Revista Espírita - Periódico de Estudios Psicológicos - 1862

Frenología espiritualista y espirita

Perfectibilidad de la raza negra [1]

¿Es perfectible la raza negra? Según algunas personas, esta cuestión juzgada se resuelve negativamente. Si esto es así, y si esta raza está condenada por Dios a una eterna inferioridad, la consecuencia es que es inútil preocuparse por ella, y que debemos limitarnos a hacer del negro una especie de animal criado en el cultivo de azúcar y algodón. Sin embargo la humanidad, tanto como el interés social, requiere un examen más atento: es lo que intentaremos hacer; pero como una conclusión de esta gravedad, en uno u otro sentido, no puede tomarse a la ligera y debe sustentarse en razonamientos serios, rogamos se nos permita desarrollar algunas consideraciones preliminares, que servirán para mostrarnos una vez más, que el Espiritismo es la única clave posible para multitud de problemas insolubles con la ayuda de los datos científicos actuales. La frenología nos servirá como punto de partida; expondremos brevemente las bases fundamentales para la comprensión del tema.

La frenología, como sabemos, descansa sobre el principio de que el cerebro es el órgano del pensamiento, como el corazón es el de la circulación, el estómago el de la digestión, el hígado el de la secreción de bilis. Este punto es admitido por todos, pues nadie puede atribuir el pensamiento a otra parte del cuerpo; todo el mundo siente que piensa con la cabeza y no con el brazo o la pierna. Hay más: instintivamente sentimos que el asiento del pensamiento está en la frente; es allí, y no en el occipucio, donde se levanta la mano para indicar que acaba de surgir un pensamiento. Para todos, el desarrollo de la parte frontal supone más inteligencia que cuando está baja y deprimida. Por otro lado, los experimentos anatómicos y fisiológicos han demostrado claramente el papel especial de ciertas partes del cerebro en las funciones vitales, y la diferencia de los fenómenos producidos por la lesión de tal o cual parte. Las investigaciones de la ciencia no pueden dejar ninguna duda al respecto; los de M. Flourens han demostrado sobre todo claramente la especialidad de las funciones del cerebelo.

Por lo tanto, se acepta en principio que todas las partes del cerebro no tienen la misma función. Se reconoce además que los cordones nerviosos que, partiendo del cerebro como tallo, se ramifican en todas las partes del cuerpo, como los filamentos de una raíz, se ven afectados de manera diferente según su destino; es así que el nervio óptico que va al ojo y se dilata en la retina es afectado por la luz y los colores, y transmite la sensación de ellos al cerebro en una porción especial; que el nervio auditivo se ve afectado por los sonidos, los nervios olfativos por los olores. Si uno de estos nervios pierde su sensibilidad por cualquier causa, la sensación ya no se produce: uno está ciego, sordo o privado del olfato. Estos nervios, por tanto, tienen funciones distintas y no pueden complementarse entre sí, y sin embargo, el examen más atento no muestra la menor diferencia en su textura.

La frenología, partiendo de estos principios, va más allá: localiza todas las facultades morales e intelectuales, a cada una de las cuales asigna un lugar especial en el cerebro; es así que confiere a un órgano el instinto de destrucción que, llevado al exceso, se convierte en crueldad y ferocidad; otro a la firmeza, cuyo exceso, sin el contrapeso del juicio, produce la testarudez; otro al amor de la descendencia; otros a la memoria de las localidades, a la de los números, a la de las formas, al sentimiento poético, a la armonía de los sonidos, de los colores, etc., etc. Este no es el lugar para hacer la descripción anatómica del cerebro; sólo diremos que, si hacemos un corte longitudinal en la masa, reconoceremos que desde la base salen manojos fibrosos que van a abrirse en la superficie, y presentando aproximadamente el aspecto de un hongo cortado en su altura. Cada haz corresponde a una de las circunvoluciones de la superficie externa, de donde se sigue que el desarrollo de la circunvolución corresponde al desarrollo del haz fibroso. Siendo cada haz, según la frenología, el asiento de una sensación o de una facultad, se concluye que la energía de la sensación o de la facultad se debe al desarrollo del órgano.

En el feto, la caja ósea del cráneo aún no está formada; es al principio sólo una película, una membrana muy flexible, que se moldea, en consecuencia, sobre las partes salientes del cerebro y conserva la huella de ellas, ya que se endurece por el depósito del fosfato de cal que es la base de los huesos. De las proyecciones del cráneo, la frenología concluye el volumen del órgano, y del volumen del órgano concluye el desarrollo de la facultad.

Tal es, en pocas palabras, el principio de la ciencia frenológica. Aunque nuestro objetivo no es desarrollarlo aquí, todavía es necesaria una palabra sobre el modo de apreciación. Estaríamos seriamente equivocados si pensáramos que podemos deducir el carácter absoluto de una persona por la sola inspección de las proyecciones del cráneo. Las facultades se contrapesan recíprocamente, se equilibran, se corroboran o se atenúan, de modo que, al juzgar a un individuo, se debe tener en cuenta el grado de influencia de cada una, debido a su desarrollo. temperamento, ambiente, hábitos y educación. Supongamos que un hombre que tiene el órgano de la destrucción muy pronunciado, con atrofia de los órganos de las facultades morales y afectivas, será vilmente feroz; pero si a la destrucción une la benevolencia, el afecto, las facultades intelectuales, la destrucción será neutralizada, tendrá el efecto de darle más energía, y podrá ser un hombre muy honesto, mientras que el observador superficial, que lo juzgaría sólo por la inspección del primer órgano, lo tomaría por un asesino. Se conciben, según esto, todas las modificaciones de carácter que pueden resultar de la concurrencia de las demás facultades, tales como la astucia, la circunspección, la autoestima, el coraje, etc. El sentimiento del color por sí solo hará un colorista, pero no un pintor; el de la forma, solo, solo hará un dibujante; los dos unidos sólo harán un buen pintor copista, si no hay al mismo tiempo el sentimiento de idealidad o poesía, y las facultades reflexivas y comparativas. Esto basta para mostrar que las observaciones frenológicas prácticas presentan una dificultad muy grande y descansan en consideraciones filosóficas que no están al alcance de todos. Establecidos estos preliminares, consideremos el asunto desde otro punto de vista.

Dos sistemas radicalmente opuestos han dividido desde el principio a los frenólogos en materialistas y espiritualistas. Los primeros, sin admitir nada fuera de la materia, dicen que el pensamiento es un producto de la sustancia cerebral; que el cerebro segrega pensamiento, como las glándulas salivales segregan saliva, como el hígado segrega bilis; ahora bien, como la cantidad de la secreción es generalmente proporcional al volumen y calidad del órgano secretor, dicen que la cantidad de pensamientos es proporcional al volumen y calidad del cerebro; que cada parte del cerebro, secretando un orden particular de pensamientos, los diversos sentimientos y las diversas aptitudes se deben al órgano que los produce. No refutaremos esta monstruosa doctrina que hace del hombre una máquina, sin responsabilidad por sus malos actos, sin mérito por sus buenas cualidades, y que debe su genio y sus virtudes sólo al azar de su organización [2]. Con tal sistema, todo castigo es injusto y todos los delitos están justificados.

Los espiritualistas dicen, por el contrario, que los órganos no son la causa de las facultades, sino los instrumentos de la manifestación de las facultades; que el pensamiento es un atributo del alma y no del cerebro; que poseyendo el alma por sí misma diversas aptitudes, el predominio de tal o cual facultad impulsa al desarrollo del órgano correspondiente, como el ejercicio de un brazo impulsa al desarrollo de los músculos de este brazo; de donde se sigue que el desarrollo del órgano es un efecto y no la causa. Así, un hombre no es poeta porque tenga el órgano de la poesía; tiene el órgano de la poesía, porque es poeta, que es muy diferente. Pero aquí se presenta otra dificultad ante la cual el frenólogo se detiene necesariamente: si es espiritualista, nos dirá que el poeta tiene el órgano de la poesía porque es poeta, pero no nos dice por qué es poeta; por qué lo es más que su hermano, aunque criado en las mismas condiciones; y así con todas las demás habilidades. Sólo el espiritismo puede explicarlo.

En efecto, si el alma se crea al mismo tiempo que el cuerpo, la del científico del Instituto es tan nueva como la del salvaje; por tanto, ¿por qué en la tierra de los salvajes y de los miembros del Instituto? El entorno en el que viven, dirás. Es decir; dinos entonces porque los hombres nacidos en el ambiente más ingrato y refractario se vuelven genios, mientras que los niños que maman ciencia con leche son imbéciles. ¿No prueban claramente los hechos que hay hombres instintivamente buenos o malos, inteligentes o estúpidos? Por lo tanto, debe haber un germen en el alma; ¿de dónde viene? ¿Podemos decir razonablemente que Dios los ha hecho de todo tipo, algunos que se desarrollan fácilmente y otros que ni siquiera con trabajo duro? ¿Sería eso justicia y bondad? Obviamente no. Sólo una solución es posible: la preexistencia del alma, su anterioridad al nacimiento del cuerpo, el desarrollo adquirido según el tiempo que ha vivido y las distintas migraciones que ha recorrido. El alma trae, pues, uniendo con el cuerpo lo que ha adquirido, sus buenas o malas cualidades; de ahí las predisposiciones instintivas; de donde se puede decir con certeza que el que nace poeta ya ha cultivado la poesía; que el que nació músico ha cultivado la música; que el que nació villano fue aún más villano. Tal es la fuente de las facultades innatas que se producen, en los órganos destinados a su manifestación, un trabajo interior, molecular, que produce su desarrollo.

Esto nos lleva al examen de la importante cuestión de la inferioridad de ciertas razas y su perfectibilidad.

Primero establecemos el principio de que todas las facultades, todas las pasiones, todos los sentimientos, todas las aptitudes están en la naturaleza; que son necesarios a la armonía general, porque Dios no hace nada inútil; que el mal resulta del abuso, así como de la falta de contrapeso y equilibrio entre las diversas facultades. Como no todas las facultades se desarrollan simultáneamente, se sigue que el equilibrio sólo puede establecerse a largo plazo; que esta falta de equilibrio produce hombres imperfectos en los que el mal domina momentáneamente. Tomemos por ejemplo el instinto de destrucción; este instinto es necesario porque, en la naturaleza, todo debe destruirse a sí mismo para renovarse; por eso todas las especies vivas son a la vez agentes destructivos y reproductores. Pero el instinto aislado de destrucción es un instinto ciego y brutal; domina entre los pueblos primitivos, entre los salvajes cuyas almas aún no han adquirido las cualidades reflexivas propias para regular la destrucción en una justa medida. ¿Puede el salvaje feroz, en una sola existencia, adquirir estas cualidades que le faltan? Cualquiera que sea la educación que le des desde la cuna, ¿harás de él un San Vicente de Paúl, un erudito, un orador, un artista? No; es físicamente imposible. Y, sin embargo, este salvaje tiene alma; ¿Cuál es el destino de esta alma después de la muerte? ¿Está siendo castigada por actos de barbarie que nada ha reprimido? ¿Está en pie de igualdad con la del hombre bueno? Uno no es más racional que el otro. ¿Está entonces condenado a permanecer eternamente en un estado mixto, que no es ni felicidad ni infelicidad? Eso no estaría bien; porque, si no es más perfecta, no dependía de ella. Sólo se puede salir de este dilema admitiendo la posibilidad de progreso; ahora bien, ¿cómo puede progresar sino asumiendo nuevas existencias? Podrá, diréis, progresar como Espíritu, sin volver a la tierra. Pero entonces, ¿por qué nosotros, gente civilizada e ilustrada, nacimos en Europa y no en Oceanía? ¿en cuerpos blancos en lugar de en cuerpos negros? ¿Por qué un punto de partida tan diferente, si uno solo progresa como Espíritu? ¿Por qué Dios nos ha librado del largo camino que debe recorrer el salvaje? ¿Serían nuestras almas de otra naturaleza que la suya? ¿Por qué entonces tratar de hacerlo cristiano? Si le hacéis cristiano, es porque le tenéis por igual ante Dios; si es tu igual ante Dios, ¿por qué Dios te concede privilegios? Por mucho que lo intentéis, no llegaréis a ninguna solución excepto admitiendo para nosotros un progreso anterior, para el salvaje un progreso ulterior; si el alma del salvaje debe progresar más, es porque nos alcanzará; si hemos progresado anteriormente es porque hemos sido salvajes, porque si el punto de partida es otro, ya no hay justicia, y si Dios no es justo, no es Dios. He aquí, pues, necesariamente dos existencias extremas: la del salvaje y la del hombre más civilizado; pero, entre estos dos extremos, ¿no encuentras ningún intermediario? Seguid la escala de los pueblos, y veréis que es una cadena ininterrumpida, sin solución de continuidad. Una vez más, todos estos problemas son insolubles sin la pluralidad de existencias. Decir que los zelandeses renacerán entre un pueblo un poco menos bárbaro, y así hasta la civilización, y todo se explica; que, si en vez de seguir los peldaños de la escalera los salta de repente y llega sin transición entre nosotros, nos dará el espantoso espectáculo de un Dumollard, que para nosotros es un monstruo, y que de no ser así no hubiera presentado nada anormal entre los pueblos de África Central, de donde puede haber venido. Es así que, confinándose a una sola existencia, todo es oscuridad, todo es problema sin salida; mientras que con la reencarnación todo es claridad, todo es solución.

Volvamos a la frenología. Admite órganos especiales para cada facultad, y lo creemos justo; pero vamos más allá. Hemos visto que cada órgano cerebral está formado por un haz de fibras; creemos que cada fibra corresponde a un matiz de la facultad. Esto es solo una hipótesis, es cierto, pero que podría abrir el camino a nuevas observaciones. El nervio auditivo recibe los sonidos y los transmite al cerebro; pero si el nervio es homogéneo, ¿cómo percibe sonidos tan variados? Por lo tanto, es lícito admitir que cada fibra nerviosa se ve afectada por un sonido diferente con el que vibra de alguna manera al unísono, como las cuerdas de un arpa. Todos los tonos están en la naturaleza; supongamos cien de ellas, de la más alta a la más baja: el hombre que poseyera las cien fibras correspondientes las percibiría todas; aquellos que poseen solo la mitad de ellos solo percibirán la mitad de los sonidos, los demás se les escaparán, no serán conscientes de ellos. Será lo mismo de las cuerdas vocales para expresar los sonidos; fibras ópticas para percibir los diferentes colores; fibras olfativas para percibir todos los olores. El mismo razonamiento se puede aplicar a los órganos de todo tipo de percepciones y manifestaciones.

Todos los cuerpos animados contienen indiscutiblemente el principio de todos los órganos, pero hay algunos que, en ciertos individuos, están en un estado tan rudimentario que no son susceptibles de desarrollo, y es absolutamente como si no existieran; por lo tanto, en estas personas, no puede haber ni las percepciones ni las manifestaciones correspondientes a estos órganos; en una palabra, son, para estas facultades, como los ciegos para la luz, los sordos para la música.

El examen frenológico de los pueblos no inteligentes constata el predominio de las facultades instintivas y la atrofia de los órganos de la inteligencia. Lo que es excepcional entre los pueblos avanzados es la regla entre ciertas razas. ¿Por qué eso? ¿Es esta una preferencia injusta? No, es sabiduría. La naturaleza siempre es providente; no hace nada inútil; sin embargo, sería inútil dar un instrumento completo a quienes no tienen los medios para usarlo. Los Espíritus salvajes son Espíritus aún niños, si uno puede expresarse así; en ellos todavía están latentes muchas facultades. ¿Qué haría el Espíritu de un hotentote en el cuerpo de un Arago? Sería como alguien que no conoce la música frente a un excelente piano. Por una razón inversa, ¿qué haría el Espíritu de Arago en el cuerpo de un hotentote? Sería como Litz frente a un piano que tiene sólo unas pocas cuerdas malas, y que todo su talento nunca logrará que suene armónico. Arago entre los salvajes, con todo su genio, será todo lo inteligente que puede ser un salvaje, pero nada más; nunca será, bajo una piel negra, miembro del Instituto. ¿Su Espíritu impulsaría el desarrollo de los órganos? Órganos débiles, sí; órganos rudimentarios, no [3].

La naturaleza, pues, se ha apropiado de los cuerpos al grado de avance de los Espíritus que han de encarnar en ellos; por eso los cuerpos de las razas primitivas poseen menos cuerdas vibratorias que los de las razas avanzadas. Hay, pues, dos seres bien distintos en el hombre: el Espíritu, un ser pensante; el cuerpo, instrumento de las manifestaciones del pensamiento, más o menos completo, más o menos rico en cuerdas, según las necesidades.

Llegamos ahora a la perfectibilidad de las razas; esta cuestión está, por así decirlo, resuelta por lo que precede: sólo tenemos que deducir de ello algunas consecuencias. Son perfectibles por el Espíritu que se desarrolla a través de sus diversas migraciones, en cada una de las cuales adquiere gradualmente las facultades que le faltan; pero a medida que sus facultades se expanden, necesita un instrumento apropiado, como un niño que crece necesita ropa más holgada; ahora bien, siendo insuficientes los cuerpos constituidos para su estado primitivo, debe encarnar en mejores condiciones, y así sucesivamente a medida que progresa.

Las razas son también perfectibles por el cuerpo, pero sólo por cruce con razas más perfeccionadas, que le aportan nuevos elementos, que le injertan, por así decirlo, los gérmenes de nuevos órganos. Este cruce se produce a través de la emigración, las guerras y las conquistas. En este sentido, hay razas como familias que se bastardean si no mezclan sangres diferentes. Así que no podemos decir que es la raza primitiva pura, porque sin cruzarse esta raza será siempre la misma, siendo su estado de inferioridad debido a su naturaleza; degenerará en lugar de progresar, y eso es lo que provoca su desaparición en un tiempo dado.

De los esclavos negros se dice: “Son seres tan toscos, tan poco inteligentes, que sería inútil tratar de instruirlos; son una raza inferior, incorregible y profundamente incapaz”. La teoría que acabamos de dar nos permite considerarlos bajo otra luz; en la cuestión del perfeccionamiento de las razas, siempre es necesario tener en cuenta los dos elementos constitutivos del hombre: el elemento espiritual y el elemento corporal. Ambos deben ser conocidos, y sólo el Espiritismo puede iluminarnos sobre la naturaleza del elemento espiritual, el más importante, ya que es el que piensa y sobrevive, mientras que el elemento corpóreo se destruye.

Los negros, por tanto, como organización física, serán siempre los mismos; como Espíritus, es sin duda una raza inferior, es decir, primitiva; son niños reales de los que podemos aprender muy poco; pero con cuidado inteligente siempre se pueden modificar ciertos hábitos, ciertas tendencias, y ya es un progreso que traerán en otra existencia, y que les permitirá llevar después una organización en mejores condiciones. Trabajando por su mejora, se trabaja menos por su presente que por su futuro, y lo poco que se gana, es siempre para ellos como mucho adquirido; cada progreso es un paso adelante que facilita un mayor progreso.

Bajo la misma envoltura, es decir con los mismos instrumentos de manifestación del pensamiento, las razas son perfectibles sólo dentro de estrechos límites, por las razones que hemos desarrollado. Es por esto que la raza negra, como raza negra, corporalmente hablando, nunca alcanzará el nivel de las razas caucásicas; pero, como Espíritus, es otra cosa; puede llegar a ser, y llegará a ser lo que somos; sólo él necesitará tiempo y mejores instrumentos. Por eso las razas salvajes, aun en contacto con la civilización, siguen siendo siempre salvajes; pero a medida que las razas civilizadas se extienden, las razas salvajes disminuyen, hasta desaparecer por completo, como han desaparecido las razas de los caribes, guanches y otras. Los cuerpos han desaparecido, pero ¿qué ha sido de los Espíritus? Más de uno puede estar entre nosotros.

Lo hemos dicho y lo repetimos, el Espiritismo abre nuevos horizontes a todas las ciencias; cuando los científicos se pongan de acuerdo en tener en cuenta el elemento espiritual en los fenómenos de la naturaleza, se sorprenderán mucho al ver suavizadas como por arte de magia las dificultades con las que tropiezan a cada paso; pero es probable que, para muchos, sea necesario renovar el hábito. Cuando regresen, habrán tenido tiempo de reflexionar y aportar nuevas ideas. Encontrarán cosas muy cambiadas aquí abajo; las ideas espíritas, que hoy rechazan, habrán germinado por doquier y serán la base de todas las instituciones sociales; ellos mismos serán educados y alimentados en esta creencia que abrirá a su genio un nuevo campo para el progreso de la ciencia. Mientras tanto, y mientras todavía están aquí, que busquen la solución de este problema: ¿Por qué la autoridad de su saber y sus negaciones no detienen ni un solo momento la marcha, cada día más rápida, de las nuevas ideas?


[1] Véase la Revista Espírita de julio de 1860: Frenología y fisonomía.

[2] Véase la Revista Espírita de marzo de 1861: La cabeza de Garibaldi, página 76.

[3] Véase la Revista Espírita de octubre de 1861: Los Imbéciles.

Consecuencias de la doctrina de la reencarnación en la propagación del Espiritismo

El Espiritismo avanza aceleradamente, este es un hecho que nadie puede negar; pero, cuando una cosa se propaga, es que ella es adecuada, por tanto, si se propaga el Espiritismo, conviene. Hay varias causas para esto; la primera es incuestionablemente, como hemos explicado en diversas circunstancias, la satisfacción moral que da a quienes la comprenden y practican; pero esta misma causa recibe en parte su poder del principio de la reencarnación; esto es lo que intentaremos demostrar.

Cualquier hombre pensante no puede evitar preocuparse por su futuro después de la muerte, y bien vale la pena. ¿Quién hay que no dé más importancia a su situación en la tierra durante unos años que a la de unos días? Hacemos más: durante la primera parte de la vida, trabajamos, nos desgastamos con el cansancio, nos imponemos todo tipo de privaciones para asegurar un poco de descanso y bienestar a la otra mitad. Si uno se preocupa tanto por unos cuantos años posibles, ¿no es racional cuidar aún más la vida de ultratumba, cuya duración es ilimitada? ¿Por qué la mayoría trabaja más para el presente fugaz que para el futuro sin fin? Es que creemos en la realidad del presente y que dudamos del futuro; ahora, solo dudamos de lo que no entendemos. Que se entienda el futuro, y cesará la duda. Incluso a los ojos de quien, en el estado de creencias vulgares, está mejor convencido de la vida futura, se presenta de una manera tan vaga que la fe no siempre es suficiente para fijar las ideas, y que tiene más de las características de la hipótesis que las de la realidad. El Espiritismo quita esta incertidumbre por el testimonio de los que han vivido, y por pruebas que son de alguna manera materiales.

Toda religión se basa necesariamente en la vida futura, y todos los dogmas convergen necesariamente hacia este único fin; es con miras a alcanzar este fin que se practican, y la fe en estos dogmas se debe a la eficacia que se supone que tienen para llegar allí. La teoría de la vida futura es, pues, la piedra angular de toda doctrina religiosa; si esta teoría peca por la base; si abre el campo de serias objeciones; si se contradice; si se puede demostrar la imposibilidad de ciertas partes, todo se derrumba: la duda viene primero, a la duda le sigue la negación absoluta, y los dogmas son barridos en el naufragio de la fe. Se pensaba escapar del peligro proscribiendo el examen y haciendo de la fe ciega una virtud; pero pretender imponer la fe ciega en este siglo es malinterpretar el tiempo en que vivimos; se reflexiona a pesar de uno mismo; uno examina por la fuerza de las cosas; queremos saber el por qué y el cómo; el desarrollo de la industria y de las ciencias exactas nos enseña a mirar el suelo que pisamos, por eso sondeamos el suelo que decimos que caminaremos después de la muerte; si no lo encontramos sólido, es decir lógico, racional, no nos preocupamos. Por mucho que lo intentemos, no podremos neutralizar esta tendencia, porque es inherente al desarrollo intelectual y moral de la humanidad. Según unos es algo bueno, según otros es algo malo; como quiera que uno lo mire, uno debe soportarlo de cualquier manera, porque no hay manera de hacer otra cosa.

La necesidad de realizar y comprender cambia de las cosas materiales a las cosas morales. La vida futura probablemente no sea una cosa tangible como un ferrocarril y una máquina de vapor, pero puede entenderse mediante el razonamiento; si el razonamiento en virtud del cual se pretende demostrarlo no satisface a la razón, se rechazan tanto las premisas como las conclusiones. Pregunta a los que niegan la vida futura, y todos te dirán que han sido inducidos a la incredulidad por la misma imagen que se les hace con su procesión de demonios, llamas y dolores sin fin.

Todas las cuestiones morales, psicológicas y metafísicas están vinculadas de manera más o menos directa a la cuestión del futuro; se sigue que de esta última cuestión depende en cierto modo la racionalidad de todas las doctrinas filosóficas y religiosas. El Espiritismo viene a su vez, no como religión, sino como doctrina filosófica, a traer su teoría basada en el hecho de las manifestaciones; no se impone; no reclama confianza ciega; se coloca en las filas y dice: Examinad, comparad y juzgad; si encuentras algo mejor que lo que te doy, tómalo. No dice: vengo a socavar los cimientos de la religión y a sustituirla por un nuevo culto; dice: No me dirijo a los que creen y están satisfechos con sus creencias, sino a los que desertan de vuestras filas por incredulidad y a quienes no habéis conocido ni podido retener; vengo a darles, sobre las verdades que rechazan, una interpretación de tal naturaleza que satisfaga su razón y que les haga aceptarlas; y la prueba de que lo logro es el número de los que saco del atolladero de la incredulidad. Escúchenlos, y todos les dirán: Si estas cosas me hubieran sido enseñadas de esta manera desde mi niñez, nunca hubiera dudado; ahora creo, porque entiendo. ¿Deberías rechazarlos porque aceptan el Espíritu en lugar de la letra, el principio en lugar de la forma? Tú decides; si tu conciencia te lo hace un deber, nadie sueña con violarlo, pero yo diría que es una falta; digo más, una imprudencia.

La vida futura es, como hemos dicho, el fin esencial de toda doctrina moral; sin la vida futura, la moral ya no tiene base. El triunfo del Espiritismo está precisamente en la forma en que presenta el futuro; aparte de las pruebas que da de ella, el cuadro que pinta de ella es tan claro, tan simple, tan lógico, tan conforme a la justicia y bondad de Dios, que involuntariamente uno se dice a sí mismo: Sí, así debía ser, así lo había soñado, y si no lo creía era porque me habían dicho que no era así. Pero ¿qué le da tal poder a la teoría del futuro? ¿Qué le gana tanta simpatía? Es, decimos, su lógica inflexible, es porque resuelve dificultades hasta ahora insolubles, y esto se debe al principio de la pluralidad de las existencias; de hecho, quitado este principio, y mil problemas, cada uno más insoluble que el otro, se presentan a la vez; a cada paso nos encontramos con innumerables objeciones. Estas objeciones no se hicieron en el pasado, es decir, no se pensaron en ellas; pero, hoy que el niño se ha hecho hombre, quiere llegar al fondo de las cosas; quiere ver claramente en la forma en que está siendo conducido; sondea y sopesa el valor de los argumentos que se le dan, y si no satisfacen su razón, si le dejan vago e incierto, los rechaza en espera de algo mejor.

La pluralidad de existencias es una clave que abre nuevos horizontes, que da razón de ser a un sinfín de cosas incomprendidas, que explica lo que era inexplicable; reconcilia todos los acontecimientos de la vida con la justicia y la bondad de Dios; por eso, quienes habían llegado a dudar de esta justicia y de esta bondad, ahora reconocen el dedo de la Providencia donde no lo habían sabido reconocer. Sin la reencarnación, en efecto, ¿qué causa podemos atribuir a las ideas innatas?; ¿cómo justificar la idiotez, el cretinismo, el salvajismo junto al genio y la civilización?; ¿la profunda miseria de unos junto a la felicidad de otros, las muertes prematuras y tantas otras cosas? Desde el punto de vista religioso, ciertos dogmas, como el pecado original, la caída de los ángeles, la eternidad de las penas, la resurrección de la carne, etc., encuentran en este principio una interpretación racional que hace que el Espíritu lo acepte incluso los que rechazaron la letra.

En resumen, el hombre moderno quiere comprender; el principio de la reencarnación alumbra lo que estaba oscuro; por eso decimos que este principio es una de las causas que hacen acogidos al Espiritismo.

La reencarnación, se dirá, no es necesaria para creer en los Espíritus y su manifestación, y la prueba es que hay creyentes que no la admiten. Eso es verdad; tampoco decimos que no se puede ser muy buen espírita sin eso; no somos de los que tiran piedras a los que no piensan como nosotros. Sólo decimos que no abordaron todos los problemas planteados por el sistema unitario, de lo contrario habrían reconocido la imposibilidad de dar una solución satisfactoria. La idea de la pluralidad de existencias fue recibida primero con asombro, con desconfianza; luego, poco a poco, nos fuimos familiarizando con esta idea, al reconocer la imposibilidad de escapar sin ella a las innumerables dificultades que plantea la psicología y la vida futura. Es un hecho cierto, es que este sistema gana terreno todos los días, y que el otro lo pierde todos los días; en Francia, hoy, los adversarios de la reencarnación —hablamos de los que han estudiado la ciencia espírita — son imperceptibles en número comparados con sus partidarios; en América misma, donde son más numerosos, por las causas que hemos explicado en nuestro número anterior, comienza a popularizarse este principio, de lo cual se puede concluir que no está lejano el tiempo en que no habrá disidencia al respecto.

Epidemia demoníaca en Saboya

Hace algún tiempo los periódicos hablaban de una monomanía epidémica que estalló en una parte de la Alta Saboya, y contra la cual fracasó toda la ayuda de la medicina y la religión. El único medio que ha producido resultados algo satisfactorios ha sido la dispersión de los individuos en diferentes pueblos. Sobre este tema, recibimos la siguiente carta del Capitán B…, miembro de la Sociedad Espírita de París, actualmente en Annecy.

Annecy, 7 de marzo de 1862.

“Señor Presidente:

Pensando en hacerme útil a la Sociedad, tengo el honor de enviarle un folleto que me entregó uno de mis amigos, el Dr. Caille, encargado por el ministro para seguir la investigación realizada por el Sr. Constant, inspector de las residencias de alienados, sobre los muy numerosos casos de demonomanía observados en el municipio de Morzine, distrito de Thonon (Alta Saboya). Esta desdichada población se encuentra todavía hoy bajo el influjo de la obsesión, a pesar de los exorcismos, los tratamientos médicos, las medidas tomadas por las autoridades, el internamiento en los hospitales del departamento; los casos han disminuido un poco, pero no han cesado, y el mal existe, por así decirlo, en estado latente. El sacerdote, queriendo exorcizar a estos desdichados, en su mayoría niños, los hizo traer a la iglesia, conducidos por hombres vigorosos. Apenas hubo pronunciado las primeras palabras en latín, se produjo una escena espantosa: gritos, saltos furiosos, convulsiones, etc., a tal punto que hubo que llamar a la gendarmería y una compañía de infantería para poner el debido orden.

“No he podido obtener toda la información que me gustaría poder darle hoy, pero estos hechos me parecen lo suficientemente graves como para merecer su examen. El médico alienista Arthaud, de Lyon, ha leído un informe a la Sociedad Médica de esta ciudad, informe que está impreso en la Gaceta Médica de Lyon, y que podéis obtener de vuestro corresponsal. Tenemos, en el hospital de esta ciudad, a dos mujeres de Morzine que están en tratamiento. El doctor Caille concluye que existe una epidémica afección nerviosa que escapa a todo tipo de tratamiento y exorcismo; el aislamiento por sí solo ha producido buenos resultados. Todos estos desafortunados obsesivos pronuncian palabras obscenas en sus ataques; dan saltos prodigiosos sobre mesas, trepan a los árboles y a los techos, y a veces profetizan.

“Si estos hechos surgieron en los siglos XVI y XVII, en conventos y en tierras agrícolas, no es menos cierto que en nuestro siglo XIX nos ofrecen, a nosotros espíritas, un tema de estudio desde el punto de vista de la obsesión epidémica, generalizándose y persistiendo durante años, ya que hace casi cinco años que se observó el primer caso.

“Tendré el honor de enviarle todos los documentos e información que pueda obtener.


Las dos comunicaciones siguientes nos fueron dadas sobre este tema, en la Sociedad de París, por nuestros Espíritus habituales.

“No son médicos, sino magnetizadores, espiritualistas o espíritas quienes deben ser enviados para disipar la legión de Espíritus malignos perdidos en vuestro planeta. Digo perdidas, porque solo pasarán. Pero durante mucho tiempo la desdichada población, mancillada por su contacto impuro, sufrirá en su moral y en su cuerpo. ¿Dónde está la cura? usted pregunta. El mal surgirá, pues los hombres, atemorizados por estas manifestaciones, acogerán con arrebato el contacto benéfico de los buenos Espíritus, que los seguirán como el alba sigue a la noche. Esta pobre población, ignorante de todo trabajo intelectual, habría malinterpretado las comunicaciones inteligentes de los Espíritus, o mejor dicho, ni siquiera las habría percibido. La iniciación y los males que acarrea esta turba impura abren los ojos cerrados, y los desórdenes, las locuras, son sólo el preludio de la iniciación, porque todos deben participar de la gran luz espírita. No os quejéis de la manera cruel de proceder: todo tiene un fin, y los sufrimientos deben fertilizar como lo hacen las tormentas que destruyen la cosecha de un país, mientras fertilizan otros países.

“Los casos de demonomanía que se dan hoy en Saboya también se dan en muchos otros países, sobre todo en Alemania, pero más principalmente en Oriente. Este hecho anómalo es más característico de lo que se podría pensar. En efecto, revela al observador atento una situación análoga a la que se manifestó en los últimos años del paganismo. Todo el mundo sabe que cuando Cristo, nuestro amado maestro, se encarnó en Judea bajo la apariencia del carpintero Jesús, esta región había sido invadida por legiones de Espíritus malignos que se apoderaron, como hoy, de las clases sociales más ignorantes, de los Espíritus encarnados más débiles y menos avanzados, en una palabra, individuos que guardaban los rebaños o que se dedicaban a las ocupaciones de la vida en los campos. ¿No ves una analogía muy grande entre la reproducción de estos fenómenos idénticos de posesión? ¡Ay! ¡Aquí hay una lección muy profunda! y debéis concluir que los tiempos predichos se acercan cada vez más, y que el Hijo del hombre pronto regresará para expulsar esa turba de Espíritus inmundos que han descendido sobre la tierra, y para reavivar la fe cristiana dando su alta y sanción divina a las consoladoras revelaciones y a las enseñanzas regeneradoras del Espiritismo. Para volver a los casos actuales de demonomanía, hay que recordar que los eruditos y médicos del siglo de Augusto trataban, según métodos hipocráticos, a los desdichados poseídos de Palestina, y que toda su ciencia se rompió ante este poder desconocido. ¡Y bien! Incluso hoy, todos vuestros inspectores de epidemias, todos vuestros alienistas más distinguidos, doctores eruditos en el puro materialismo, fracasarán del mismo modo ante esta enfermedad enteramente moral, ante esta epidemia enteramente espiritual. ¡Pero lo que sea! Amigos míos, vosotros a quienes ha tocado la nueva gracia, sabéis cuánto pueden curar estos males temporales los que tienen fe. Esperad, pues, aguardad con confianza la venida de Aquel que ya ha redimido a la humanidad; la hora está cerca; el Espíritu precursor ya está encarnado; ya está pronto para que florezca el pleno desarrollo de esta doctrina que ha tomado como lema: “¡Fuera de la caridad no hay salvación!”


De lo que antecede debe concluirse que no se trata aquí de una afección orgánica, sino de una influencia oculta. Tanto menos nos cuesta creer esto, cuanto que hemos tenido numerosos casos idénticos aislados por esta misma causa; y lo que lo prueba es que los medios enseñados por el Espiritismo bastaron para acabar con la obsesión. Está demostrado por la experiencia que los Espíritus malévolos actúan no sólo sobre la mente, sino también sobre el cuerpo, con el cual se identifican, y al cual usan como si fuera propio; que provoquen ridículos, gritos, movimientos desordenados con todas las apariencias de locura o monomanía. La explicación de ello se encontrará en nuestro Libro de los Médiums, en el capítulo de la Obsesión, y en un próximo artículo citaremos varios hechos que lo demuestran de manera incontestable. Es, en efecto, una especie de locura, ya que se puede dar este nombre a cualquier estado anómalo donde la mente no actúa libremente; desde este punto de vista, la embriaguez es una verdadera locura accidental.

Por lo tanto, debemos distinguir la locura patológica de la locura obsesiva. El primero es producido por un desorden en los órganos de manifestación del pensamiento. Nótese que, en este estado de cosas, no es el Espíritu el que está loco; conserva la plenitud de sus facultades, como lo demuestra la observación; sólo que el instrumento que utiliza para manifestarse está desorganizado, el pensamiento, o mejor dicho, la expresión del pensamiento es incoherente.

En la locura obsesiva no hay lesión orgánica; es el Espíritu mismo el que se ve afectado por el sometimiento de un Espíritu extraño que lo domina y controla. En el primer caso, debemos tratar de curar el órgano enfermo; en el segundo, basta librar al Espíritu enfermo de un huésped inoportuno, para ponerlo en libertad. Casos similares son muy frecuentes, y muchas veces hemos tomado por locura lo que en realidad era sólo una obsesión, para lo cual era necesario emplear medios morales y no duchas. Por tratamientos físicos, y especialmente por el contacto con los verdaderamente locos, a menudo hemos determinado una verdadera locura donde no existía.

El Espiritismo, que abre nuevos horizontes a todas las ciencias, esclarece también, pues, la oscura cuestión de las enfermedades mentales, al señalar una causa que hasta ahora no se había tenido en cuenta; causa real, evidente, probada por la experiencia, y cuya verdad se reconocerá más adelante. Pero ¿cómo pueden aceptar esta causa los que están muy dispuestos a enviar a la casa de locos a cualquiera que tenga la debilidad de creer que tenemos un alma, que esta alma desempeña un papel en las funciones vitales, que sobrevive al cuerpo y puede actuar sobre los vivos? ¡Gracias a Dios! y para bien de la humanidad, las ideas espíritas avanzan entre los médicos más de lo que cabría esperar, y todo apunta a que, en un futuro no muy lejano, la medicina saldrá por fin del atolladero materialista.

Comprobados casos aislados de obsesión o sometimiento físico, entendemos que, como una nube de saltamontes, una tropa de Espíritus malignos puede descender sobre cierto número de individuos, apoderarse de ellos y producir una especie de epidemia moral. La ignorancia, la debilidad de las facultades, la falta de cultura intelectual, naturalmente les dan más facilidad; por eso hacen estragos con preferencia sobre ciertas clases, aunque no siempre las personas inteligentes y educadas están exentas de ellos. Se trata probablemente, como dice Erasto, de una epidemia de este tipo que reinó en tiempos de Cristo, y de la que tantas veces se habla en el Evangelio. Pero ¿por qué solamente su palabra fue suficiente para expulsar a los que entonces se llamaban demonios? Esto prueba que el mal sólo puede ser curado por la influencia moral; ahora bien, ¿quién puede negar la influencia moral de Cristo? Sin embargo, se dirá, se ha empleado el exorcismo, que es un remedio moral, ¿y no ha producido nada? Si no ha producido nada, es porque el remedio no vale nada, y hay que buscar otro; esto es obvio estudiad el Espiritismo y comprenderéis la razón. Sólo el Espiritismo, al señalar la verdadera causa del mal, puede proporcionar los medios para combatir flagelos de esta naturaleza. Pero cuando decimos estudiarlo, queremos decir que debe hacerse con seriedad, y no con la esperanza de encontrar en él una receta banal para el uso del primero que llegue.

Lo que está pasando en Saboya, al llamar la atención, acelerará probablemente el momento en que reconoceremos la parte de acción del mundo invisible en los fenómenos de la naturaleza; una vez emprendida esta vía, la ciencia poseerá la clave de muchos misterios, y verá derribada la más formidable barrera que detiene el progreso: el materialismo, que estrecha el círculo de la observación, en lugar de ensancharlo.

Respuestas a la nota de preguntas de los ángeles caídos

— Hemos recibido respuestas de varios sectores a todas las preguntas propuestas en el número de enero pasado. Su alcance no nos permite publicarlos todos simultáneamente; nos limitamos hoy a la cuestión de los ángeles rebeldes.

(Burdeos. — Médium, Madame Cazemajoux.)

Amigos míos, la teoría contenida en el resumen que acaban de leer es la más lógica y la más racional. La sana razón no puede admitir la creación de Espíritus puros y perfectos que se rebelen contra Dios y busquen igualarlo en poder, en majestad, en grandeza.

Antes de llegar a la perfección, el Espíritu ignorante y débil, abandonado a su libre albedrío, con demasiada frecuencia se entrega a la corrupción, y se sumerge a su antojo en el océano de la iniquidad; pero lo que principalmente causa su caída es el orgullo. Niega a Dios, atribuye su existencia, las maravillas de la creación y la armonía universal al azar. ¡Ay de él! es un ángel caído. En lugar de avanzar en los mundos felices, incluso es desterrado del planeta que habita para ir a expiar en los mundos inferiores su incesante rebelión contra Dios.

Cuídense, hermanos, de imitarlos: son los ángeles perversos; hacer todo lo posible para no aumentar su número; que la antorcha de la fe espírita os ilumine sobre vuestros deberes presentes y sobre vuestros intereses futuros, para que un día podáis evitar la suerte de los Espíritus rebeldes, y ascender en la escala espiritual que conduce a la perfección.


(La Haya (Holanda). — Médium, M. le Baron de Kock.)

Sobre este artículo tengo muy pocas palabras para decir, excepto que es sublime en verdad; no hay nada que sumar, nada que restar; bienaventurados los que creerán en estas bellas palabras, los que aceptarán esta doctrina escrita por Kardec. Kardec es el hombre escogido de Dios para la instrucción del hombre de hoy; son palabras inspiradas por Espíritus buenos, Espíritus muy superiores. Confía en ello; lee, estudia toda esta doctrina: es un buen consejo que te doy.


(Sens. — Médium, M. Pichon.)

P. ¿Qué debemos pensar de la interpretación de la doctrina de los ángeles caídos que el señor Kardec publicó en el último número de la Revista Espírita?
— R. Que es perfectamente racional y que nosotros mismos no podríamos haberlo explicado mejor.


(París. Comunicación privada. — Médium, Mademoiselle Stephanie.)

Está bien definido, pero, para ser franco, solo encuentro una cosa que me molesta: ¿por qué hablar de este dogma de la Inmaculada Concepción? ¿Ha tenido alguna revelación acerca de la Madre de Cristo? Deje estas discusiones a la Iglesia Católica. Lamento esta comparación tanto más cuanto que los sacerdotes creerán y dirán que ustedes quieren hacerles un cortejo.


(Lyon. Médium, Madame Bouillant.)

Antes creíamos que los ángeles, después de haber habitado el mundo más radiante, se habían rebelado contra Dios y merecían ser expulsados del Edén que Dios les había dado como hogar. Cantamos su caída y su debilidad, y, creyendo en esta fábula del Paraíso perdido, la bordamos con todas las flores de retórica que sabíamos. Era para nosotros un tema que nos ofrecía un encanto particular. Este primer hombre y esta primera mujer expulsados de su oasis, condenados a vivir en la tierra, presa de todos los males que vienen a asediar a la humanidad, fue para el autor un gran recurso para ampliar sus ideas, y el tema en especial se prestaba perfectamente a nuestras ideas melancólicas; como los demás, acreditamos en el error, y añadimos nuestra palabra a todas las que ya se habían pronunciado. Pero ahora que nuestra existencia en el espacio nos ha permitido juzgar las cosas desde su verdadero punto de vista; ahora que podemos comprender cuán absurdo fue admitir que el Espíritu, llegado a su mayor grado de pureza, pudiera retroceder repentinamente, rebelarse contra su Creador y entrar en lucha con él; ahora que podemos juzgar por cuantos crisoles se necesita filtrar el licor para purificarse hasta el punto de convertirse en esencia y quintaesencia, estamos en condiciones de decirte qué son los ángeles caídos, y en qué debes creer paraíso perdido.

Dios, en su ley inmutable del progreso, quiere que los hombres avancen, y que avancen sin cesar, de siglo en siglo, en momentos determinados por él. Cuando la mayoría de los seres que habitan la tierra se han vuelto demasiado superiores para la parte terrestre que ocupan, entonces Dios ordena una emigración de Espíritus, y los que han cumplido su misión con conciencia van a habitar las regiones que les han sido asignadas; pero el Espíritu recalcitrante o perezoso que viene a ensombrecer el cuadro, ése está obligado a quedarse atrás, y en esta purificación del Espíritu es rechazado, como hacen los químicos con los materiale s que no han pasado por filtración; entonces el Espíritu se encuentra en contacto con otros Espíritus inferiores a él, y sufre realmente por la coacción que se le impone.

Intuitivamente recuerda la felicidad que disfrutó y se encuentra en medio de sus iguales como una flor exótica trasplantada repentinamente a un campo baldío. Este Espíritu se rebela al comprender su superioridad; busca dominar a los que le rodean, y esta rebelión, esta lucha contra sí mismo, se vuelve también hacia el Creador que le dio la existencia, y que ignora. Si sus pensamientos pueden crecer, derramará el desbordamiento de su corazón en amargas recriminaciones como el condenado en su prisión, y sufrirá cruelmente hasta expiar la pereza y el egoísmo que le impidieron seguir a sus hermanos. Esto, mis amigos, es lo que son los ángeles caídos y por qué todos extrañan su paraíso. Procure, pues, a su vez, apresurarse para no ser abandonado cuando suene la señal de regreso; acordaos de todo lo que os debéis a vosotros mismos; dite a ti mismo que eres tú, y que tienes tu libre albedrío. Esta personalidad del Espíritu les explica por qué el hijo de un sabio es a menudo un idiota y por qué la inteligencia no se puede transformar en morgadio. Un gran hombre bien puede dar a su descendencia la curva de su rostro, pero nunca les transmitirá su genio, y podéis estar seguros de que todos los genios que vinieron a desplegar sus talentos entre vosotros fueron en verdad hijos de sus obras, porque, como dijo un hombre muy sabio: "Es porque las madres de los Patays, los Letrones y el grande Arago crearon muy inocentemente a estos grandes hombres". No, amiga mía, la madre que da a luz un talento ilustre nada tiene que ver con el Espíritu que anima a su hijo: este Espíritu ya estaba muy avanzado cuando vino a reencarnarse en el crisol de la purificación. Así que sube estos peldaños de la escalera; grados luminosos y brillantes como soles, pues Dios los ilumina con su luz espléndida; y acordaos que ahora que conocéis el camino, seríais muy culpables si os convirtierais en ángeles caídos; además, no creo que nadie se atreva a compadecerte y cantarte de nuevo Paraíso perdido.


(Fráncfort. — Médium, Madame Delton.)

Nada más diré sobre esta interpretación de los ángeles rebeldes y de los ángeles caídos, excepto que es parte de las enseñanzas que os deben ser dadas para dar a las cosas mal entendidas su verdadero sentido. No crea que el autor de este artículo lo escribió sin ayuda, como él mismo se imaginó; pensaba que emitía sus propias ideas y por eso desconfiaba de ellas, cuando en realidad sólo daba forma a las que él mismo inspiraba.

Sí, tiene razón cuando dice que los ángeles rebeldes aún están en la tierra, y que son los materialistas y los impíos, los que se atreven a negar el poder de Dios; ¿No es esto el colmo del orgullo? Todos los que creéis en Dios y cantáis sus alabanzas, estáis indignados ante tal osadía de la criatura, y tenéis razón; pero sondead vuestra conciencia, y ved si vosotros mismos no os rebeláis en todo momento contra él olvidando sus santísimas leyes. ¿Practicas la humildad, tú que crees en la superioridad de tu mérito?; ¿qué vos glorificas con los dones que has recibido?; ¿que ve con envidia y celos el rango de tu prójimo, los favores que le caen, la autoridad que le es concedida? ¿Practicas la caridad, tú que denigras a tu hermano?; ¿qué esparcen calumnias y calumnias sobre él; ¿que en lugar de echar un velo sobre sus faltas se complace en exponerlas a plena luz del día para menospreciarlo? Vosotros que creéis en Dios, especialmente vosotros los espíritas, y que así hacéis, en verdad os digo que sois más culpables que el ateo y el materialista, porque tenéis la luz y no veis. Sí, vosotros también sois ángeles rebeldes, porque no obedecéis la ley de Dios, y a plena luz del día Dios os dirá: “¿Qué habéis hecho con mis enseñanzas?”

Girard de Codemberg

(Bordeaux, noviembre de 1861.)

El Sr. Girard de Codemberg, antiguo alumno de la Ecole polytechnique, es autor de un libro titulado: El Mundo Espiritual, o Ciencia Cristiana de comunicarse íntimamente con los poderes celestiales y las almas felices. Esta obra contiene comunicaciones excéntricas que denotan una obsesión manifiesta, y cuya publicación difícilmente podrían ver los espíritas serios. El autor falleció en noviembre de 1858, y fue evocado en la Sociedad de París el 14 de enero de 1859. El resultado de esta evocación se puede ver en el número de la Revista Espírita del mes de abril de 1859. La siguiente evocación se hizo en Bordeaux en noviembre de 1861; la coincidencia de estas dos evocaciones es digna de mención.

P. ¿Te gustaría responder a algunas de las preguntas que te propongo? — R. Es un deber.

P. ¿Cuál es su posición en el mundo de los Espíritus? — R. Feliz en relación con la de la tierra; porque allí vi el mundo espiritual sólo a través de la niebla de mis pensamientos, y ahora veo desplegarse ante mí la grandeza y magnificencia de las obras de Dios.

P. Dices, en un pasaje de tu libro que tengo a mano: “Preguntaron en la mesa el nombre de mi ángel de la guarda que, según la creencia americana, no es otro que un alma feliz, habiendo vivido nuestra vida terrenal, ya quien, por lo tanto, debe haber tenido un nombre en la sociedad humana. Esta creencia, dices, es herejía. ¿Qué piensas de esta herejía hoy? — R. Le dije, entendí mal, porque, inexperto en la práctica del Espiritismo, acepté como verdaderos datos que me fueron dictados por Espíritus frívolos e impostores; pero confieso, en presencia de los verdaderos y sinceros espíritas aquí reunidos esta tarde, que el ángel de la guarda, o Espíritu protector, no es otro que el Espíritu llegado al progreso moral e intelectual, por las diversas etapas por las que ha pasado en sus encarnaciones en los diversos mundos, y esa reencarnación, que he negado, es la prueba más sublime y más grande de la justicia de nuestro Padre que está en los cielos, y que no quiere nuestra pérdida, sino nuestra felicidad.

P. También hablas en tu libro del purgatorio. ¿Cuál es el significado que quisiste darle a esta palabra? — R. Pensaba, con razón, que los hombres no podían llegar a la felicidad sin purificarse de las manchas que la vida material deja siempre al Espíritu; pero el purgatorio, en lugar de ser un abismo de fuego, como yo lo imaginaba, o mejor dicho, como el miedo que le tenía me hacía añadirle una fe ciega, era sólo los mundos inferiores, de los cuales la tierra es una, donde todas las miserias a que está sujeta la humanidad se manifiestan de mil maneras. ¿No es esta la explicación de esta palabra: purgare?

P. También dices que tu ángel de la guarda te respondió, sobre el ayuno: “El ayuno es el complemento de la vida cristiana, y debes someterte a él." ¿Qué piensas ahora? — R. ¡El complemento de la vida cristiana! ¡Y los judíos, los musulmanes también ayunan bien! El ayuno no es apropiado exclusivamente para la vida cristiana; sin embargo, es útil a veces, porque puede debilitar el cuerpo y apaciguar las rebeliones de la carne; créanme, una vida sencilla y frugal es mejor que todos los ayunos que se hacen para lucirse ante los hombres, pero que de ninguna manera corrigen sus inclinaciones y su tendencia al mal. Veo lo que me exiges; es una retractación completa de mis escritos; te lo debo, porque algunos fanáticos, que no reconocen la época en que escribí, pusieron fe ciega en lo que entonces hice imprimir como la verdad exacta. No soy castigado por ello, porque fui de buena fe, y escribí bajo la temible influencia de las lecciones de la vida temprana de las que no podía sustraerme a mi voluntad de obrar y pensar; pero créanlo: el número de los que abandonarán el camino trazado por el señor Kardec para seguir el mío será muy limitado; son personas con las que no se debe contar mucho, y que están marcadas por el ángel de la liberación para dejarse llevar en el torbellino renovador que ha de transformar la sociedad. Sí, amigos míos, sean espíritas; es Girard de Codemberg quien os invita a sentaros en este gran banquete fraterno, porque sois y todos somos hermanos, y la reencarnación nos hace a todos solidarios, fortaleciendo entre nosotros los lazos de fraternidad en Dios.

Observación. — Este pensamiento de que, en el gran movimiento que debe conducir a la renovación de la humanidad, los hombres que pudieran interponerse en su camino y no hubieran aprovechado las advertencias de Dios serán expulsados de él y enviados a mundos inferiores, se encuentra hoy reproducida por todas partes en las comunicaciones de los Espíritus. Lo mismo ocurre con éste: que tocamos en el momento de esta transformación cuyos síntomas ya se están haciendo sentir. En cuanto a lo que asigna al Espiritismo como base de esta transformación, es universal. Hay algo característico en esta coincidencia. — AK

P. Usted dice que mencionó a la Santísima Virgen María, y dice que recibió consejos de ella. ¿Fue real este evento? — R. ¡Cuántos de vosotros que os creéis inspirados en ella y os equivocáis! Sed vosotros mismos vuestros jueces y los míos.

P. Al dirigir a la Virgen esta pregunta: "¿Hay al menos en la suerte de las almas castigadas la esperanza que varios teólogos han guardado de la gradación de las penas?" La respuesta de la Virgen, decís, fue ésta: “Las penas eternas no tienen gradación; todos son iguales, y las llamas son sus ejecutores. ¿Qué opinas de esto? — R. Las penas infligidas a los Espíritus malignos son reales, pero no son eternas; testimoniad a vuestros padres y a vuestros amigos que acuden cada día a vuestra llamada, y que os dan, en todas las formas, enseñanzas que sólo pueden confirmar la verdad.

P. ¿Alguien de la congregación le pregunta si el fuego quema física o moralmente? — R. Fuego moral.

El Espíritu retoma entonces espontáneamente: “Queridos hermanos en el Espiritismo, sois elegidos por Dios para su santa propagación; más feliz que yo, un Espíritu en misión en vuestra tierra os ha trazado el camino por el que debéis entrar con paso firme y decidido; sed dóciles, no temáis a nada, es el camino del progreso y de la moralidad del género humano. Para mí, que sólo había esbozado la obra que tu maestro trazó para ti, porque me faltó valor para apartarme del camino trillado, mi misión es guiarte en el estado de Espíritu por el camino recto y seguro por el que entraste; podré pues, con ello, reparar el daño que he hecho con mi ignorancia y ayudar con mis débiles facultades a la gran reforma de la sociedad. No os preocupéis por los hermanos que se desvían de vuestras creencias; haced, por el contrario, para que ya no se mezclen con el rebaño de los verdaderos creyentes, porque son ovejas negras, y debéis cuidaros del contagio. Adiós; volveré con este medio; hasta pronto.


Nota. — Nuestros guías, consultados sobre la identidad del Espíritu, nos respondieron: “Sí, amigos míos, sufre al ver el daño causado por la doctrina errónea que ha publicado; pero ya había expiado este error en la tierra, porque estaba obsesionado, y la enfermedad de la que murió fue fruto de la obsesión.

De La Bruyère. Sociedad de Bordeaux — Médium, Madame Cazemajoux.)

1. Evocación. — R. ¡Aquí estoy!

2. ¿Te agrada nuestra evocación? — R. Sí, porque muy pocos de vosotros pensáis en ese pobre Espíritu rebelde.

3. ¿Cuál es tu posición en el mundo espírita? - R. Feliz.

4. ¿Qué piensas de la generación de hombres que ahora viven en la tierra? — R. Creo que no han progresado mucho en moralidad, porque si viviera entre ellos podría aplicar mis “Personajes” con la misma verdad asombrosa que los hizo notar en mi vida. Encuentro a mi codicioso, a mi egoísta, a mi orgulloso en el mismo punto donde los dejé cuando morí.

5. Tus “Personajes” gozan de una merecida reputación; ¿Cuál es su opinión actual sobre sus obras? — R. No creo que tuvieran el mérito que les atribuyes, porque hubieran dado un resultado diferente. Pero entiendo que no todos los que leen se comparan con alguno de estos retratos, aunque la mayoría son sorprendentemente veraces. Todos tenéis una pequeña dosis de autoestima suficiente para aplicar vuestros agravios personales al prójimo, y nunca os reconocéis cuando os retratan con rasgos verídicos.

6. Acabas de decir que tus “Personajes” podrían aplicarse hoy con la misma verdad; ¿No encuentras hombres más avanzados? — R. En general la inteligencia ha avanzado, pero la mejora no ha dado un paso. Si Molière y yo pudiéramos todavía escribir, no haríamos otra cosa que lo que hemos hecho: obras inútiles que os advertirán sin corregiros. El Espiritismo será más feliz; os ajustaréis poco a poco a su doctrina, y reformaréis los vicios que os señalamos durante nuestra vida.

7. ¿Piensas que la humanidad aún se rebelará contra las advertencias que le dan los Espíritus encarnados en misión en la tierra y los Espíritus que vienen a ayudarla? — R. No; ha llegado el tiempo del progreso y renovación de la tierra y sus habitantes; por eso los buenos Espíritus vienen a daros su apoyo. Ya les he dicho bastante por esta noche, pero prepararé uno de mis “Personajes” para unos días.

8. ¿Tus “Personajes” no pueden aplicarse también a algunos de los Espíritus errantes movidos por idénticos sentimientos? — R. A todos los que todavía tienen, en estado de Espíritu, las mismas pasiones que los dominaron en vida. Perdóname por mi franqueza, pero te diré, cuando me llames, las cosas sin finura y sin rodeos. Adiós.

Los Mártires del Espiritismo

En cuanto a la cuestión de los milagros del Espiritismo que se nos había propuesto, y que tratamos en nuestro último número, también se propuso lo siguiente: “Los mártires han sellado con su sangre la verdad del cristianismo; ¿Dónde están los mártires del Espiritismo?

¡Así que tienes prisa por ver a los espíritas en la hoguera y arrojados a las bestias! Lo que debe hacer suponer que no os faltaría buena voluntad si aún fuera posible. ¡Así que queréis elevar el Espiritismo al rango de religión con toda su fuerza! Nótese bien que nunca tuvo esta pretensión; nunca se hizo pasar por un rival del cristianismo, del que dice ser hijo; que luche contra sus enemigos más crueles: el ateísmo y el materialismo. Nuevamente, es una filosofía basada en las bases fundamentales de toda religión y en la moral de Cristo; si renunciara al cristianismo, se contradeciría, se suicidaría. Son sus enemigos quienes lo muestran como una nueva secta, quienes le han dado sacerdotes y sumos sacerdotes. Gritarán tantas y tantas veces que es una religión, que uno podría terminar creyéndolo. ¿Es necesario ser una religión para tener sus mártires? La ciencia, las artes, el genio, el trabajo, ¿no han tenido siempre sus mártires, así como todas las ideas nuevas?

¿No ayudan a hacer mártires aquellos que señalan a los espíritas como réprobos, marginados cuyo contacto debe ser evitado?; ¿Quiénes incitan al populacho ignorante contra ellos, y llegan hasta privarlos de los recursos de su trabajo, con la esperanza de vencerlos por hambre, por falta de buenas razones? ¡Buena victoria si lo consiguieran! Pero la semilla está sembrada, germina por todas partes; si se corta en una esquina, crece en otras cien. ¡Así que intenta segar toda la tierra! Pero que hablen los Espíritus que se encargan de contestar la pregunta.

¡Tú pediste milagros, hoy pides mártires! Los mártires del Espiritismo ya existen: entrad en el interior de las casas y los veréis. Estás pidiendo por los perseguidos: ¡abre el corazón de estos fervientes seguidores de la nueva idea que tienen que luchar con los prejuicios, con el mundo, a menudo incluso con la familia! Cómo le sangra y se le hincha el corazón cuando sus brazos se extienden para abrazar a un padre, a una madre, a un hermano o a una mujer, y sólo reciben como premio a sus caricias y sus arrebatos, sarcasmos, sonrisas de desdén o de desprecio. Los mártires del Espiritismo son aquellos que oyen a cada uno de sus pasos estas palabras insultantes: ¡loco, demente, visionario!... y tendrán mucho tiempo para sufrir estas afrentas de incredulidad y otros sufrimientos aún más amargos; pero la recompensa será hermosa para ellos, porque si Cristo tuvo preparado un lugar soberbio para los mártires del cristianismo, es aún más brillante el que está preparando para los mártires del Espiritismo. Mártires del cristianismo en su infancia, marcharon al tormento, orgullosos y resignados, porque contaban con sufrir sólo los días, las horas o el segundo del martirio, añorando la muerte como única barrera a traspasar para vivir la vida celestial. Mártires del Espiritismo, no deben buscar ni desear la muerte; deben sufrir todo el tiempo que a Dios le plazca dejarlos en la tierra, y no se atreven a creerse dignos de los puros goces celestiales tan pronto como dejan la vida. Oran y esperan, susurrando palabras de paz, amor y perdón para quienes los torturan, esperando nuevas encarnaciones donde puedan redimir sus faltas pasadas.

El Espiritismo se levantará como un soberbio templo; los escalones serán difíciles de subir al principio; pero, cruzados los primeros pasos, los buenos Espíritus ayudarán a cruzar los demás hasta el nivel y lugar justo que lleva a Dios. ¡Vayan, vayan, hijos, prediquen el Espiritismo! Piden mártires: ¡ustedes son los primeros que el Señor marcó, porque son señalados, y son tratados como locos y necios por la verdad! Pero, os digo, pronto llegará la hora de la luz, y entonces no habrá ni perseguidores ni perseguidos, ¡seréis todos hermanos y el memo banquete reunirá al opresor y al oprimido!


El progreso del tiempo ha sustituido la tortura física por el martirio de la concepción y del nacimiento cerebral de ideas que, hijas del pasado, serán madres del futuro. Cuando Cristo vino a destruir la bárbara costumbre de los sacrificios, cuando vino a proclamar la igualdad y la fraternidad del saco proletario con la toga patricia, los altares, todavía rojos, humeaban con la sangre de las víctimas inmoladas; los esclavos temblaron ante el capricho del amo, y los pueblos, ignorantes de su grandeza, se olvidaron de la justicia de Dios. En este estado de humillación moral, las palabras de Cristo habrían quedado impotentes y despreciadas por la multitud, si no hubieran sido clamadas por sus llagas y hechas sensibles por la carne jadeante de los mártires; para cumplirse, la misteriosa ley de los semejantes exigía que la sangre derramada por la idea redimiera la sangre derramada por la brutalidad.

Hoy los hombres pacíficos ignoran la tortura física; su ser intelectual sufre solo, porque lucha, comprimido por las tradiciones del pasado, mientras aspira a nuevos horizontes. ¿Quién podrá pintar las angustias de la generación actual, sus dudas punzantes, sus incertidumbres, su ardor impotente y su cansancio extremo? Inquietantes presentimientos de los mundos superiores, penas ignoradas por la antigüedad material, que sólo padecía cuando no gozaba; dolores que son la tortura moderna, y que harán mártires a los que, inspirados por la revelación espírita, crean y no sean creídos, hablen y sean burlados, caminen y sean ahuyentados. No se desanime; vuestros mismos enemigos os están preparando una recompensa, tanto mejor cuanto que han sembrado más espinas en vuestro camino.


Desde tiempo inmemorial, como dices, las creencias han tenido mártires; pero también, hay que decirlo, el fanatismo estuvo a menudo en ambos lados, y luego, casi siempre, el derramamiento de sangre. Hoy, gracias a los moderadores de las pasiones, a los filósofos, o más bien gracias a esa filosofía que comenzó con los escritores del siglo XVIII, el fanatismo ha apagado su antorcha y ha vuelto a envainar su espada. Apenas imaginamos en nuestro tiempo la cimitarra de Mahoma, la horca y la rueda de la Edad Media, sus estacas y sus torturas de todo tipo, como tampoco imaginamos brujas y magos. Otro tiempo, otros modales, dice un proverbio muy sabio. La palabra modales es aquí muy amplia, como veis, y significa, según su etimología latina: hábitos, modos de vivir. Ahora, en nuestro siglo, nuestra forma de ser no es ponerse un cilicio, ni ir a las catacumbas, ni esconder la oración a los procónsules y magistrados de la ciudad de París. El Espiritismo, por tanto, no verá levantarse el hacha y la llama devorar a sus seguidores. Luchamos con golpes de ideas, golpes de libros, golpes de comentarios, golpes de eclecticismo y golpes de teologías, pero San Bartolomé no se renovará. Ciertamente puede haber algunas bajas entre las naciones toscas, pero en los centros civilizados la sola idea será opuesta y ridiculizada. Así que nada de hachas, vigas, aceite hirviendo, pero cuidado con el incomprendido espíritu volteriano: aquí está el verdugo. Hay que prevenirle, ése, pero no temerle; se ríe en lugar de amenazar; lanza el ridículo en lugar de la blasfemia, y sus tormentos son las torturas de la mente que sucumbe a los abrazos del sarcasmo moderno. Pero, sin ofender a los pequeños Voltaires de nuestro tiempo, los jóvenes entenderán fácilmente estas tres palabras mágicas: Libertad, Igualdad, Fraternidad. En cuanto a los sectarios, estos son más de temer, porque son siempre los mismos, a pesar del tiempo y a pesar de todo; estos pueden doler a veces, pero son tontos, falsificados, viejos y hoscos; ahora, vosotros que pasáis por la Fuente de la Juventud, y cuya alma se vuelve verde y rejuvenecida, no les temáis, porque su fanatismo los arruinará a ellos mismos.

Ataques a la nueva idea

Como se puede ver, la gente empieza a comentar las ideas espíritas incluso en los cursos de teología, y la Revista Católica tiene la pretensión de desmantelar exprofeso, como se dice, que el actual Espiritismo es obra del demonio, como resulta del artículo titulado “El satanismo en el espiritismo moderno”, de la citada Revista. ¡Bah! Déjalo hablar, déjalo hacer: el Espiritismo es como el acero, y todas las serpientes posibles se desgastarán los dientes mordiéndolo. Sea como fuere, hay aquí un hecho digno de mención: es que en el pasado la gente desdeñaba preocuparse por los que hacían girar sillas y mesas, mientras que hoy en día la gente ocupa a muchos de esos innovadores cuyas ideas y teorías se han elevado a la altura de una doctrina ¡Ay! es que esta doctrina, esta revelación, derrota todas las viejas doctrinas, todas las viejas filosofías insuficientes para satisfacer las necesidades de la razón humana. También abades, eruditos, periodistas bajan al ruedo, pluma en mano, para rechazar la nueva idea: el progreso. ¡Oye! ¡Qué importa! ¿No es esto prueba irrefutable de la propagación de nuestras enseñanzas? ¡Continuar! solo discutimos, solo luchamos contra ideas realmente serias y lo suficientemente compartidas como para que ya no podamos tratarlas como utopías, tonterías que emanan de unos pocos cerebros enfermos. Además, mejor que nadie, está usted en condiciones de ver aquí con qué rapidez se recluta cada día el Espiritismo, y eso aun en las filas ilustradas del ejército, entre los oficiales de todas las armas. ¡Así que no te preocupes por todas esas personas desafortunadas que están clamando por los perdidos! porque ya no saben dónde están: están desconcertadas. Sus certezas, sus probabilidades se desvanecen en la antorcha espírita, pues en el fondo de su conciencia sienten que solo nosotros estamos en la verdad; digo nosotros, porque hoy, Espíritus o encarnados, tenemos un solo fin: la destrucción de las ideas materialistas y la regeneración de la fe en Dios, a quien le debemos todo.

Persecución

¡Vamos! ¡bien hecho, niños! Estoy feliz de verlos reunidos, luchando con celo y persistencia. ¡Coraje! trabaja duro en el campo del Señor; porque, os digo, llegará un tiempo en que ya no será sólo a puertas cerradas que habrá que predicar la santa doctrina del Espiritismo.

Hemos azotado la carne, debemos azotar el Espíritu; ahora, en verdad os lo digo, cuando esto suceda, estaréis cerca de cantar juntos el himno de acción de gracias, ¡y nosotros estaremos cerca de oír un mismo grito de alegría en la tierra! Pero, les digo, antes de la edad de oro y del reinado del Espíritu, debe haber angustias, crujir de dientes y lágrimas.

Las persecuciones ya han comenzado. ¡Espíritas! Manténganse firmes y erguidos: serán marcados con el ungido del Señor. Seréis llamados necios, locos y visionarios; el aceite ya no hervirá; no habrá más andamios ni más estacas levantadas, pero el fuego que se usará para hacerlos renunciar a sus creencias será aún más ardiente y feroz. ¡Espíritas! Por tanto, despojaos del anciano, ya que es al anciano a quien se le hará sufrir; sean blancas vuestras túnicas nuevas; ciñan sus frentes con coronas y prepárense para entrar en las listas. Serás maldito: deja que tus hermanos te llamen raca; ¡orad por ellos, contrariamente, y quitad de sus cabezas el castigo que Cristo dijo que reservaba para los que dijeren raca a sus hermanos!

Preparaos para la persecución con el estudio, la oración y la caridad; ¡los sirvientes serán expulsados de sus amos y tratados como locos! Pero a la puerta de la casa se encontrarán con el samaritano, y, aunque pobres y desamparados, aún compartirán con él el último trozo de pan y sus ropas. Ante este espectáculo, los maestros se dirán: Pero ¿quiénes son estos hombres que hemos expulsado de nuestras casas? Solo tienen un pedazo de pan para vivir esta noche, y lo regalan; sólo tienen una túnica para cubrirse y la parten por la mitad con un extraño. Es entonces cuando sus puertas se abrirán de nuevo, pues sois vosotros los siervos del amo; pero esta vez os acogerán y os abrazarán; ellos te conjurarán para que los bendigas y les enseñes a amar; ya no os llamarán siervos ni esclavos, sino que os dirán: hermano mío, ven y siéntate a mi mesa; solo hay una y la misma familia en la tierra, como solo hay un solo y el mismo padre en el cielo.

¡Vamos, vamos, hermanos míos! predicad y sobre todo estad unidos: el cielo está preparado para vosotros.

Bibliografía

“El Espiritismo en su expresión más simple”, de la que se han vendido cerca de diez mil ejemplares, se está reimprimiendo actualmente con varias correcciones importantes. Sabemos que ya está traducido al alemán, ruso y polaco. Instamos a los traductores a que se ajusten al texto de la nueva edición. Recibimos de Viena (Austria) la traducción alemana publicada en esta ciudad donde se está formando una sociedad espírita bajo los auspicios de la de París.

El segundo volumen de Révélations d'outre-tombe (Revelaciones de ultratumba), de Madame H. Dozon, está en prensa.

Volvemos a llamar la atención de nuestros lectores sobre el interesante folleto de la señorita Clémence Guérin, titulado: Ensayo biográfico sobre Andrew Jackson Davis, uno de los principales escritores espiritualistas de los Estados Unidos. — Librería Ledoyen. Precio, 1fr.