nouvelle. Los seguía un hombre que parecía sufrir mucho y una gran multitud, en la que se notaba la contemplación y la tristeza. He aquí un breve relato de los hechos a consecuencia de los cuales tuvo lugar la doble ceremonia fúnebre.

“La señorita Palmyre, una modista que vivía con sus padres estaba dotada de una apariencia encantadora al que se añadía el carácter más amable. Así que ella fue muy cortejada para el matrimonio. Entre los aspirantes a su mano, había destacado a Sr. B…, quien sentía una fuerte pasión por ella. Aunque ella misma lo amaba mucho, sin embargo consideraba su deber, por respeto filial, cumplir con los deseos de sus padres casándose con el Sr. D..., cuya posición social les parecía más ventajosa que la de su rival. El matrimonio se celebró hace cuatro años.

“Los señores B… y D… eran amigos cercanos. Aunque no tenían ninguna relación de interés juntos, nunca dejaron de verse. El amor recíproco de B... y Palmyre, que se había convertido en la dama D..., no se había debilitado en nada, y, al tratar de comprimirlo, creció por la razón misma de la violencia que se le hacía. Para tratar de apagarlo, B… decidió casarse. Se casó con una joven de eminentes cualidades, e hizo todo lo posible por amarla; pero no tardó en darse cuenta de que este medio heroico era impotente para curarlo. Sin embargo, durante cuatro años, ni B… ni la señora D… faltaron a sus funciones. No se puede expresar lo que tuvieron que sufrir, pues D…, que amaba verdaderamente a su amigo, lo atraía siempre a su casa y, cuando quería huir, lo obligaba a quedarse.

“Finalmente, hace unos días, reunidos por una circunstancia fortuita, los dos amantes no pudieron resistir la pasión que los atraía el uno hacia el otro. Apenas cometida la falta, sintieron el más amargo remordimiento. La joven se arrojó a los pies de su esposo apenas llegó a su casa y le dijo entre sollozos:

"¡Patéame lejos! ¡Matadme! ¡Ahora soy indigna de ti!

“Y estando él mudo de asombro y de dolor, ella le contó sus luchas, sus penas, todo lo que le había faltado para que el valor no desfalleciera antes; le hizo comprender que, dominada por un amor ilegítimo, nunca había dejado de tenerle el respeto, la estima, el apego de que él era digno.

“En lugar de maldecir, el esposo estaba llorando. B... llegó en medio de esta escena e hizo una confesión similar. D... los recogió a ambos y dijo:

“Sois leales y de buen corazón; sólo la fatalidad te ha hecho culpable, he leído en el fondo de tu mente y he leído en ella la sinceridad. ¿Por qué debo castigarte por un impulso que todas tus fuerzas morales no pudieron resistir? El castigo está en el arrepentimiento que sientes. Prométeme dejar de verte, y no habrás perdido nada de mi estima ni de mi cariño.

“Estos dos desdichados amantes se apresuraron a prestar el juramento que se les pedía. La forma en que sus confesiones habían sido recibidas por el Sr. D… aumentó su dolor y su remordimiento. Habiéndoles arreglado la casualidad una entrevista que no habían buscado, compartieron entre sí el estado de sus almas y coincidieron en pensar que la muerte era el único remedio para los males que padecían. Resolvieron suicidarse juntos y llevar a cabo este proyecto al día siguiente, teniendo que ausentarse el Sr. D. de su domicilio gran parte del día.

“Después de hacer sus preparativos finales, escribieron una larga carta en la que decían en sustancia:

“Nuestro amor es más fuerte que todas nuestras promesas. Todavía podríamos, a pesar de nosotros mismos, debilitarnos, sucumbir; no mantendremos una existencia pecaminosa. Por nuestra expiación mostraremos que la falta que hemos cometido no debe atribuirse a nuestra voluntad, sino al error de una pasión cuya violencia estaba más allá de nuestras fuerzas.”

“Esta conmovedora carta terminó con un pedido de perdón, y los dos amantes imploraron como una gracia que se reúnan en la misma tumba.

“Cuando el Sr. D... llegó a casa, se le presentó una visión extraña y dolorosa. En medio del denso vapor que exhalaba una estufa portátil llena de carbón, los dos amantes, acostados completamente vestidos sobre la cama, estaban íntimamente entrelazados. habían dejado de vivir.

“Sr. D… respetó el último deseo de los dos amantes; quería que participaran juntos en las oraciones de la Iglesia y que no fueran separados en el cementerio. “

El párroco de Bonne-Nouvelle pensó que debía negar, por un artículo insertado en varios periódicos, la admisión de los dos cuerpos en su Iglesia, las reglas canónicas se oponían.

Habiendo sido leída esta relación, como tema de estudio moral, en la Sociedad Espírita de París, dos Espíritus dieron la siguiente evaluación:

“¡Esto, sin embargo, es obra de vuestra sociedad y de vuestra moral! pero se logrará el progreso; por un tiempo más, eventos similares no volverán a suceder. Es con ciertos individuos, como con ciertas plantas que se colocan en un invernadero; les falta aire, se ahogan y no pueden esparcir su perfume. Vuestras leyes y vuestras costumbres han puesto límites a la expansión de ciertos sentimientos, lo que a menudo hace que dos almas dotadas de las mismas facultades, de los mismos instintos simpáticos, se encuentren en dos posiciones diferentes, y, no pudiendo unirse, se rompan en su tenacidad de unirse. quieren encontrarse a sí mismos. ¿Qué has hecho con el amor? lo habéis reducido al peso de un rollo de metal; lo tiraste en una balanza; en lugar de ser rey, es esclavo; de un lazo sagrado vuestra moral ha hecho una cadena de hierro cuyos eslabones aplastan y matan a los que no nacieron para atarlos.

"¡Vaya! si vuestras sociedades marcharan en el camino de Dios, vuestros corazones no serían consumidos por llamas fugaces, y vuestros legisladores no se habrían visto obligados a mantener vuestras pasiones por leyes; pero el tiempo corre, y llegará la gran hora en que todos ustedes podrán vivir la verdadera vida, la vida del corazón. Cuando los latidos del corazón ya no estén comprimidos por los fríos cálculos de los intereses materiales, ya no veréis esos espantosos suicidios que vienen de vez en cuando a contradecir vuestros prejuicios sociales. “

“Los dos amantes que se suicidaron aún no pueden responderte; les veo; están turbados y asustados por el aliento de la eternidad. Las consecuencias morales de su falta los castigarán en sucesivas migraciones donde sus almas desparejadas se buscarán constantemente y sufrirán el doble suplicio del presentimiento y el deseo. Cumplida la expiación, se reunirán para siempre en el seno del amor eterno. “



Ocho días después, habiendo consultado al guía espiritual del médium sobre la posibilidad de la evocación de estos dos Espíritus, se le contestó: “Te dije la última vez que en tu próxima sesión podrías evocarlos; vendrán a la llamada de mi médium, pero no se verán: una noche profunda los esconde por mucho tiempo.



1. Evocación de la mujer. – R. Sí, me comunicaré, pero con la ayuda del Espíritu que está ahí, que me ayuda y me impone.

2. ¿Ves a tu amante, con quien te suicidaste? – R. No veo nada. Ni siquiera veo a los Espíritus que deambulan conmigo en la sala donde estoy. ¡Qué noche! ¡qué noche! ¡Y qué espeso velo en mi rostro!

3. ¿Cómo te sentiste cuando despertaste después de tu muerte? – R. Extraña; estaba frío y ardiendo; ¡El hielo corría por mis venas, y el fuego estaba en mi frente! ¡Cosa extraña, mezcla inaudita! ¡el hielo y el fuego parecen abrazarme! Pensé que iba a sucumbir por segunda vez.

4. ¿Experimenta dolor físico? – R. Todo mi sufrimiento está allí, y allí.

5. ¿Qué quieres decir con allí y allí? – R. Allí, en mi cerebro; allí en mi corazón.

Observación. Es probable que, si hubiéramos podido ver al Espíritu, lo hubiéramos visto llevarse la mano a la frente y al corazón.

6. ¿Crees que siempre estarás en esta situación? R. ¡Ay! ¡siempre! ¡siempre! A veces escucho risas infernales, voces terribles que me gritan estas palabras: ¡Siempre así!

7. ¡Bien! podemos decirte con total certeza que no siempre será así; arrepintiéndote obtendrás tu perdón. – R. ¿Qué dijiste? No puedo oír.

8. Os repito, que vuestros sufrimientos tendrán un fin que podéis acelerar con vuestro arrepentimiento, y te ayudaremos con la oración. – R. Solo escuché una palabra y sonidos vagos. ¡Esta palabra es gracia! ¿Es gracia que quisieras hablar? ¡Vaya! ¡El adulterio y el suicidio son dos crímenes demasiado atroces! Hablaste de gracia: es sin duda al alma que pasa a mi lado, pobre niña que llora y que espera.

Observación. Una dama de sociedad dice que acaba de dirigir una oración a Dios por esta desdichada mujer, y que esto es sin duda lo que la llamó la atención; que en verdad había implorado mentalmente la gracia de Dios para ella.

9. Dices que estás en tinieblas; ¿no puedes vernos? – R. Se me permite oír algunas de las palabras que pronuncias, pero no veo más que un crespón negro sobre el que, a ciertas horas, se forma una cabeza llorosa.

10. Si no ves a tu amado, ¿no sientes su presencia cerca de ti? porque está aquí. – R. ¡Ay! no me hables de él, debo olvidarlo por el momento, si quiero que la imagen que veo allí trazada se borre del crespón.

11. ¿Qué es esta imagen? – R. La de un hombre que sufre, y cuya existencia moral en la tierra he matado durante mucho tiempo.

Observación. La oscuridad, como muestra la observación de los hechos, acompaña muy a menudo al castigo de los Espíritus criminales; sigue inmediatamente a la muerte, y su duración, muy variable según las circunstancias, puede ser de algunos meses a algunos siglos. Fácilmente se puede concebir el horror de tal situación en la que el culpable no ve más que lo que puede recordarle su falta y aumentar, por el silencio, la soledad y la incertidumbre en que está sumido, las angustias del remordimiento.

Al leer este relato, uno está, ante todo, dispuesto a encontrar circunstancias atenuantes en este suicidio, a considerarlo incluso como un acto heroico, ya que fue provocado por un sentimiento de deber. Vemos que se juzgó de otra manera y que será larga y terrible la condena de los culpables por haberse refugiado voluntariamente en la muerte para huir de la lucha; la intención de no faltar a su deber era sin duda honrosa, y de ello se tendrá en cuenta más adelante, pero el verdadero mérito habría consistido en superar el impulso, mientras hacían como el desertor que se escabulle en el momento del peligro.

El dolor de los dos culpables consistirá, como vemos, en buscarse durante mucho tiempo sin encontrarse, ni en el mundo de los Espíritus, ni en otras encarnaciones terrenales; se agrava momentáneamente por la idea de que su estado actual cree que durará para siempre; siendo este pensamiento parte del castigo, no se les permitió escuchar las palabras de esperanza que les dirigíamos. A los que encontraren muy terrible y muy largo este dolor, sobre todo si sólo debe terminar después de varias encarnaciones, diremos que su duración no es absoluta, y que dependerá del modo en que sobrellevarán sus futuras pruebas, en qué podemos ayudarlos a través de la oración; serán, como todos los Espíritus culpables, los árbitros de su propio destino. ¿No es eso aún mejor que la condenación eterna, sin esperanza, a la que están irrevocablemente condenados según la doctrina de la Iglesia, que los considera tanto como condenados para siempre al infierno, que les ha negado las últimas oraciones, probablemente inútiles?

Algunos católicos reprochan al Espiritismo no admitir el infierno; ciertamente no, no admite la existencia de un infierno localizado, con sus llamas, sus horcas y sus torturas corporales renovadas del Tártaro de los paganos; pero no es mejor la posición en que nos muestra Espíritus infelices, con la radical diferencia sin embargo de que la naturaleza de las penas no tiene nada de irracional, y que su duración, en vez de ser irremisible, está subordinada al arrepentimiento, expiación y reparación, que es a la vez más lógica y más coherente con la doctrina de la justicia y la bondad de Dios.

¿Habría sido el Espiritismo un remedio suficientemente eficaz en el caso en cuestión para prevenir este suicidio? No hay duda de ello. Habría dado a estos dos seres una confianza en el futuro que habría cambiado por completo su forma de ver la vida en la tierra y, en consecuencia, les habría dado la fuerza moral que les faltaba. Suponiendo que tuvieran fe en el futuro, que no sabemos, y que su objetivo al matarse fuera reunirse más rápidamente, habrían sabido, por todos los ejemplos análogos, que llegarían a un resultado diametralmente opuesto y se encontrarían separados por mucho más tiempo del que habrían estado aquí en la tierra, no permitiendo Dios que ninguno fuera recompensado por quebrantar Sus leyes; por tanto, seguros de no ver realizados sus deseos y de encontrarse, por el contrario, en una situación cien veces peor, su propio interés los apremiaba a tener paciencia.

Los encomendamos a las oraciones de todos los Espíritas, a fin de darles la fuerza y la resignación que podrán sostenerlos en sus nuevas pruebas, y así acelerar el término de su castigo.

Unión simpática de las almas

(Burdeos, 15 de febrero de 1862. - Médium, Sra. H…)

P.- Ya me ha dicho varias veces que nos encontraríamos para no volver a separarnos. ¿Cómo se puede hacer esto? Las reencarnaciones, incluso las que siguen a las de la tierra, ¿no se separan siempre por un tiempo más o menos largo?

R.- Os lo he dicho: Dios permite a los que se aman sinceramente, y han podido sufrir con resignación para expiar sus culpas, que se reúnan primero en el mundo de los Espíritus, donde progresan juntos, para conseguir reencarnarse en los mundos superiores. Pueden, por tanto, si lo solicitan fervientemente, salir de los mundos espíritas (¿mundo de los Espíritus?) al mismo tiempo, reencarnar en los mismos lugares y, por una secuencia de circunstancias previstas de antemano, reunirse por los lazos que mejor convengan a su corazón.

Algunos habrán pedido ser el padre o la madre de un Espíritu que se compadece de ellos, y al que estarán felices de encaminar en la dirección correcta rodeándolo con el tierno cuidado de la familia y la amistad. Otros habrán pedido la gracia de unirse en matrimonio y ver pasar muchos años de dicha y amor. Hablo del matrimonio entendido en el sentido del reencuentro íntimo de dos seres que ya no quieren separarse; pero el matrimonio, tal como se entiende en vuestra tierra, no se conoce en los mundos superiores. En estos lugares de felicidad, libertad y alegría, los lazos son de flores y amor; y no voy a creer que son menos duraderos por eso. Sólo los corazones hablan y guían en estas dulces uniones. Uniones libres y felices, matrimonios de alma a alma ante Dios, ¡tal es la ley del amor de los mundos superiores! Y los privilegiados de estas tierras benditas, creyéndose ligados por sentimientos semejantes más fuertemente que los hombres de la tierra, que tantas veces pisotean los compromisos más sagrados, no ofrecen el espectáculo desgarrador de las uniones conflictivas, constantemente perturbados por la influencia de los vicios, las malas pasiones, la inconstancia, los celos, la injusticia, la aversión, todas aquellas horribles inclinaciones que conducen al mal, el perjurio y la violación de los juramentos más solemnes. ¡Y bien! estos matrimonios bendecidos por Dios, estas uniones tan dulces, son la recompensa de quienes, habiéndose amado profundamente en el sufrimiento, piden al justo y bueno Señor continuar en los mundos superiores para volver a amarse, pero sin temer un futuro y terrible separación.

¿Y qué hay que no sea fácil de entender y admitir? Dios que ama a todos sus hijos, ¿no tenía que crear, para aquellos que se habían hecho dignos de ella, una felicidad tan perfecta como crueles habían sido las pruebas? ¿Qué podía conceder que fuera más conforme al deseo sincero de todo corazón amante? ¿Hay, de todas las recompensas prometidas a los hombres, algo como este pensamiento, esta esperanza, podría decir como esta certeza: reunirse para la eternidad con los seres adorados?

Créeme, querida hija, nuestros secretos anhelos, esta misteriosa pero irresistible necesidad de amar, de amar mucho, de amar siempre, han sido puestos por Dios en nuestros corazones sólo porque la promesa del futuro permitió estas dulces esperanzas. Dios no hará que experimentemos los dolores de la desilusión. Nuestros corazones quieren felicidad, sólo laten por puros afectos; la recompensa sólo podía ser el cumplimiento perfecto de nuestros sueños de amor. Así como, pobres Espíritus sufrientes destinados a la prueba, tuvimos que pedir y a veces elegir hasta la más cruel expiación, así felices, Espíritus regenerados, aún elegimos, con la vida nueva destinada a purificarnos aún más, la suma de la felicidad devuelta al Espíritu avanzado. Aquí, amada hija, hay una percepción muy sucinta de la dicha futura. A menudo tendremos la oportunidad de volver sobre este agradable tema. ¡Debes comprender si la perspectiva de este futuro me hace feliz y si es dulce para mí confiarte mis esperanzas!

P.- ¿Nos reconocemos en estas existencias nuevas y felices?

R.- Si no nos reconociéramos en él, ¿sería completa la felicidad? Podría ser la felicidad, sin duda, ya que en estos mundos privilegiados todos los seres están destinados a ser felices; pero ¿sería ésta realmente la perfección de la felicidad para aquellos que, repentinamente separados en el mejor momento de la vida, piden a Dios que los reúna en su seno? ¿Será esta la realización de nuestros sueños y nuestras esperanzas? No, piensas como yo. Si se echara un velo sobre el pasado, no existiría la alegría suprema, la alegría inefable de volver a verse después de la tristeza de la ausencia y la separación; no existiría, o al menos la desconoceríamos, esa antigüedad del afecto que estrecha aún más los lazos. Así como en vuestra tierra a dos amigos de la infancia les gusta encontrarse en el mundo, en la sociedad, y se buscan mucho más que si su relación datase de unos pocos días, así los Espíritus que han merecido el inestimable favor de reencontrarse en los mundos superiores son doblemente felices y agradecidos a Dios por este nuevo encuentro que responde a sus anhelos más queridos.

Los mundos puestos por encima de la tierra, en los grados de perfección, están colmados de todos los favores que pueden contribuir a la perfecta felicidad de los seres que los habitan; el pasado no les es oculto, porque el recuerdo de sus sufrimientos anteriores, de sus errores redimidos a costa de muchos males, y el recuerdo aún más vivo de sus afectos sinceros, les hace encontrar esta nueva vida mil veces más dulce, y garantizan faltas a las que, quizás, por un resto de debilidad, podrían entregarse a veces. Estos mundos son para el hombre el paraíso terrenal destinado a conducirlo al paraíso divino.

Observación. - Extrañamente malinterpretaríamos el sentido de esta comunicación si viéramos en ella la crítica a las leyes que rigen el matrimonio y la sanción de las uniones efímeras extraoficiales. En cuanto a las leyes, las únicas que son inmutables son las leyes divinas; pero las leyes humanas, que deben ser apropiadas a las costumbres, a los usos, a los ambientes, al grado de civilización, son esencialmente móviles, y sería muy lamentable que fuera de otro modo, y que los pueblos del siglo XIX estuvieran encadenados a la misma regla que gobernó a nuestros padres; por tanto, si las leyes se han cambiado de nuestros padres a nosotros, como no hemos llegado a la perfección, tendrán que cambiarse de nosotros a nuestra descendencia. Toda ley, cuando se hace, tiene su razón de ser y su utilidad, pero puede ser que, buena hoy, mañana ya no lo sea. En el estado de nuestras costumbres, de nuestras exigencias sociales, el matrimonio necesita ser regulado por la ley, y la prueba de que esta ley no es absoluta es que no es igual en todos los países civilizados. Es, pues, lícito pensar que, en los mundos superiores, donde no hay los mismos intereses materiales que salvaguardar, donde no existe el mal, es decir, donde están excluidos los Espíritus malignos encarnados, donde, por lo tanto, las uniones son fruto de la simpatía y no del cálculo, las condiciones deben ser otras; pero lo que es bueno para ellos puede ser muy malo para nosotros.

También es necesario considerar que los Espíritus se desmaterializan a medida que ascienden y se purifican; sólo en los rangos inferiores es material la encarnación; para los Espíritus superiores ya no hay encarnación material, y por consiguiente ya no hay más procreación, porque la procreación es para el cuerpo y no para el Espíritu. El afecto puro es, por lo tanto, el único objeto de su unión, y para eso, no más que para la amistad en la tierra, se necesita la sanción de los oficiales ministeriales.

Una teja

(Sociedad Espírita de París. - Médium, Sra. C.)

Un hombre pasa por la calle, lo cae una teja a los pies y dice: “¡Qué suerte! un paso más y me mataron. Este suele ser el único agradecimiento que da a Dios. Sin embargo, este mismo hombre, poco tiempo después, enferma y muere en su cama. ¿Por qué entonces se salvó de la teja para morir a los pocos días como todos los demás? Es casualidad, dirán los incrédulos, como él mismo dijo: ¡Qué suerte! ¿De qué servía escapar del primer accidente si sucumbía al segundo? en todo caso, si la suerte te favoreció, tu favor no duró mucho.

A esta pregunta, el Espírita responde: En todo momento escapas de accidentes que te ponen, como dicen, al borde de la muerte; ¿no ves en ello una advertencia del cielo para probarte que tu vida pende de un hilo, que nunca estás seguro hoy de vivir mañana; y por lo que siempre debe estar listo para ir? Pero ¿qué haces cuando tienes que emprender un largo viaje? Hace tus arreglos, arreglas tus asuntos, te provees de provisiones y cosas necesarias para el viaje; te deshaces de todo lo que pudiera entorpecerte y retrasar tu caminar; si conoces el país a dónde vas, y si tienes amigos y conocidos allí, te vas sin miedo, seguro de ser bien recibido; si no, estudias el mapa del país y obtienes cartas de recomendación. Supongamos que te ves obligado a emprender este viaje de la noche a la mañana, no tendrá tiempo de hacer tus preparativos, mientras que, si te le advierte con suficiente antelación, tendrá todo dispuesto para tu utilidad y tu placer.

¡Y bien! cada día estáis expuestos a emprender el más grande, el más importante de los viajes, el que inevitablemente debéis hacer, ¡y sin embargo no pensáis en él más que si fuerais a permanecer a perpetuidad en la tierra! Dios, en su bondad, se preocupa sin embargo de advertirte de esto por los numerosos accidentes de los que escapas, y sólo tienes esta palabra para Él: ¡Qué suerte!

¡Espíritas! ya sabéis los preparativos que debéis hacer para este gran viaje que tiene para vosotros consecuencias mucho más importantes que todos los que emprendéis aquí abajo, porque del modo en que lo haréis, depende vuestra felicidad futura. La carta que debe dejarte saber el país al que vas a entrar es la iniciación a los misterios de la vida futura; por tanto, este país no será nuevo para vosotros; tus provisiones son las buenas obras que has realizado y que te servirán de pasaporte y cartas de recomendación. En cuanto a los amigos que encontrarás allí, los conoces. De lo que debes deshacerte son los malos sentimientos, porque ¡ay de aquel a quien la muerte le sorprenda con el odio en el corazón! Sería como una persona que caería al agua con una piedra al cuello, la cual lo arrastraría al abismo; lo que debéis poner en orden es el perdón que se otorgue a los que os han ofendido; estos son los males; que habéis tenido con vuestro prójimo y que debéis apresuraros a reparar, para obtener vosotros mismos el perdón, porque los agravios son deudas cuyo perdón es el pago. Así que date prisa, porque la hora de la partida puede sonar en cualquier momento y no dejarte tiempo para la reflexión.

Os digo la verdad, la teja que cae a vuestros pies es la señal que os advierte de estar siempre preparados para ir a la primera llamada, para que no os pille desprevenidos.

César, Clovis y Carlomagno

(Sociedad Espírita de París, 24 de enero de 1862; tema propuesto. – Médium Sr. A. Didier)

Esta pregunta no es solo una pregunta material, sino también muy espiritual. Antes de llegar al punto principal, hay uno del que hablaremos primero: ¿Qué es la guerra? La guerra, responderemos primero, es permitida por Dios, puesto que existe, ha existido siempre y existirá siempre. Es erróneo, en la educación de la inteligencia, ver en César sólo un conquistador, en Clovis sólo el bárbaro, en Carlomagno sólo un déspota cuyo demente sueño quería fundar un inmenso imperio. ¡Oye! ¡Dios mío! como suele decirse, los conquistadores son ellos mismos juguetes de Dios. Como su audacia, su genio los llevó a la primera fila, vieron a su alrededor no sólo hombres armados, sino ideas, progresos, civilizaciones que había que lanzar entre otras naciones; partieron, como César, para llevar a Roma a Lutecia; como Clovis, para llevar las semillas de una solidaridad monárquica; como Carlomagno, para hacer brillar la antorcha del cristianismo entre los pueblos ciegos, entre las naciones ya corrompidas por las herejías de las primeras edades de la Iglesia. Ahora bien, esto es lo que sucedió: César, el más egoísta de estos tres grandes genios, utiliza la táctica militar, la disciplina, la ley, en una palabra, para importarlos a la Galia; en la estela de sus ejércitos siguió la idea inmortal, y las tribus vencidas e indomables sufrieron el yugo de Roma, es cierto, pero se convirtieron en provincias romanas. ¿Habría existido la orgullosa Marsella sin Roma? Lugdunum y tantas otras ciudades célebres de los anales se convirtieron en inmensos centros, centros de luz para las ciencias, las letras y las artes. César es, pues, un gran propagador, uno de esos hombres universales que se sirven del hombre para civilizar al hombre, uno de esos hombres que sacrifican hombres en beneficio de la idea.

El sueño de Clovis era establecer una monarquía, lo esencial, un gobierno para su pueblo; pero como la gracia del cristianismo aún no lo iluminaba, era un propagador bárbaro. Debemos considerarlo en su conversión: Imaginación activa, febril, guerrera, vio en su victoria sobre los visigodos una prenda de la protección de Dios; y, seguro en adelante de estar siempre con él, se hizo bautizar. Ahí está, pues, el bautismo que se difunde en la Galia, y el cristianismo que se difunde cada vez más. Es hora de decir, con Corneille, Roma ya no era Roma. Los bárbaros invadieron el mundo romano.

Después del saqueo de todas las civilizaciones formateadas por los romanos, he aquí un hombre que sueña con extender por el mundo, ya no los misterios y el prestigio del Capitolio, sino las formidables creencias de Aix-la-Chapelle; he aquí un hombre que es o se cree a sí mismo con Dios. Un culto odioso, rival del cristianismo, ocupa todavía a los bárbaros; Carlomagno cae sobre estos pueblos y Witikind, después de luchas y victorias equilibradas, finalmente se somete humildemente y recibe el bautismo.

Ciertamente, este es un cuadro inmenso, aquel en el que se despliegan tantos hechos, tantos golpes de Providencia, tantas caídas y tantas victorias; pero ¿cuál es la conclusión? La idea, haciéndose universal, difundiéndose cada vez más, sin detenerse ni en la desmembración de las familias, ni en el desánimo de los pueblos, y teniendo por fin en todas partes la implantación de la cruz de Cristo en todos los puntos de la tierra, ¿no es eso un inmenso hecho espiritualista? Por lo tanto, debemos considerar a estos tres hombres como grandes propagadores que, por ambición o por fe, hicieron avanzar la luz en el Occidente, cuando Oriente sucumbía a su embriagadora pereza e inactividad. Ahora bien, la tierra no es un mundo donde el progreso se hace rápidamente y por medio de la persuasión y la indulgencia; no te sorprendas, pues, de que a menudo sea necesario tomar la espada en lugar de la cruz.


P. - Dijiste que la guerra siempre existirá; sin embargo, parece que el progreso moral, al destruir las causas, acabará con ellas.

R. - Siempre existirá, en el sentido de que siempre habrá luchas; pero las luchas cambiarán de forma. El Espiritismo, es verdad, debe difundir la paz y la fraternidad en todo el mundo; pero, ya sabes, si el bien triunfa, no obstante, siempre habrá una lucha. Evidentemente, el Espiritismo comprenderá cada vez mejor la necesidad de la paz; pero el mal siempre acecha; será necesario por mucho tiempo todavía, en la tierra, luchar por el bien; sólo que estas luchas serán cada vez más raras.

(Mismo tema. - Médium, Sr. Leymar.)

La influencia de los hombres de genio sobre el futuro de los pueblos es indiscutible; son instrumentos en manos de la Providencia para acelerar las grandes reformas que, sin ellos, sólo vendrían con el paso del tiempo; ellos son los que siembran las semillas de nuevas ideas; y la mayoría de las veces regresan unos siglos más tarde bajo otros nombres para continuar o completar el trabajo iniciado por ellos.

César, esa gran figura de la antigüedad, representa para nosotros el genio de la guerra, el derecho organizado. Las pasiones llevadas por él al extremo, la sociedad romana se estremece profundamente; cambia de rostro, y en su evolución todo se transforma a su alrededor. Los pueblos sienten cambiar su antigua constitución; una ley implacable, la de la fuerza, une lo que no debe separarse según el tiempo en que vivió César. Bajo su mano triunfante los galos se transforman y después de diez años de lucha constituyen una poderosa unidad. Pero de este período data la decadencia romana. Empujado al exceso, este poder que hizo temblar al mundo cometió las faltas del poder extremo. Cualquier cosa que crezca fuera de las proporciones asignadas por Dios debe caer igualmente. Este gran imperio fue invadido por un enjambre de pueblos de países entonces desconocidos; la fama había traído con las armas de César las nuevas ideas a los países del Norte, que cayeron sobre él como un torrente. Véanlos, estas tribus bárbaras, arrojándose con rapacidad sobre estas provincias donde el sol era mejor, el vino tan dulce, las mujeres tan hermosas; cruzan las Galias, los Alpes, los Pirineos para ir por todas partes a fundar poderosas colonias y desintegrar este gran cuerpo llamado Imperio Romano. El genio de César solo había sido suficiente para llevar a su nación a la cima del poder; de él data la era de la renovación en que todos los pueblos se mezclan, apresurándose unos a otros para buscar otras cohesiones, otros elementos; y durante varios siglos ¡qué odio entre estas tribus! que peleas! ¡qué crímenes! ¡qué sangre!


Clovis iba a ser, bajo su mano bárbara, el punto de partida de una nueva era para los pueblos. Obedeció la costumbre, y para formar una nación no se retrajo de ningún medio. Lo formó con puñal y astucia; creó un nuevo componente al adoptar el bautismo, al iniciar a sus rudos soldados en nuevas creencias; y sin embargo, después de él, todo se fue a la deriva, a pesar de la idea, a pesar del cristianismo. Necesitábamos a Charles Martel, Pépin, luego a Carlomagno.

Saludamos a esta figura poderosa, a esta naturaleza enérgica que sabe, nuevo César, reunir a todos estos pueblos dispersos, para cambiar las ideas y dar forma a este caos. Carlomagno es grandeza en la guerra, en el derecho, en la política, en la naciente moralidad que debía unir a los pueblos y darles la intuición de la conservación, de la unidad, de la solidaridad. De él datan los grandes principios que formaron Francia; de él datan nuestras leyes y nuestras ciencias aplicadas. Transformador, la Providencia lo marcó para ser el vínculo entre César y el futuro. También se le llama el Grande, porque, si empleó terribles medios ejecutivos, fue para dar forma, un solo pensamiento a esta reunión de pueblos bárbaros que sólo podían obedecer a lo poderoso y fuerte.


Nota. - Siendo desconocido este nombre, roguemos al Espíritu que tenga la amabilidad de dar alguna información sobre su persona.

Viví bajo Enrique IV; Yo era un humilde entre todos. Perdido en este París donde se olvida tan bien al que se esconde y busca sólo el estudio, me gustaba estar solo, leer, comentar a mi manera. Pobre, trabajé, y el trabajo de cada día me dio ese gozo inefable que pide la libertad. Copié libros, e hice estas maravillosas viñetas, prodigios de paciencia y saber, que sólo dieron pan y agua a toda mi paciencia. Pero estudié, amé a mi país y busqué la verdad en la ciencia; me ocupé de la historia, y para mi amada Francia hubiera querido la libertad; hubiera querido todas las aspiraciones que soñó mi humildad. Desde entonces estoy en un mundo mejor, y Dios me ha premiado mi abnegación dándome esta tranquilidad donde todas las obsesiones del cuerpo están ausentes, y sueño por mi país, por el mundo entero, por nuestra Terra, por amor y libertad.

A menudo vengo a verte y a escucharte; me gusta tu trabajo, participo en él con todo mi ser; te deseo pleno y satisfecho en el futuro. Que seas feliz, como yo deseo; pero sólo llegaréis a serlo del todo despojándoos de la vieja vestidura que todo el mundo ha estado usando durante demasiado tiempo: hablo del egoísmo. Estudiad el pasado, la historia de vuestro país, y aprenderéis más de los sufrimientos de vuestros hermanos que de cualquier otra ciencia.

Vivir es conocerse, amarse, ayudarse unos a otros. Ve, pues, y haz según tu Espíritu; Dios está allí que te ve y te juzga.

Aviso

Se nos ha enviado un manuscrito bastante voluminoso, titulado: El Amor, revelaciones del Espíritu del 3er orden de la serie angélica al hermano P. Montani. No estando este envío acompañado de ninguna carta, no sabemos quién es la persona con quien estamos en deuda. Si este número cae bajo sus ojos, le pediremos que tenga la amabilidad de darse a conocer para que podamos agradecerle por ello. Diremos, entre tanto, que esta obra contiene cosas excelentes, y que está fundada en la más sana moral y en los principios fundamentales del Espiritismo; pero además de eso hay teorías arriesgadas sobre varios puntos que podrían dar lugar a una crítica bien fundada; no podemos, por nuestra parte, aceptar todo lo que contiene, y nos parecería inconveniente publicarlo sin modificaciones.