Вы находитесь в:
The Spirits' Book > BOOK ONE—FIRST CAUSES
Книга Первая – Первопричины
Глава Перв – БОГ
Бог и бесконечность.
1. Что такое Бог?
« Бог – это высший разум, первопричина всего* ».
* Примечание Аллана Кардека: Текст в кавычках, следующий за вопросом, является ответом, данным Духами. Другими буквами отмечены примечания и развитие рассуждений, добавленные автором, чтобы не путать их с текстом ответа. В случае, если они составляют целые главы, и их невозможно спутать, то сохраняются обычные буквы.
« Бог – это высший разум, первопричина всего* ».
* Примечание Аллана Кардека: Текст в кавычках, следующий за вопросом, является ответом, данным Духами. Другими буквами отмечены примечания и развитие рассуждений, добавленные автором, чтобы не путать их с текстом ответа. В случае, если они составляют целые главы, и их невозможно спутать, то сохраняются обычные буквы.
2. Что мы должны понимать под бесконечностью?
« То, что не имеет ни начала, ни конца: неизвестность; всё, что неизвестно – есть бесконечность».
« То, что не имеет ни начала, ни конца: неизвестность; всё, что неизвестно – есть бесконечность».
3. Можно ли сказать, что Бог – это бесконечность?
« Неполное определение. Бедность языка человеческого, которого недостаточно, чтобы определить вещи, находящиеся выше их понимания».
Бог бесконечен в своём совершенстве, но бесконечность – это абстракция; говорить, что Бог – это бесконечность, значит, принимать свойство за саму вещь, и определять вещь, не известную через другую вещь, которая тем более ей не является.
« Неполное определение. Бедность языка человеческого, которого недостаточно, чтобы определить вещи, находящиеся выше их понимания».
Бог бесконечен в своём совершенстве, но бесконечность – это абстракция; говорить, что Бог – это бесконечность, значит, принимать свойство за саму вещь, и определять вещь, не известную через другую вещь, которая тем более ей не является.
Доказательства существования Бога.
4. Где можно найти доказательство существования Бога?
« В аксиоме, которую вы прилагаете к своим наукам: Не бывает следствия без причины. Ищите причину всего, что не является творением человека, и ваш разум ответит вам ».
Чтобы поверить в Бога, достаточно бросить взгляд на вещи творения. Вселенная существует, значит, тому есть причина. Сомневаться в существовании Бога значило бы отрицать, что любое следствие имеет причину, и утверждать, что из ничего может возникнуть что-то.
« В аксиоме, которую вы прилагаете к своим наукам: Не бывает следствия без причины. Ищите причину всего, что не является творением человека, и ваш разум ответит вам ».
Чтобы поверить в Бога, достаточно бросить взгляд на вещи творения. Вселенная существует, значит, тому есть причина. Сомневаться в существовании Бога значило бы отрицать, что любое следствие имеет причину, и утверждать, что из ничего может возникнуть что-то.
5. Какое следствие можно извлечь из интуитивного чувства о существовании Бога, которое все люди
носят в себе?
« Что Бог существует; иначе откуда могло бы придти к человеку это чувство, если б оно ни на чём не основывалось? Это – продолжение того принципа, что нет следствия без причины ».
носят в себе?
« Что Бог существует; иначе откуда могло бы придти к человеку это чувство, если б оно ни на чём не основывалось? Это – продолжение того принципа, что нет следствия без причины ».
6. А не могло бы то сокровенное чувство о существовании Бога, что есть в нас самих, быть следствием воспитания и приобретённых идей?
« Если б это было так, то откуда у ваших дикарей это чувство?».
Если бы чувство существования высшего существа было бы лишь плодом образования, оно не было бы всеобщим, и существовало бы, как научные понятия, только у тех, кто мог бы получить это образование.
« Если б это было так, то откуда у ваших дикарей это чувство?».
Если бы чувство существования высшего существа было бы лишь плодом образования, оно не было бы всеобщим, и существовало бы, как научные понятия, только у тех, кто мог бы получить это образование.
7. Можно ли было бы найти первопричину образования вещей во внутренних свойствах материи?
« Но тогда какой была бы причина этих свойств? Всегда должна быть первопричина».
Приписывать первичное образование вещей внутренним свойствам материи означало бы принимать следствие за причину, так как эти свойства сами являются следствие, которые должны иметь какую-либо причину.
« Но тогда какой была бы причина этих свойств? Всегда должна быть первопричина».
Приписывать первичное образование вещей внутренним свойствам материи означало бы принимать следствие за причину, так как эти свойства сами являются следствие, которые должны иметь какую-либо причину.
8. Что думать о мнении, которое приписывает первичное образование случайному сочетанию материи, говоря другими словами, случаю?
« Ещё одна нелепость! Какой здравомыслящий человек может рассматривать случай, как разумное существо? И потом, что такое случай? Ничто».
Гармония, которая управляет движущими силами Вселенной, обнаруживает определённые сочетания и взгляды, и тем самым открывает разумную силу. Приписывать первичное образование случаю было бы бессмыслицей, потому что случай слеп и не может производить разумных действий. Разумный случай уже не был бы случаем.
« Ещё одна нелепость! Какой здравомыслящий человек может рассматривать случай, как разумное существо? И потом, что такое случай? Ничто».
Гармония, которая управляет движущими силами Вселенной, обнаруживает определённые сочетания и взгляды, и тем самым открывает разумную силу. Приписывать первичное образование случаю было бы бессмыслицей, потому что случай слеп и не может производить разумных действий. Разумный случай уже не был бы случаем.
9. Где в первопричине виден Высший Разум, превосходящий все разумы?
« У вас есть пословица, которая гласит: «По творению познаётся мастер». Что ж! Посмотрите на творение и ищите мастера. Это гордыня порождает недоверие. Человек, ослеплённый гордыней, не хочет ничего, что было бы выше его, потому и называется он вольнодумцем. Убогое существо, которого может сразить духовенье Божье!».
О силе разума судят по его творениям; ни одно человеческое существо не может создать то, что производит природа, значит, первопричиной является Разум, превосходящий человечество.
Каковы бы ни были чудеса, совершаемые человеческим разумом, этот Разум сама является причиной, и чем больше он совершает, тем большей должна быть первопричина. Именно этот Разум является первопричиной всего, как бы ни называл его человек.
« У вас есть пословица, которая гласит: «По творению познаётся мастер». Что ж! Посмотрите на творение и ищите мастера. Это гордыня порождает недоверие. Человек, ослеплённый гордыней, не хочет ничего, что было бы выше его, потому и называется он вольнодумцем. Убогое существо, которого может сразить духовенье Божье!».
О силе разума судят по его творениям; ни одно человеческое существо не может создать то, что производит природа, значит, первопричиной является Разум, превосходящий человечество.
Каковы бы ни были чудеса, совершаемые человеческим разумом, этот Разум сама является причиной, и чем больше он совершает, тем большей должна быть первопричина. Именно этот Разум является первопричиной всего, как бы ни называл его человек.
Признаки Божественности.
10. Может ли человек понять внутреннюю природу Бога?
«Нет, ему недостаёт этого чувства».
«Нет, ему недостаёт этого чувства».
11. Будет ли однажды дано человеку понять тайну Божественности?
« Когда дух его более не будет затемнён материей и когда своим совершенством он приблизится к Ней, то увидит и поймёт её».
Несовершенство способностей человека не позволяет ему понять высшую природу Бога. В период детства человечества человек часто путает Его с существом, которому приписывает несовершенства; но по мере развития чувства нравственности, его мысль лучше проникает вглубь вещей, и он составляет о них более верное, более соответствующее здравому разуму понятие, хоть это понятие всё ещё остаётся неполным.
« Когда дух его более не будет затемнён материей и когда своим совершенством он приблизится к Ней, то увидит и поймёт её».
Несовершенство способностей человека не позволяет ему понять высшую природу Бога. В период детства человечества человек часто путает Его с существом, которому приписывает несовершенства; но по мере развития чувства нравственности, его мысль лучше проникает вглубь вещей, и он составляет о них более верное, более соответствующее здравому разуму понятие, хоть это понятие всё ещё остаётся неполным.
12. Если мы не можем понять сокровенную природу Бога, то можем ли мы иметь представление о некоторых Его совершенствах?
«Да, но только о некоторых. Человек лучше начинает понимать их по мере его возвышения над материей; он осознаёт их мыслью».
«Да, но только о некоторых. Человек лучше начинает понимать их по мере его возвышения над материей; он осознаёт их мыслью».
13. Когда мы говорим, что Бог вечен, бесконечен, незыблем, нематериален, уникален, всемогущ, предельно справедлив и добр, является ли это представление о Его свойствах полным?
« С вашей точки зрения – да, потому что вы верите, что охватили всё; но знайте же, что существуют вещи выше понимания самого разумного человека, для которых ваш язык, ограниченный вашими мыслями и чувствами, не имеет выражений. Разум в самом деле говорит вам, что Бог должен обладать этими совершенствами в высшей степени, потому что если бы у Него не было хотя бы одного совершенства, или обладал бы им не в бесконечной степени, Он не был бы превыше всего и, как следствие, не был бы Богом. Бог не может испытывать никаких пороков или несовершенств, которые может представить себе ваш воображение».
Бог вечен; если бы у него было начало, Он бы исходил из небытия, или был бы создан самим собой или иным существом, предшествовавшим Ему. Таким образом мы всё ближе подходим к бесконечости и вечости.
Он нематериален; то есть, Его природа отличается от всего того, что мы называем материей, иначе он не был бы незыблем, потому что был бы подвержен изменениям материи.
Он уникален; если бы было мого Богов, то не было бы ни единства взглядов, ни единства сил в управлении Вселенной.
Он всемогущ; потому что уникален. Если бы Он не обладал верховной силой, то могли бы быть другие более мощные силы или такие же мощные силы как Он; и Он не сотворил бы всего, а те вещи, которые сотворил не Он, были бы сотворены другим Богом.
Он в высшей степени справедлив и добр. Провиденческая мудрость божественных законов проявляется в как самых малых, так и в самых великих вещах, и эта мудрость не позволяет сомневаться ни в Его справедливости, ни в Его доброте.
« С вашей точки зрения – да, потому что вы верите, что охватили всё; но знайте же, что существуют вещи выше понимания самого разумного человека, для которых ваш язык, ограниченный вашими мыслями и чувствами, не имеет выражений. Разум в самом деле говорит вам, что Бог должен обладать этими совершенствами в высшей степени, потому что если бы у Него не было хотя бы одного совершенства, или обладал бы им не в бесконечной степени, Он не был бы превыше всего и, как следствие, не был бы Богом. Бог не может испытывать никаких пороков или несовершенств, которые может представить себе ваш воображение».
Бог вечен; если бы у него было начало, Он бы исходил из небытия, или был бы создан самим собой или иным существом, предшествовавшим Ему. Таким образом мы всё ближе подходим к бесконечости и вечости.
Он нематериален; то есть, Его природа отличается от всего того, что мы называем материей, иначе он не был бы незыблем, потому что был бы подвержен изменениям материи.
Он уникален; если бы было мого Богов, то не было бы ни единства взглядов, ни единства сил в управлении Вселенной.
Он всемогущ; потому что уникален. Если бы Он не обладал верховной силой, то могли бы быть другие более мощные силы или такие же мощные силы как Он; и Он не сотворил бы всего, а те вещи, которые сотворил не Он, были бы сотворены другим Богом.
Он в высшей степени справедлив и добр. Провиденческая мудрость божественных законов проявляется в как самых малых, так и в самых великих вещах, и эта мудрость не позволяет сомневаться ни в Его справедливости, ни в Его доброте.
Пантеизм.
14. Является ли Бог существом особенным, или же Он, согласно мнению многих, является составляющей всех сил и всех разумов Вселенной?
« Если бы это было так, Бога не существовало бы, потому что Он был бы следствием, а не причиной; Он не может быть одновременно и одним, и другим».
«Бог существует, вы не можете в этом сомневаться, и это главное; поверьте мне, вам не стоит идти дальше, не блуждайте в лабиринте, из которого вы не смогли бы выбраться; это сделает вас не лучше, а, возможно, более горделивым, потому что вы поверили бы, что вы всё знаете, хотя в действительности вы ничего не знаете. Поэтому оставьте все эти системы; у вас достаточно вещей, касающихся вас непосредственно, начните с себя самих; изучайте свои собственные несовершенства, чтобы избавиться от них, это будет полезней для вас, чем желание постичь непостижимое».
« Если бы это было так, Бога не существовало бы, потому что Он был бы следствием, а не причиной; Он не может быть одновременно и одним, и другим».
«Бог существует, вы не можете в этом сомневаться, и это главное; поверьте мне, вам не стоит идти дальше, не блуждайте в лабиринте, из которого вы не смогли бы выбраться; это сделает вас не лучше, а, возможно, более горделивым, потому что вы поверили бы, что вы всё знаете, хотя в действительности вы ничего не знаете. Поэтому оставьте все эти системы; у вас достаточно вещей, касающихся вас непосредственно, начните с себя самих; изучайте свои собственные несовершенства, чтобы избавиться от них, это будет полезней для вас, чем желание постичь непостижимое».
15. Что думать о мнении, согласно которому, все тела природы, все существа, все миры Вселенной являются частями Божественности и в целом составляют саму Божественность, иначе говоря, о пантеистическом учении?
«Человек, не будучи в состоянии стать Богом, быть хотя бы частицей Бога».
«Человек, не будучи в состоянии стать Богом, быть хотя бы частицей Бога».
16. Те, кто следует этому учению, утверждают, будто находят в нём доказательство некоторых свойств Бога: поскольку миры бесконечны, то Бог, тем самым, бесконечен; поскольку абсолютной пустоты, или небытия, нет нигде, то Бог вездесущ; поскольку Бог вездесущ, - ведь всё является составной частью Бога, - то Он даёт всем явлениям природы основание быть разумными. Что можно противопоставить этому рассуждению?
«Разум; рассуждайте зрело, и вам нетрудно будет признать нелепость такого рассуждения».
Это рассуждение делает из Бога некое материальное существо, которое, хотя и одарено высшей разумностью, но в большем масштабе является тем, что мы есть в малом. Но так как материя непрестанно преобразуется, то Бог в таком случае не должен бы иметь никакого постоянства. Он оказался бы подвержен всем превратностям, даже всем потребностям человечества; Он был бы лишён одного из главных свойств Божества - незыблемости.
Свойства материи не могут увязаться с идеей Бога без того, чтобы не принизить Его в нашей мысли, и все утончённости софистики не смогут разгадать тайну Его сокровенной природы. Мы не знаем, что Он есть, но мы знаем, чем Он не может быть, а эта система находится в противоречии с самыми основными Его свойствами; она смешивает Создателя с созданием, точно так же как если бы кто-то захотел, чтобы некая замысловатая машина была составной частью создавшего её инженера.
Разумность Бога проявляется в Его делах так же, как разумность художника в его картинах; но творения Бога -- не Он сам, как картина не является художником, задумавшим и создавшим её.
«Разум; рассуждайте зрело, и вам нетрудно будет признать нелепость такого рассуждения».
Это рассуждение делает из Бога некое материальное существо, которое, хотя и одарено высшей разумностью, но в большем масштабе является тем, что мы есть в малом. Но так как материя непрестанно преобразуется, то Бог в таком случае не должен бы иметь никакого постоянства. Он оказался бы подвержен всем превратностям, даже всем потребностям человечества; Он был бы лишён одного из главных свойств Божества - незыблемости.
Свойства материи не могут увязаться с идеей Бога без того, чтобы не принизить Его в нашей мысли, и все утончённости софистики не смогут разгадать тайну Его сокровенной природы. Мы не знаем, что Он есть, но мы знаем, чем Он не может быть, а эта система находится в противоречии с самыми основными Его свойствами; она смешивает Создателя с созданием, точно так же как если бы кто-то захотел, чтобы некая замысловатая машина была составной частью создавшего её инженера.
Разумность Бога проявляется в Его делах так же, как разумность художника в его картинах; но творения Бога -- не Он сам, как картина не является художником, задумавшим и создавшим её.
Глава Втора – Основные Элементы Вселенной
Знание начала вещей
17. Дано ли человеку знать начало вещей?
« Нет, Бог не позволяет, чтобы всё было открыто человеку в этом мире ».
« Нет, Бог не позволяет, чтобы всё было открыто человеку в этом мире ».
18. Проникнет ли человек когда-нибудь в тайну сокрытых от него вещей?
« Покров поднимается для него по мере того, как он очищается; но чтобы понять некоторые вещи, ему нужны способности, которыми он ещё не обладает ».
« Покров поднимается для него по мере того, как он очищается; но чтобы понять некоторые вещи, ему нужны способности, которыми он ещё не обладает ».
19. Может ли человек через научные исследования проникнуть в некоторые из тайн Природы?
« Наука была дана ему для его продвижения во всём, но не может выйти за пределы, поставленные ему Богом ».
Чем более дано человеку продвигаться вперёд в этих тайнах, тем более велико должно быть его восхищенье могуществом и мудростью Создателя; но то ли по гордыне, то ли по слабости сам рассудок зачастую делает его игрушкою иллюзии; он наваливает системы на системы и всякий день показывает ему, сколько заблуждений принял он за истины и сколько истин отверг как заблужденья. Се суть разочарования гордыни.
« Наука была дана ему для его продвижения во всём, но не может выйти за пределы, поставленные ему Богом ».
Чем более дано человеку продвигаться вперёд в этих тайнах, тем более велико должно быть его восхищенье могуществом и мудростью Создателя; но то ли по гордыне, то ли по слабости сам рассудок зачастую делает его игрушкою иллюзии; он наваливает системы на системы и всякий день показывает ему, сколько заблуждений принял он за истины и сколько истин отверг как заблужденья. Се суть разочарования гордыни.
20. Кроме научных исследований, дано ли человеку получать сообщения более высокого порядка о том, что ускользает от его чувств?
« Да, если Бог сочтёт это полезным, Он может поведать то, чего не может узнать наука ».
Именно при помощи этих сообщений человек черпает, в определённых пределах, знания о своём прошлом и своей грядущей судьбе.
« Да, если Бог сочтёт это полезным, Он может поведать то, чего не может узнать наука ».
Именно при помощи этих сообщений человек черпает, в определённых пределах, знания о своём прошлом и своей грядущей судьбе.
Дух и материя
21. Так же ли вечна ли материя, как Бог, или же она была сотворена Им когда-то?
« Про это ведает один лишь Бог. Но всё же есть одна вещь, на которую разум должен вам указать, , что Бог - средоточие любви и милосердия - никогда не был бездеятелен. Каким бы отдалённым вы ни представляли себе начало Его действия, можете ли вы, хоть на мгновенье, представить себе Его в праздности? ».
« Про это ведает один лишь Бог. Но всё же есть одна вещь, на которую разум должен вам указать, , что Бог - средоточие любви и милосердия - никогда не был бездеятелен. Каким бы отдалённым вы ни представляли себе начало Его действия, можете ли вы, хоть на мгновенье, представить себе Его в праздности? ».
22. Обыкновенно материю определяют как то, что обладает протяжённостью; что может воздействовать на наши чувства, вызывая ощущения; что непостижимо; точны ли эти определения?
« С вашей точки зрения, точны, потому что вы говорите лишь о том, что вам известно; но материя существует и в таких состояниях, которые вам совершенно неведомы; она, например, может быть настолько эфирной и утончённой, что не окажет никакого воздействия на ваши чувства; всё же она остаётся материей, хотя для вас это было бы не так ».
22- a. Какое определение вы можете дать материи?*
« Материя есть узы, сковывающие Дух; это служащий ему инструмент, на которое, в то же время, он оказывает своё действие ».
С этой точки зрения можно сказать, что материя есть агент, посредник, с помощью которого и на который воздействует Дух.
Примечание Издателя: Оригинальный текст не отмечает номером или шрифтом вопросы, обозначенные буквами, появившиеся в данном издании. Мы пошли таким путём, чтобы облегчить читателям поиск каждой из них в этой книге.
« С вашей точки зрения, точны, потому что вы говорите лишь о том, что вам известно; но материя существует и в таких состояниях, которые вам совершенно неведомы; она, например, может быть настолько эфирной и утончённой, что не окажет никакого воздействия на ваши чувства; всё же она остаётся материей, хотя для вас это было бы не так ».
22- a. Какое определение вы можете дать материи?*
« Материя есть узы, сковывающие Дух; это служащий ему инструмент, на которое, в то же время, он оказывает своё действие ».
С этой точки зрения можно сказать, что материя есть агент, посредник, с помощью которого и на который воздействует Дух.
Примечание Издателя: Оригинальный текст не отмечает номером или шрифтом вопросы, обозначенные буквами, появившиеся в данном издании. Мы пошли таким путём, чтобы облегчить читателям поиск каждой из них в этой книге.
23. Что есть Дух?
« Разумное начало Вселенной ».
23-a. Какова сокровенная природа Духа?
« Дух нелегко анализировать на вашем языке. Для вас он ничто, потому что Дух не является чем-то таким, что можно пощупать; но для нас это нечто. Усвойте себе хорошенько: ничто - это небытие, а небытия не существует ».
« Разумное начало Вселенной ».
23-a. Какова сокровенная природа Духа?
« Дух нелегко анализировать на вашем языке. Для вас он ничто, потому что Дух не является чем-то таким, что можно пощупать; но для нас это нечто. Усвойте себе хорошенько: ничто - это небытие, а небытия не существует ».
24. Является ли Дух синонимом разума?
« Разум -- главное свойство Духа, но тот и другой смешиваются в общем принципе таким образом, что для вас это становится одним и тем же ».
« Разум -- главное свойство Духа, но тот и другой смешиваются в общем принципе таким образом, что для вас это становится одним и тем же ».
25. Независим ли Дух от материи, или же он – всего лишь свойство её, как цвета – это свойства света, а звук -- свойство воздуха?
« Оба они независимы; но нужен союз Духа и материи, чтобы сделать материю разумной ».
25-а. Так ли необходим этот союз для проявления Духа?
(Мы здесь понимаем под Духом принцип разума, абстрагируясь от указанных индивидуальностей по этим именем).
« Он необходим для вас, потому что вы не способны воспринять ум без материи, ваши чувства создан иначе ».
« Оба они независимы; но нужен союз Духа и материи, чтобы сделать материю разумной ».
25-а. Так ли необходим этот союз для проявления Духа?
(Мы здесь понимаем под Духом принцип разума, абстрагируясь от указанных индивидуальностей по этим именем).
« Он необходим для вас, потому что вы не способны воспринять ум без материи, ваши чувства создан иначе ».
26. Можно ли представить Дух без материи и материю без Духа?
« Несомненно, можно, с помощью мысли ».
« Несомненно, можно, с помощью мысли ».
27. Таким образом, существует два основополагающих элемента Вселнной: материя и Дух?
« Да, и надо всем этим - Бог, творец, Отец всего сущего; эти три вещи являются принципом всего существующего, Вселенская троица. Но к материальному элементу нужно добавить ещё Вселенский флюид, который играет роль посредника между Духом и собственно материей, слишком грубой, чтобы Дух мог влиять на неё. Хотя, с некоторой точки зрения, флюид можно было бы отнести к материальному элементу, он отличается от материи особенными свойствами; если бы он был в полном смысле материей, то не было бы причин, чтобы и Дух не был бы ею. Элемент этот помещён между Духом и материей; он является флюидом, как материя -- это материя, способный в своих бесчисленных сочетаниях с этой последней и под действием Духа производить бесконечное разнообразие вещей, из которых вам ведома лишь незначительная часть. Вселенский, или изначальный, либо же простейший, флюид этот, будучи инструментом, которым пользуется Дух, является началом, без которого материя была бы в состоянии постоянного деления и никогда бы не приобрела свойств, которые даёт ей сила тяготения ».
27-а. Является ли этот флюид тем, что мы называем электричеством?
« Мы сказали, что он подвержен бесчисленным сочетаниям; то, что вы называете «электрическим током», «магнетическим флюидом», -- это видоизменения этого самого Вселенского флюида, который является не чем иным, как более совершенной, более утончённой материей, которую можно рассматривать как самостоятельную ».
« Да, и надо всем этим - Бог, творец, Отец всего сущего; эти три вещи являются принципом всего существующего, Вселенская троица. Но к материальному элементу нужно добавить ещё Вселенский флюид, который играет роль посредника между Духом и собственно материей, слишком грубой, чтобы Дух мог влиять на неё. Хотя, с некоторой точки зрения, флюид можно было бы отнести к материальному элементу, он отличается от материи особенными свойствами; если бы он был в полном смысле материей, то не было бы причин, чтобы и Дух не был бы ею. Элемент этот помещён между Духом и материей; он является флюидом, как материя -- это материя, способный в своих бесчисленных сочетаниях с этой последней и под действием Духа производить бесконечное разнообразие вещей, из которых вам ведома лишь незначительная часть. Вселенский, или изначальный, либо же простейший, флюид этот, будучи инструментом, которым пользуется Дух, является началом, без которого материя была бы в состоянии постоянного деления и никогда бы не приобрела свойств, которые даёт ей сила тяготения ».
27-а. Является ли этот флюид тем, что мы называем электричеством?
« Мы сказали, что он подвержен бесчисленным сочетаниям; то, что вы называете «электрическим током», «магнетическим флюидом», -- это видоизменения этого самого Вселенского флюида, который является не чем иным, как более совершенной, более утончённой материей, которую можно рассматривать как самостоятельную ».
28.
« Слова нас мало интересуют; это вам надо строить свою речь так, чтобы понимать друг друга. Споры ваши почти всегда происходят от того, что вы поразному понимаете смысл слов, поскольку язык ваш неполон и несовершенен для выражения вещей, не воспринимаемых вашими чувствами ».
Очевидный факт господствует надо всеми гипотезами: мы видим материю, которая неразумна; мы видим разумное начало, независимое от материи. Происхождение и взаимосвязь этих двух вещей нам не известны. Имеют ли они общий источник или нет, необходимые точки соприкосновения; является ли разум самостоятельной сущностью или же он некоторое свойство, некое следствие; не является ли он даже, как полагают некоторые, эманацией Божественности - всё это нам неведомо; материя и Дух представляются нам раздельными, вот почему мы допускаем их как два основополагающих начала Вселенной. Поверх всего этого мы видим разум, господствующий над всеми другими, управляющий ими всеми, отличающийся от них основными свойствами: этот Верховный Разум и называют Богом.
« Слова нас мало интересуют; это вам надо строить свою речь так, чтобы понимать друг друга. Споры ваши почти всегда происходят от того, что вы поразному понимаете смысл слов, поскольку язык ваш неполон и несовершенен для выражения вещей, не воспринимаемых вашими чувствами ».
Очевидный факт господствует надо всеми гипотезами: мы видим материю, которая неразумна; мы видим разумное начало, независимое от материи. Происхождение и взаимосвязь этих двух вещей нам не известны. Имеют ли они общий источник или нет, необходимые точки соприкосновения; является ли разум самостоятельной сущностью или же он некоторое свойство, некое следствие; не является ли он даже, как полагают некоторые, эманацией Божественности - всё это нам неведомо; материя и Дух представляются нам раздельными, вот почему мы допускаем их как два основополагающих начала Вселенной. Поверх всего этого мы видим разум, господствующий над всеми другими, управляющий ими всеми, отличающийся от них основными свойствами: этот Верховный Разум и называют Богом.
Свойства материи
29. Является ли весомость главным свойством материи?
« Той материи, которая понимается вами как таковая, да; но нет, если речь идёт о материи, рассматриваемой как Вселенский флюид. Материя эфирная и утончённая, образующая этот флюид, для вас невесома, и, тем не менее, она является началом вашей весомой материи.»
Тяжесть -- свойство относительное; за пределами сфер притяжения миров веса не существует, равно как не существует ни верха, ни низа.
« Той материи, которая понимается вами как таковая, да; но нет, если речь идёт о материи, рассматриваемой как Вселенский флюид. Материя эфирная и утончённая, образующая этот флюид, для вас невесома, и, тем не менее, она является началом вашей весомой материи.»
Тяжесть -- свойство относительное; за пределами сфер притяжения миров веса не существует, равно как не существует ни верха, ни низа.
30. Образована ли материя из одного или же многих элементов?
« Из одного первоначального элемента. Тела, которые
вы рассматриваете как тела простые, являются не истинными элементами, а лишь преобразованиями первоначальной материи ».
« Из одного первоначального элемента. Тела, которые
вы рассматриваете как тела простые, являются не истинными элементами, а лишь преобразованиями первоначальной материи ».
31. Отчего происходят различные свойства материи?
« Это изменения, которым подвергаются элементарные молекулы через свой союз и при определённых обстоятельствах ».
« Это изменения, которым подвергаются элементарные молекулы через свой союз и при определённых обстоятельствах ».
З2. Согласно этому, вкус, запах, цвет, звук, ядовитые или целительные свойства тел являются лишь видоизменениями одной и той же первоначальной субстанции?
« Да, без сомнения, и которы существуют лишь в силу устройства органов, предназначенных для их восприятия.»
Этот принцип доказывается тем фактом, что свойства тел воспринимаются нами неодинаково: один находит одну вещь приятной на вкус, другой - неприятной; одни видят голубым то, что для других красное; то, что яд для одних, безобидно или целительно для других.
« Да, без сомнения, и которы существуют лишь в силу устройства органов, предназначенных для их восприятия.»
Этот принцип доказывается тем фактом, что свойства тел воспринимаются нами неодинаково: один находит одну вещь приятной на вкус, другой - неприятной; одни видят голубым то, что для других красное; то, что яд для одних, безобидно или целительно для других.
З3. Способна ли эта же элементарная материя принимать все видоизменения и наделяться всеми свойствами?
« Да, и именно это и следует иметь в виду, когда мы говорим, что всё во всём.» *
Кислород, водород, азот, углерод и все тела, которые мы рассматриваем как простые, -- не что иное, как модификации единой первоначальной субстанции. Из-за невозможности, в какой мы в настоящее время находимся, подняться по-иному, нежели мыслью, к этой первоначальной материи, тела эти представляют для нас настоящие элементы, и мы можем, без каких-либо последствий, рассматривать их как таковые вплоть до новых указаний.
Примечание Алана Кардека: Этот принцип объясняет известное всем гипнотизёрам явление, заключающееся в том, чтобы силой воли придать какому-либо веществу, например, воде самые различные свойства: определённый вкус и даже активные свойства других веществ. Поскольку есть лишь один первоначальный элемент и свойства различных тел -- это не что иное, как модификации одного элемента, то из этого следует, что самое безвредное вещество обладает тем же принципом, что и самое смертоносное. Так, вода, составленная из одной части кислорода и двух частей водорода, становится коррозивной, если удвоить пропорцию кислорода. Аналогичная трансформация может быть произведена магнетическим действием, направляемым волей.
33-а. Похоже, что эта теория обосновывает мнение тех, кто допускает в материи лишь два основных свойства: силу и движение - и кто полагает, будто все остальные свойства её всего лишь вторичные следствия, изменяющиеся согласно степени силы и направлению движения?
« Мнение это справедливо. Нужно также добавить «согласно расположению молекул», как ты, например, это видишь в матовом теле, которое может стать прозрачным, и наоборот ».
« Да, и именно это и следует иметь в виду, когда мы говорим, что всё во всём.» *
Кислород, водород, азот, углерод и все тела, которые мы рассматриваем как простые, -- не что иное, как модификации единой первоначальной субстанции. Из-за невозможности, в какой мы в настоящее время находимся, подняться по-иному, нежели мыслью, к этой первоначальной материи, тела эти представляют для нас настоящие элементы, и мы можем, без каких-либо последствий, рассматривать их как таковые вплоть до новых указаний.
Примечание Алана Кардека: Этот принцип объясняет известное всем гипнотизёрам явление, заключающееся в том, чтобы силой воли придать какому-либо веществу, например, воде самые различные свойства: определённый вкус и даже активные свойства других веществ. Поскольку есть лишь один первоначальный элемент и свойства различных тел -- это не что иное, как модификации одного элемента, то из этого следует, что самое безвредное вещество обладает тем же принципом, что и самое смертоносное. Так, вода, составленная из одной части кислорода и двух частей водорода, становится коррозивной, если удвоить пропорцию кислорода. Аналогичная трансформация может быть произведена магнетическим действием, направляемым волей.
33-а. Похоже, что эта теория обосновывает мнение тех, кто допускает в материи лишь два основных свойства: силу и движение - и кто полагает, будто все остальные свойства её всего лишь вторичные следствия, изменяющиеся согласно степени силы и направлению движения?
« Мнение это справедливо. Нужно также добавить «согласно расположению молекул», как ты, например, это видишь в матовом теле, которое может стать прозрачным, и наоборот ».
34. Обладают ли молекулы определённой формой?
« Без сомнения, у молекул есть форма, но для вас она неразличима ».
34-а. Форма эта постоянна или изменчива?
« Постоянна для первоначальных элементарных молекул, но изменчива для вторичных молекул, которые сами являются не чем иным, как скоплениями первых; так как то, что вы называете молекулой, ещё далеко от молекулы в истинном смысле слова ».
« Без сомнения, у молекул есть форма, но для вас она неразличима ».
34-а. Форма эта постоянна или изменчива?
« Постоянна для первоначальных элементарных молекул, но изменчива для вторичных молекул, которые сами являются не чем иным, как скоплениями первых; так как то, что вы называете молекулой, ещё далеко от молекулы в истинном смысле слова ».
Космическое пространство
35. Космическое пространство бесконечно или ограниченно?
« Бесконечно. Предположи у него пределы, что будет тогда за ними? Это смущает твой разум, я прекрасно знаю это, и всё же твой разум говорит тебе, что иначе оно не может быть. То же самое и с бесконечностью во всём; и не на вашей малой планете сможете вы это понять.»
Если предположить у Космоса предел, сколь бы бесконечно далеко мысль его ни поместила, разум говорит, что по ту сторону этого предела что-то есть, и так шаг за шагом до бесконечности; ибо это что-то, будь оно даже абсолютной пустотой, ещё было бы Космосом.
« Бесконечно. Предположи у него пределы, что будет тогда за ними? Это смущает твой разум, я прекрасно знаю это, и всё же твой разум говорит тебе, что иначе оно не может быть. То же самое и с бесконечностью во всём; и не на вашей малой планете сможете вы это понять.»
Если предположить у Космоса предел, сколь бы бесконечно далеко мысль его ни поместила, разум говорит, что по ту сторону этого предела что-то есть, и так шаг за шагом до бесконечности; ибо это что-то, будь оно даже абсолютной пустотой, ещё было бы Космосом.
36. Существует ли абсолютная пустота где-либо в космическом пространстве?
« Нет, пустоты нет нигде и ни в чём; то, что пусто для тебя, заполнено той материей, которая ускользает от твоих чувств и от твоих инструментов.»
« Нет, пустоты нет нигде и ни в чём; то, что пусто для тебя, заполнено той материей, которая ускользает от твоих чувств и от твоих инструментов.»
Глава Третья – Сотворение
Образование миров.
37. Была ли Вселенная создана или же существовала вечно, как и сам Бог?
« Без сомнения, она не могла сама себя сотворить, и если бы она была вечна, как сам Бог, то не могла бы быть творением Божьим ».
Разум говорит нам, что Вселенная не могла сама себя сотворить, и так как она не может быть порождением случая, то она должна быть творением Бога.
« Без сомнения, она не могла сама себя сотворить, и если бы она была вечна, как сам Бог, то не могла бы быть творением Божьим ».
Разум говорит нам, что Вселенная не могла сама себя сотворить, и так как она не может быть порождением случая, то она должна быть творением Бога.
38. Как Бог создал Вселенную?
« Я бы воспользовался таким выражением: Своим Желанием. Ничто не изображает эту Всемогущую Волю лучше, чем прекрасные слова «Книги Бытия»: «Бог сказал: Да будет свет, и стал Свет ».
« Я бы воспользовался таким выражением: Своим Желанием. Ничто не изображает эту Всемогущую Волю лучше, чем прекрасные слова «Книги Бытия»: «Бог сказал: Да будет свет, и стал Свет ».
39. Можем ли мы узнать способ образования миров?
« Всё, что можно сказать и что вы можете понять, это то, что миры создаются конденсацией материи, рассеянной в пространстве ».
« Всё, что можно сказать и что вы можете понять, это то, что миры создаются конденсацией материи, рассеянной в пространстве ».
40. Являются ли кометы, как теперь полагают, началом конденсации материи и образующимися мирами?
« Это верно; но нелепо верить в их влияние. Я хочу сказать, в то влияние, какое им приписывают в народе; потому что все небесные тела имеют свою долю влияния в некоторых физических феноменах ».
« Это верно; но нелепо верить в их влияние. Я хочу сказать, в то влияние, какое им приписывают в народе; потому что все небесные тела имеют свою долю влияния в некоторых физических феноменах ».
41. Может ли совершенно сформировавшийся мир исчезнуть, а материя, составляющая его, снова рассеяться в пространстве?
« Да, Бог обновляет миры, как Он обновляет живые существа ».
« Да, Бог обновляет миры, как Он обновляет живые существа ».
42. Можем ли мы знать время образования миров, Земли, например?
« Я не могу тебе этого сказать, потому как одному Создателю это ведомо; и безумцем был бы утверждающий, будто ему это известно или будто он знает число векам этого сотворения ».
« Я не могу тебе этого сказать, потому как одному Создателю это ведомо; и безумцем был бы утверждающий, будто ему это известно или будто он знает число векам этого сотворения ».
Образование живых существ
43. Когда Земля начала заселяться?
« Поначалу был полный хаос; элементы были перемешаны. Мало-помалу каждая вещь заняла своё место; тогда появились живые существа, приспособленные к состоянию земного шара ».
« Поначалу был полный хаос; элементы были перемешаны. Мало-помалу каждая вещь заняла своё место; тогда появились живые существа, приспособленные к состоянию земного шара ».
44. Откуда пришли живые существа на Землю?
« Земля содержала их зародыши, ожидавшие благоприятного мгновенья, чтобы начать развиваться. Органические начала, как только исчезла сила, державшая их в разделении, соединились и образовали зародыши всех живых существ. Зародыши оставались в сокрытом и безжизненном состоянии, как куколка у бабочек и семена у растений, вплоть до момента, благоприятного для расцвета каждого вида; тогда существа каждого вида собрались вместе и размножились ».
« Земля содержала их зародыши, ожидавшие благоприятного мгновенья, чтобы начать развиваться. Органические начала, как только исчезла сила, державшая их в разделении, соединились и образовали зародыши всех живых существ. Зародыши оставались в сокрытом и безжизненном состоянии, как куколка у бабочек и семена у растений, вплоть до момента, благоприятного для расцвета каждого вида; тогда существа каждого вида собрались вместе и размножились ».
45. Где были органические элементы до образования Земли?
« Они находились, так сказать, во флюидическом состоянии в пространстве, посреди Духов или на других планетах, ожидая сотворения Земли, чтобы начать новое существование в новом мире ».
Химия показывает нам, как молекулы неорганических тел соединяются, чтобы образовать кристаллы, обладающие постоянной правильностью структуры, как только они окажутся в подходящих условиях, согласно каждому типу. Малейшей помехи в этих условиях достаточно, чтобы помешать соединению элементов или, по меньшей мере, правильному их распределению, составляющему кристалл. Почему бы не происходить тому же самому и с органическими элементами? Мы в течение многих лет сохраняем зародыши растений и животных, которые развиваются лишь при определённой температуре и в благоприятных условиях; мы видели, как зёрна злаков дают всходы и несколько веков спустя. Значит, в этих зародышах есть скрытое жизненное начало, ожидающее лишь благоприятных обстоятельств, чтобы развиться. И разве то, что ежедневно происходит у нас на глазах, не могло существовать при возникновении мира? Разве отнимает что-то у величия Бога это образование живых существ, происходящее из хаоса силою самой Природы? Далеко не так, оно лучше отвечает той идее, которую мы составляем себе о Его могуществе, осуществляющемся в бесконечном множестве миров по вечным законам. Правда, теория эта не решает вопроса о происхождении жизненных элементов; но у Бога есть свои тайны, и Он положил некоторые пределы нашим исследованиям.
« Они находились, так сказать, во флюидическом состоянии в пространстве, посреди Духов или на других планетах, ожидая сотворения Земли, чтобы начать новое существование в новом мире ».
Химия показывает нам, как молекулы неорганических тел соединяются, чтобы образовать кристаллы, обладающие постоянной правильностью структуры, как только они окажутся в подходящих условиях, согласно каждому типу. Малейшей помехи в этих условиях достаточно, чтобы помешать соединению элементов или, по меньшей мере, правильному их распределению, составляющему кристалл. Почему бы не происходить тому же самому и с органическими элементами? Мы в течение многих лет сохраняем зародыши растений и животных, которые развиваются лишь при определённой температуре и в благоприятных условиях; мы видели, как зёрна злаков дают всходы и несколько веков спустя. Значит, в этих зародышах есть скрытое жизненное начало, ожидающее лишь благоприятных обстоятельств, чтобы развиться. И разве то, что ежедневно происходит у нас на глазах, не могло существовать при возникновении мира? Разве отнимает что-то у величия Бога это образование живых существ, происходящее из хаоса силою самой Природы? Далеко не так, оно лучше отвечает той идее, которую мы составляем себе о Его могуществе, осуществляющемся в бесконечном множестве миров по вечным законам. Правда, теория эта не решает вопроса о происхождении жизненных элементов; но у Бога есть свои тайны, и Он положил некоторые пределы нашим исследованиям.
46. Есть ли ещё существа, рождающиеся самопроизвольно?
« Да, но первоначальный зародыш существовал уже в скрытом состоянии. Вы ежедневно являетесь свидетелями этого явления. Разве не содержат ткани человека и животных зародыши множества червей, которые ждут, чтобы начать гнилостное брожение, необходимое для их существования? Это малый мир, который дремлет и создаётся ».
« Да, но первоначальный зародыш существовал уже в скрытом состоянии. Вы ежедневно являетесь свидетелями этого явления. Разве не содержат ткани человека и животных зародыши множества червей, которые ждут, чтобы начать гнилостное брожение, необходимое для их существования? Это малый мир, который дремлет и создаётся ».
47. Находился ли род человеческий среди органических элементов, содержащихся в земном шаре?
« Да, и он пришёл в своё время; это и породило выражение, будто человек был создан из грязи земной ».
« Да, и он пришёл в своё время; это и породило выражение, будто человек был создан из грязи земной ».
48. Можем ли мы знать время появления человека и других живых существ на Земле?
« Нет, все ваши расчёты -- это химеры ».
« Нет, все ваши расчёты -- это химеры ».
49. Если зародыш рода человеческого находился среди органических элементов земного шара, то почему же люди больше не создаются самопроизвольно, как при своём возникновении?
« Начало вещей -- в тайнах Бога; однако можно сказать, что люди, однажды распространившись по Земле, впитали в себя элементы, необходимые для их образования, чтобы передавать их согласно законам воспроизводства. Так же обстоит дело с различными родами живых существ ».
« Начало вещей -- в тайнах Бога; однако можно сказать, что люди, однажды распространившись по Земле, впитали в себя элементы, необходимые для их образования, чтобы передавать их согласно законам воспроизводства. Так же обстоит дело с различными родами живых существ ».
Население Земли. Адам.
50. Начался ли род человеческий с одного человека?
« Нет; тот, кого вы называете Адамом, не был ни первым, ни единственным из обитателей Земли ».
« Нет; тот, кого вы называете Адамом, не был ни первым, ни единственным из обитателей Земли ».
51. Можем ли мы знать, в какую эпоху жил Адам?
« Приблизительно в ту, которую вы ему отводите; около 4000 лет до рождества Христова.»
Человек, которого мы называем Адамом, был одним из тех, что выжили в неком краю земли после нескольких великих катаклизмов, в различные эпохи сотрясавших поверхность земного шара. Он стал родоначальником одной из рас, населяющих сегодня Землю. Законы природы противятся тому, чтобы прогресс человечества, отмеченный задолго до Христа, могло совершиться в несколько столетий, если бы человек существовал на Земле лишь со времени, указанного для жизнью Адама. Некоторые, и не без основания*, считают Адама мифом или аллегорией, олицетворяющей первые времена мира.
* Примечание Издателя: Слов курсивом, появившихся в 12-м (1864 г.) и последующих изданиях Книги Духов, не было во 2-м французском издании 1860 г.
« Приблизительно в ту, которую вы ему отводите; около 4000 лет до рождества Христова.»
Человек, которого мы называем Адамом, был одним из тех, что выжили в неком краю земли после нескольких великих катаклизмов, в различные эпохи сотрясавших поверхность земного шара. Он стал родоначальником одной из рас, населяющих сегодня Землю. Законы природы противятся тому, чтобы прогресс человечества, отмеченный задолго до Христа, могло совершиться в несколько столетий, если бы человек существовал на Земле лишь со времени, указанного для жизнью Адама. Некоторые, и не без основания*, считают Адама мифом или аллегорией, олицетворяющей первые времена мира.
* Примечание Издателя: Слов курсивом, появившихся в 12-м (1864 г.) и последующих изданиях Книги Духов, не было во 2-м французском издании 1860 г.
Разнообразие рас человеческих
52. Откуда происходят физические и моральные различия, определяющие разнообразие рас людей на Земле?
« Климат, образ жизни и привычки. То же самое происходит и с двумя детьми одной матери, по-разному воспитанными вдали один от другого, они ни в чём не будут походить друг на друга в моральном смысле ».
« Климат, образ жизни и привычки. То же самое происходит и с двумя детьми одной матери, по-разному воспитанными вдали один от другого, они ни в чём не будут походить друг на друга в моральном смысле ».
53. Зарождался ли человек в разных точках земного шара?
« Да, и в разные эпохи, и в этом одна из причин разнообразия рас; затем люди, рассеиваясь по различным континентам и климатам и приобщаясь к другим расам, образовывали новые типы ».
53-а. Составляют ли эти различия отдельные роды?
« Конечно же нет, все они из одной семьи, ведь незначительные различия одного и того же плода не мешают ему принадлежать к одному роду ».
« Да, и в разные эпохи, и в этом одна из причин разнообразия рас; затем люди, рассеиваясь по различным континентам и климатам и приобщаясь к другим расам, образовывали новые типы ».
53-а. Составляют ли эти различия отдельные роды?
« Конечно же нет, все они из одной семьи, ведь незначительные различия одного и того же плода не мешают ему принадлежать к одному роду ».
54. Если род человеческий не происходит от одного человека, то должны ли люди перестать из-за этого считать себя братьями?
« Все люди -- братья в Боге, потому что они оживлены Духом и стремятся к единой цели. Вы всегда понимаете слова буквально ».
« Все люди -- братья в Боге, потому что они оживлены Духом и стремятся к единой цели. Вы всегда понимаете слова буквально ».
Множественность миров
55. Все ли миры, вращающиеся в Космосе, обитаемы?
« Да, и человек Земли далёк от того, чтобы быть, как он думает, первым по разуму, доброте и совершенству. Есть, однако, люди, считающие себя очень сильными, воображающие, будто лишь этот маленький шарик один имеет привилегию быть населённым разумными существами. Гордыня и тщеславие! Они полагают, будто Бог создал Вселенную для них одних.»
Бог населил миры живыми существами, которые все способствуют конечной цели Провидения. Думать, что живые существа ограничены одной точкой, которую мы населяем во Вселенной, значило бы поставить под сомнение мудрость Бога, который не сделал ничего бесполезного; Он, должно быть, определил этим мирам более серьёзную цель, чем развлечение нашего взгляда. Ничто, впрочем, ни в положении, ни в размере, ни в физическом строении Земли не может на разумных основаниях заставить предположить, будто эта точка она имеет привилегию быть обитаемой, как исключение из стольких тысяч подобных миров.
« Да, и человек Земли далёк от того, чтобы быть, как он думает, первым по разуму, доброте и совершенству. Есть, однако, люди, считающие себя очень сильными, воображающие, будто лишь этот маленький шарик один имеет привилегию быть населённым разумными существами. Гордыня и тщеславие! Они полагают, будто Бог создал Вселенную для них одних.»
Бог населил миры живыми существами, которые все способствуют конечной цели Провидения. Думать, что живые существа ограничены одной точкой, которую мы населяем во Вселенной, значило бы поставить под сомнение мудрость Бога, который не сделал ничего бесполезного; Он, должно быть, определил этим мирам более серьёзную цель, чем развлечение нашего взгляда. Ничто, впрочем, ни в положении, ни в размере, ни в физическом строении Земли не может на разумных основаниях заставить предположить, будто эта точка она имеет привилегию быть обитаемой, как исключение из стольких тысяч подобных миров.
56. Одинаково ли физическое устроение иных миров?
« Нет; они нисколько не схожи ».
« Нет; они нисколько не схожи ».
57. Поскольку физическое устроение миров не одинаково для всех, то следует ли из этого для населяющих их существ различие в организации?
« Несомненно, как у вас рыбы созданы, чтобы жить в воде, а птицы - в воздухе ».
« Несомненно, как у вас рыбы созданы, чтобы жить в воде, а птицы - в воздухе ».
58. Лишены ли света и тепла миры, наиболее удалённые от Солнца, из-за того, что Солнце показывается им лишь в виде звезды?
« Неужели вы думаете, будто нет других источников света и тепла, кроме Солнца? И неужели вы ни во что не ставите электричество, которое в некоторых мирах играет роль, неведомую вам и совершенно по-иному важную, чем на Земле? Впрочем, никто не говорит, будто все существа видят одинаковым с вами образом и органами, устроенными так же, как ваши ».
Условия жизни существ, обитающих в различных мирах, должны быть приспособлены к среде, в которой они призваны жить. Если бы мы никогда не видели рыб, то не поняли бы, как эти существа могут жить в воде. Так же обстоит дело и с иными мирами, которые, без сомнения, включают в себя элементы, неведомые нам. Разве не видим мы на Земле, как длинные полярные ночи освещаются электричеством полярного сияния? И разве так уж невозможно то, что в некоторых мирах электричество обильнее, чем на Земле, и играет там главнуую роль, следствия которой мы не можем понять?
Значит, миры эти могут заключать в себе самих источники тепла и света, необходимые их обитателям.
« Неужели вы думаете, будто нет других источников света и тепла, кроме Солнца? И неужели вы ни во что не ставите электричество, которое в некоторых мирах играет роль, неведомую вам и совершенно по-иному важную, чем на Земле? Впрочем, никто не говорит, будто все существа видят одинаковым с вами образом и органами, устроенными так же, как ваши ».
Условия жизни существ, обитающих в различных мирах, должны быть приспособлены к среде, в которой они призваны жить. Если бы мы никогда не видели рыб, то не поняли бы, как эти существа могут жить в воде. Так же обстоит дело и с иными мирами, которые, без сомнения, включают в себя элементы, неведомые нам. Разве не видим мы на Земле, как длинные полярные ночи освещаются электричеством полярного сияния? И разве так уж невозможно то, что в некоторых мирах электричество обильнее, чем на Земле, и играет там главнуую роль, следствия которой мы не можем понять?
Значит, миры эти могут заключать в себе самих источники тепла и света, необходимые их обитателям.
Библейские согласования и соображения, касающиеся сотворения
59. Народы составили себе о сотворении самые различные понятия, согласно степени своей просвещённости. Разум, опирающийся на науку, признал неправдоподобность некоторых из этих теорий. Та же, которая даётся Духами, подтверждает мнение, с давних пор допущенное самыми просвещёнными людьми.
Возражение, которое можно выдвинуть против этой теории, заключается в том, что она противоречит тексту священных писаний; но серьёзный анализ заставляет признать, что противоречие это более мнимое, чем действительное, и что оно следует из толкования, даваемого часто аллегорическому смыслу.
Вопрос о первом человеке в лице Адама как единственном основателе человечества совсем не единственный, где религиозным представлениям надо бы измениться. Вращение Земли оказалось, в своё время, настолько противопоставленным священному тексту, что нет таких преследований, которым бы теория эта не послужила в своё время предлогом, и всё же Земля вертится, вопреки всем анафемам, и никто сегодня не может оспаривать этого, будучи в здравом уме.
Библия говорит так же, что мир был сотворён за шесть дней, и определяет эпоху его сотворения приблизительно 4000 лет до христианской эры. До этого Земли не существовало, она была извлечена из небытия: текст формален; и вот позитивная наука, непреклонная наука, приходит доказать противоположное. Образование мира неписаными буквами отмечено в мире ископаемом, и доказано, что шесть дней творения – это, скорее, периоды, каждый из которых длительностью, быть может, во много сотен тысяч лет; причём всё это не какая-то система, какое-то учение или изолированное мнение: это - явление столь же постоянное, как и вращение Земли, которое теология вынуждена была принять; оно - очевидное доказательство заблуждения, в которое можно впасть, понимая буквально аллегорические выражения образного языка. Следует ли из этого заключить, будто Библия является заблуждением? Нет; это люди ошибались, трактуя её.
Наука, роясь в архивах Земли, признала порядок, в каком различные живые существа появились на её поверхности, и порядок этот согласуется с тем, что указан в «Книге Бытия», с той лишь разницей, что творение это, вместо того чтобы чудесным образом выйти из рук Бога за несколько часов, свершилось по воле Его, но согласно с законами природы, в несколько миллионов лет. Разве Бог от этого становится менее великим и менее могущественным? Разве дело Его менее величественно от того, что не имеет очарованья мгновенности? Очевидно, нет; нужно было составить себе о Боге понятие крайне скудное, чтобы не признать Его всемогущества в вечных законах, которые Он установил, чтобы управлять мирами. Наука не только не приуменьшает дело Божеское, но и показывает его нам в виде более грандиозном и более соответствующем нашим понятиям о могуществе и величии Бога, свидетельствуя, что всё совершилось, ни в чём не нарушая законов природы.
Наука, согласная в этом с Моисеем, помещает человека последним в порядке сотворения живых существ; но Моисей ставит всемирный потоп на 1654 год от сотворения мира, тогда как геология показывает нам великий катаклизм предшествующим появлению человека, если учесть, что до сего дня в первоначальных слоях не находят никаких следов ни его присутствия, ни присутствия животных той же категории с точки зрения физической; но ничто не доказывает, что это невозможно; многие открытия посеяли на этот счёт сомнения; значит, может быть, что с минуты на минуту мы получим материальное подтверждение этому более раннему существованию человеческой расы, и тогда будет признано, что по этому пункту, как и по другим, библейский текст -- это некий образ. Поэтому вопрос заключается в том, чтобы выяснить, не одно ли это событие: геологическое наводнение и потоп, который пережил Ной; при этом надо учитывать, что продолжительность времени, необходимая для образования ископаемых слоёв, не позволяет нам спутать их и ошибиться на их счёт, и с момента, как будут найдены следы существования человека перед великой катастрофой, будет доказано либо то, что Адам не был первым человеком, либо же то, что сотворение первого человека теряется во тьме времён. Никакие рассуждения не устоят перед очевидным фактом, и его придётся принять, как был принят факт вращения Земли вокруг Солнца и шести периодов сотворения мира.
Существование человека до геологического потопа, правда, ещё гипотетично, но вот что более определённо. Если допустить, что впервые человек появился на Земле за 4000 лет до рождества Христова, и если 1650 годами позднее весь род человеческий был уничтожен, за исключением одной семьи, то из этого следует, что заселение Земли датируется лишь от Ноя, т.е. от 2350 года до н.э. Между тем, когда евреи в XVIII веке до рождества Христова переселились в Египет, то они нашли страну эту весьма населённой и уже обладавшей сильно развитой цивилизацией. История доказывает, что в ту эпоху Индия и другие страны также процветали, и всё это даже без учёта летосчисления некоторых народов, которое восходит к эпохе, значительно более отдалённой. Значит, с двадцать четвёртого по восемнадцатый века, то есть, в период 600 лет, потомство одного человека не только смогло населить все огромные страны, тогда известные, если предположить, будто остальные заселены не были, но что за этот короткий промежуток времени род человеческий смог подняться от абсолютного невежества примитивного состояния к самой высокой степени интеллектуального развития, что противоречит всем антропологическим законам!
Разнообразие рас также говорит в поддержку этого мнения. Климат и привычки, несомненно, производят изменения в физическом облике, но мы знаем, до чего может дойти влияние этих причин, и физиологический анализ доказывает, что между некоторыми расами существуют конституционные различия более глубокие, чем те, которые обусловливаются климатом. Скрещивание рас производит переходные типы; оно стремится стереть крайние особенности, но оно их не производит; оно создаёт лишь разновидности; при этом, чтобы произошло скрещивание рас, нужно, чтобы были различные расы, и как объяснить их существование, давая им общее начало рода? Как допустить, чтобы за несколько веков некоторые потомки Ноя преобразились до такой степени, чтобы произвести эфиопскую расу, например? Подобная метаморфоза не более допустима, чем гипотеза об общем начале рода между волком и овцой, слоном и тлёй, птицей и рыбой. Скажем ещё раз: ничто не может возобладать над очевидностью фактов. И всё, напротив, объясняется с допущением существования человека до эпохи, приписываемой ему в народе; с допущением многообразия начал родов; Адама, жившего 6000 лет тому назад, как человека, населившего страну, ещё не обитаемую; с признанием Ноева потопа как частичной катастрофы, перепутанной с геологическим катаклизмом; с принятием, наконец, во внимание аллегорической формы, присущей восточному стилю изложения, формы, которую мы находим в священных книгах всех народов. Поэтому благоразумно не отвергать легкомысленно те учения, каковые рано или поздно могут дать опровержение всем, кто с ними воюет. Идеи религиозные, далёкие от того, чтобы терять что-то, лишь крепнут, идя вместе с наукой; это единственный способ не показывать скептицизму уязвимую сторону.
Возражение, которое можно выдвинуть против этой теории, заключается в том, что она противоречит тексту священных писаний; но серьёзный анализ заставляет признать, что противоречие это более мнимое, чем действительное, и что оно следует из толкования, даваемого часто аллегорическому смыслу.
Вопрос о первом человеке в лице Адама как единственном основателе человечества совсем не единственный, где религиозным представлениям надо бы измениться. Вращение Земли оказалось, в своё время, настолько противопоставленным священному тексту, что нет таких преследований, которым бы теория эта не послужила в своё время предлогом, и всё же Земля вертится, вопреки всем анафемам, и никто сегодня не может оспаривать этого, будучи в здравом уме.
Библия говорит так же, что мир был сотворён за шесть дней, и определяет эпоху его сотворения приблизительно 4000 лет до христианской эры. До этого Земли не существовало, она была извлечена из небытия: текст формален; и вот позитивная наука, непреклонная наука, приходит доказать противоположное. Образование мира неписаными буквами отмечено в мире ископаемом, и доказано, что шесть дней творения – это, скорее, периоды, каждый из которых длительностью, быть может, во много сотен тысяч лет; причём всё это не какая-то система, какое-то учение или изолированное мнение: это - явление столь же постоянное, как и вращение Земли, которое теология вынуждена была принять; оно - очевидное доказательство заблуждения, в которое можно впасть, понимая буквально аллегорические выражения образного языка. Следует ли из этого заключить, будто Библия является заблуждением? Нет; это люди ошибались, трактуя её.
Наука, роясь в архивах Земли, признала порядок, в каком различные живые существа появились на её поверхности, и порядок этот согласуется с тем, что указан в «Книге Бытия», с той лишь разницей, что творение это, вместо того чтобы чудесным образом выйти из рук Бога за несколько часов, свершилось по воле Его, но согласно с законами природы, в несколько миллионов лет. Разве Бог от этого становится менее великим и менее могущественным? Разве дело Его менее величественно от того, что не имеет очарованья мгновенности? Очевидно, нет; нужно было составить себе о Боге понятие крайне скудное, чтобы не признать Его всемогущества в вечных законах, которые Он установил, чтобы управлять мирами. Наука не только не приуменьшает дело Божеское, но и показывает его нам в виде более грандиозном и более соответствующем нашим понятиям о могуществе и величии Бога, свидетельствуя, что всё совершилось, ни в чём не нарушая законов природы.
Наука, согласная в этом с Моисеем, помещает человека последним в порядке сотворения живых существ; но Моисей ставит всемирный потоп на 1654 год от сотворения мира, тогда как геология показывает нам великий катаклизм предшествующим появлению человека, если учесть, что до сего дня в первоначальных слоях не находят никаких следов ни его присутствия, ни присутствия животных той же категории с точки зрения физической; но ничто не доказывает, что это невозможно; многие открытия посеяли на этот счёт сомнения; значит, может быть, что с минуты на минуту мы получим материальное подтверждение этому более раннему существованию человеческой расы, и тогда будет признано, что по этому пункту, как и по другим, библейский текст -- это некий образ. Поэтому вопрос заключается в том, чтобы выяснить, не одно ли это событие: геологическое наводнение и потоп, который пережил Ной; при этом надо учитывать, что продолжительность времени, необходимая для образования ископаемых слоёв, не позволяет нам спутать их и ошибиться на их счёт, и с момента, как будут найдены следы существования человека перед великой катастрофой, будет доказано либо то, что Адам не был первым человеком, либо же то, что сотворение первого человека теряется во тьме времён. Никакие рассуждения не устоят перед очевидным фактом, и его придётся принять, как был принят факт вращения Земли вокруг Солнца и шести периодов сотворения мира.
Существование человека до геологического потопа, правда, ещё гипотетично, но вот что более определённо. Если допустить, что впервые человек появился на Земле за 4000 лет до рождества Христова, и если 1650 годами позднее весь род человеческий был уничтожен, за исключением одной семьи, то из этого следует, что заселение Земли датируется лишь от Ноя, т.е. от 2350 года до н.э. Между тем, когда евреи в XVIII веке до рождества Христова переселились в Египет, то они нашли страну эту весьма населённой и уже обладавшей сильно развитой цивилизацией. История доказывает, что в ту эпоху Индия и другие страны также процветали, и всё это даже без учёта летосчисления некоторых народов, которое восходит к эпохе, значительно более отдалённой. Значит, с двадцать четвёртого по восемнадцатый века, то есть, в период 600 лет, потомство одного человека не только смогло населить все огромные страны, тогда известные, если предположить, будто остальные заселены не были, но что за этот короткий промежуток времени род человеческий смог подняться от абсолютного невежества примитивного состояния к самой высокой степени интеллектуального развития, что противоречит всем антропологическим законам!
Разнообразие рас также говорит в поддержку этого мнения. Климат и привычки, несомненно, производят изменения в физическом облике, но мы знаем, до чего может дойти влияние этих причин, и физиологический анализ доказывает, что между некоторыми расами существуют конституционные различия более глубокие, чем те, которые обусловливаются климатом. Скрещивание рас производит переходные типы; оно стремится стереть крайние особенности, но оно их не производит; оно создаёт лишь разновидности; при этом, чтобы произошло скрещивание рас, нужно, чтобы были различные расы, и как объяснить их существование, давая им общее начало рода? Как допустить, чтобы за несколько веков некоторые потомки Ноя преобразились до такой степени, чтобы произвести эфиопскую расу, например? Подобная метаморфоза не более допустима, чем гипотеза об общем начале рода между волком и овцой, слоном и тлёй, птицей и рыбой. Скажем ещё раз: ничто не может возобладать над очевидностью фактов. И всё, напротив, объясняется с допущением существования человека до эпохи, приписываемой ему в народе; с допущением многообразия начал родов; Адама, жившего 6000 лет тому назад, как человека, населившего страну, ещё не обитаемую; с признанием Ноева потопа как частичной катастрофы, перепутанной с геологическим катаклизмом; с принятием, наконец, во внимание аллегорической формы, присущей восточному стилю изложения, формы, которую мы находим в священных книгах всех народов. Поэтому благоразумно не отвергать легкомысленно те учения, каковые рано или поздно могут дать опровержение всем, кто с ними воюет. Идеи религиозные, далёкие от того, чтобы терять что-то, лишь крепнут, идя вместе с наукой; это единственный способ не показывать скептицизму уязвимую сторону.
Глава Четвёрта – Жизненный Принцип
Существа органические и неорганические.
60. Одна ли и та же сила соединяет элементы материи в органических телах и телах неорганических?
« Да, закон притяжения един для всех ».
« Да, закон притяжения един для всех ».
61. Есть ли разница между материей тел органических и материей тел неорганических?
« Это всё та же материя, но в органических телах она оживотворена ».
« Это всё та же материя, но в органических телах она оживотворена ».
62. Какова причина одухотворения материи?
« Её соединение с жизненным началом ».
« Её соединение с жизненным началом ».
63. Находится ли жизненный принцип в каком-то непосредственном проводнике, или же он лишь свойство организованной материи? Словом, причина он или следствие?
« Он и то, и другое. Жизнь -- это следствие, вызываемое действием проводника на материю; этот проводник без материи не является жизнью, так же как материя не может жить без этого проводника. Он сообщает жизнь всем существам, поглощающим и усваивающим его ».
« Он и то, и другое. Жизнь -- это следствие, вызываемое действием проводника на материю; этот проводник без материи не является жизнью, так же как материя не может жить без этого проводника. Он сообщает жизнь всем существам, поглощающим и усваивающим его ».
64. Мы увидели, что дух и материя -- это два образующих элемента Вселенной; составляет ли жизненный принцип третий такой элемент?
« Это, без сомнения, один из элементов, необходимых для образования Вселенной, но у него самого источник в видоизменённой вселенской материи. Он -- элемент для вас, такой, как как кислород и водород, которые, однако, не являются первоначальными элементами, потому что все они исходят из одного и того же принципа ».
64-а. Похоже, из этого следует, что жизненность имеет своё начало не в каком-либо конкретном первичном проводнике, а в особом свойстве вселенской материи, подвергнутой определённым видоизменениям?
« Это следствие того, что мы уже сказали ».
« Это, без сомнения, один из элементов, необходимых для образования Вселенной, но у него самого источник в видоизменённой вселенской материи. Он -- элемент для вас, такой, как как кислород и водород, которые, однако, не являются первоначальными элементами, потому что все они исходят из одного и того же принципа ».
64-а. Похоже, из этого следует, что жизненность имеет своё начало не в каком-либо конкретном первичном проводнике, а в особом свойстве вселенской материи, подвергнутой определённым видоизменениям?
« Это следствие того, что мы уже сказали ».
65. Помещается ли жизненный принцип в одном из известных нам тел?
« Он имеет свой источник во вселенском флюиде; это то, что вы называете магнетическим или электрическим оживотворённым флюидом. Он --посредник между Духом и материей ».
« Он имеет свой источник во вселенском флюиде; это то, что вы называете магнетическим или электрическим оживотворённым флюидом. Он --посредник между Духом и материей ».
66. Жизненный принцип одинаков ли для всех органических существ?
« Да, но слегка видоизменяется в зависимости от породы. Это то, что сообщает органическим существам движение и активность, отличая их от инертной материи; так как движение материи не является жизнью; материя получает это движение, но не даёт его ».
« Да, но слегка видоизменяется в зависимости от породы. Это то, что сообщает органическим существам движение и активность, отличая их от инертной материи; так как движение материи не является жизнью; материя получает это движение, но не даёт его ».
67. Является ли жизненность постоянным свойством жизненного проводника или развивается лишь работой органов?
« Она развивается лишь с телом. Разве не сказали мы, что этот проводник без материи не является жизнью? Нужно соединение двух вещей, чтобы произвести жизнь ».
67-а. Можно ли сказать, что жизненность находится в состоянии непроявленном, когда жизненный проводник не соединён с телом?
« Да, так оно и есть ».
Совокупность органов образует своего рода механизм, получающий импульс своей внутренней активности, или жизненный принцип, существующий в них. Жизненный принцип -- это движущая сила органических тел. В то время как жизненный проводник передаёт импульс органам, действие органов поддерживает и развивает активность жизненного проводника, наподобие того, как трение производит теплоту.
« Она развивается лишь с телом. Разве не сказали мы, что этот проводник без материи не является жизнью? Нужно соединение двух вещей, чтобы произвести жизнь ».
67-а. Можно ли сказать, что жизненность находится в состоянии непроявленном, когда жизненный проводник не соединён с телом?
« Да, так оно и есть ».
Совокупность органов образует своего рода механизм, получающий импульс своей внутренней активности, или жизненный принцип, существующий в них. Жизненный принцип -- это движущая сила органических тел. В то время как жизненный проводник передаёт импульс органам, действие органов поддерживает и развивает активность жизненного проводника, наподобие того, как трение производит теплоту.
Жизнь и смерть.
68. Какова причина смерти у существ органических?
« Истощение органов ».
68-а. Можно ли сравнить смерть с остановкой движения в разлаженной машине?
« Да, если машина плохо собрана, двигатель выходит из строя; если тело немощно, жизнь уходит из него ».
« Истощение органов ».
68-а. Можно ли сравнить смерть с остановкой движения в разлаженной машине?
« Да, если машина плохо собрана, двигатель выходит из строя; если тело немощно, жизнь уходит из него ».
69. Почему повреждение сердца в большей мере, чем повреждение каких-либо других органов, причиняет смерть?
« Сердце есть жизненная машина; но сердце не единственный орган, повреждение которого обусловливает смерть; оно -- лишь одна из основных пружин ».
« Сердце есть жизненная машина; но сердце не единственный орган, повреждение которого обусловливает смерть; оно -- лишь одна из основных пружин ».
70. Что делается с материей и жизненным принципом органических существ при их смерти?
« Мёртвая материя разлагается и составляет новые органические тела, жизненный же принцип возвращается в свой источник ».
При смерти органического существа образующие его элементы вступают в новые сочетания и составляют новые существа; последние черпают во вселенском источнике жизненное и деятельное начало, поглощают и усваивают его, чтобы вернуть его в этот источник, когда они перестанут существовать.
Органы, так сказать, пропитаны жизненным флюидом. Флюид этот сообщает всем частям организма деятельность, осуществляющую их сближение при некоторых повреждениях и восстанавливающую временно прерванные функции. Но когда разрушены либо же претерпели вырождение элементы, главные в работе органов, жизненный флюид оказывается не в состоянии передать им движение жизни, и существо умирает.
Органы более или менее необходимо влияют друг на друга; их взаимодействие объясняется гармонией их целого. Когда какая-либо причина разрушает эту гармонию, функции их приостанавливаются, как движение механизма, части которого повреждены. Так происходит с часами, когда они изнашиваются со временем или случайно разбиваются: движущая сила оказывается беспомощной привести их в движение.
Более точный образ жизни и смерти -- в электрическом аппарате. Этот аппарат таит в себе электричество, как все тела природы, в непроявленном состоянии. Электрические явления проявляются лишь тогда, когда флюид приведён в действие какой-либо особой причиной: тогда можно сказать, что аппарат живёт. Исчезла пружина деятельности, и явление прекратилось, аппарат вернулся в неживое состояние. Органические тела, таким образом, подобны электробатареям или электроаппаратам, в которых деятельность флюида производит явление жизни; прекращение этой деятельности производит смерть.
Количество жизненного флюида довольно ограничено у всех органических существ; оно меняется по видам и непостоянно как в одном и том же индивидууме, так и в индивидуумах одного вида. Есть такие, которые, так сказать, насыщены им, тогда как у других его едва хватает на самые насущные жизненные акты; отсюда для некоторых из них большая жизнеспособность, жизнь более деятельная и некоторым образом обильная.
Количество жизненного флюида истощается; его может стать недостаточно для поддержания жизни, если она не обновляется поглощением и усвоением веществ, содержащих его и богатых им.
Жизненный флюид передаётся от одного индивида к другому. Тот, у кого его больше всего, может передать его тому, у кого его меньше, и в некоторых случаях вернуть жизнь, готовую угаснуть.
« Мёртвая материя разлагается и составляет новые органические тела, жизненный же принцип возвращается в свой источник ».
При смерти органического существа образующие его элементы вступают в новые сочетания и составляют новые существа; последние черпают во вселенском источнике жизненное и деятельное начало, поглощают и усваивают его, чтобы вернуть его в этот источник, когда они перестанут существовать.
Органы, так сказать, пропитаны жизненным флюидом. Флюид этот сообщает всем частям организма деятельность, осуществляющую их сближение при некоторых повреждениях и восстанавливающую временно прерванные функции. Но когда разрушены либо же претерпели вырождение элементы, главные в работе органов, жизненный флюид оказывается не в состоянии передать им движение жизни, и существо умирает.
Органы более или менее необходимо влияют друг на друга; их взаимодействие объясняется гармонией их целого. Когда какая-либо причина разрушает эту гармонию, функции их приостанавливаются, как движение механизма, части которого повреждены. Так происходит с часами, когда они изнашиваются со временем или случайно разбиваются: движущая сила оказывается беспомощной привести их в движение.
Более точный образ жизни и смерти -- в электрическом аппарате. Этот аппарат таит в себе электричество, как все тела природы, в непроявленном состоянии. Электрические явления проявляются лишь тогда, когда флюид приведён в действие какой-либо особой причиной: тогда можно сказать, что аппарат живёт. Исчезла пружина деятельности, и явление прекратилось, аппарат вернулся в неживое состояние. Органические тела, таким образом, подобны электробатареям или электроаппаратам, в которых деятельность флюида производит явление жизни; прекращение этой деятельности производит смерть.
Количество жизненного флюида довольно ограничено у всех органических существ; оно меняется по видам и непостоянно как в одном и том же индивидууме, так и в индивидуумах одного вида. Есть такие, которые, так сказать, насыщены им, тогда как у других его едва хватает на самые насущные жизненные акты; отсюда для некоторых из них большая жизнеспособность, жизнь более деятельная и некоторым образом обильная.
Количество жизненного флюида истощается; его может стать недостаточно для поддержания жизни, если она не обновляется поглощением и усвоением веществ, содержащих его и богатых им.
Жизненный флюид передаётся от одного индивида к другому. Тот, у кого его больше всего, может передать его тому, у кого его меньше, и в некоторых случаях вернуть жизнь, готовую угаснуть.
Разум и инстинкт.
71. Является ли разум одним из атрибутов жизненного принципа?
« Нет, потому что растения живут и не думают: они обладают лишь органической жизнью. Разум и материя независимы друг от друга, поскольку физическое тело может жить без ума; но ум может проявиться лишь с помощью материальных органов; необходим союз с Духом для того, чтобы сделать разумной оживотворённую материю ».
Ум -- это особое свойство, присущее некоторым классам органических существ и дающее им, вместе с мыслью, волю к действию, сознание своего существования и своей индивидуальности, а также средства установления отношений с внешним миром и возможность удовлетворять свои потребности.
Можно, таким образом, различать три класса живых существ: 1. Неодушевлённые существа, образованные одной материей, без жизненности и разума: это грубые, низкоорганизованные тела; 2. одушевлённые не думающие существа, образованные материей и одарённые жизненностью, но лишённые разума; 3. одушевлённые думающие существа, образованные материей, одарённые жизненностью и обладающие, сверх того, разумным началом, сообщающим им способность мышления.
« Нет, потому что растения живут и не думают: они обладают лишь органической жизнью. Разум и материя независимы друг от друга, поскольку физическое тело может жить без ума; но ум может проявиться лишь с помощью материальных органов; необходим союз с Духом для того, чтобы сделать разумной оживотворённую материю ».
Ум -- это особое свойство, присущее некоторым классам органических существ и дающее им, вместе с мыслью, волю к действию, сознание своего существования и своей индивидуальности, а также средства установления отношений с внешним миром и возможность удовлетворять свои потребности.
Можно, таким образом, различать три класса живых существ: 1. Неодушевлённые существа, образованные одной материей, без жизненности и разума: это грубые, низкоорганизованные тела; 2. одушевлённые не думающие существа, образованные материей и одарённые жизненностью, но лишённые разума; 3. одушевлённые думающие существа, образованные материей, одарённые жизненностью и обладающие, сверх того, разумным началом, сообщающим им способность мышления.
72. Каков источник разума?
« Мы уже говорили: вселенский разум ».
72-а. Можно ли сказать, что каждое существо черпает некоторую порцию разума во вселенском источнике и усваивает её так же, как оно черпает и усваивает начало материальной жизни?
« Это не более чем сравнение, неточное к тому же, поскольку ум есть способность, свойственная каждому существу и составляющая его нравственную индивидуальность. Впрочем, как вам известно, есть вещи, которые не дано постичь человеку, и эта пока что из их числа ».
« Мы уже говорили: вселенский разум ».
72-а. Можно ли сказать, что каждое существо черпает некоторую порцию разума во вселенском источнике и усваивает её так же, как оно черпает и усваивает начало материальной жизни?
« Это не более чем сравнение, неточное к тому же, поскольку ум есть способность, свойственная каждому существу и составляющая его нравственную индивидуальность. Впрочем, как вам известно, есть вещи, которые не дано постичь человеку, и эта пока что из их числа ».
73. Независим ли инстинкт от разума?
« Нет, не совсем так, ибо это нечто вроде разума. Инстинкт – это не рассуждающий разум; через него все существа удовлетворяют свои потребности ».
« Нет, не совсем так, ибо это нечто вроде разума. Инстинкт – это не рассуждающий разум; через него все существа удовлетворяют свои потребности ».
74. Можно ли провести разграничительную черту между инстинктом и разумом, т.е. определить, где кончается один и начинается другой?
« Нет, так как часто они сливаются; но можно различить, какие действия относятся к инстинкту, а какие принадлежат разуму ».
« Нет, так как часто они сливаются; но можно различить, какие действия относятся к инстинкту, а какие принадлежат разуму ».
75. Можно ли сказать, что инстинктивные свойства уменьшаются по мере того, как возрастают свойства умственные?
« Нет, инстинкт существует всегда, но человек пренебрегает им. Инстинкт может вести и к благу; он ведёт вас почти всегда, и порой более верно, чем разум; он никогда не заблуждается ».
75-а. Почему разум -- не всегда безупречный руководитель?
« Он был бы безупречен, если бы не был извращён дурным воспитанием, гордыней и эгоизмом. Инстинкт не рассуждает; разум оставляет возможность выбора и наделяет человека свободой воли ».
Инстинкт есть зачаточный ум, отличающийся от собственно разума тем, что его проявления почти всегда стихийны, тогда как проявления разума -- это последствия некоторой умственной операции и мыслительного акта.
Инстинкт видоизменяется в своих проявлениях по видам живых существ и в зависимости от их потребностей. У существ, обладающих сознанием и постижением вещей внешних, он сливается с разумом, т.е. с волей и свободой.
« Нет, инстинкт существует всегда, но человек пренебрегает им. Инстинкт может вести и к благу; он ведёт вас почти всегда, и порой более верно, чем разум; он никогда не заблуждается ».
75-а. Почему разум -- не всегда безупречный руководитель?
« Он был бы безупречен, если бы не был извращён дурным воспитанием, гордыней и эгоизмом. Инстинкт не рассуждает; разум оставляет возможность выбора и наделяет человека свободой воли ».
Инстинкт есть зачаточный ум, отличающийся от собственно разума тем, что его проявления почти всегда стихийны, тогда как проявления разума -- это последствия некоторой умственной операции и мыслительного акта.
Инстинкт видоизменяется в своих проявлениях по видам живых существ и в зависимости от их потребностей. У существ, обладающих сознанием и постижением вещей внешних, он сливается с разумом, т.е. с волей и свободой.